2208國開?？啤墩螌W(xué)原理》十年期末考試題庫(珍藏版)

說明：可以根據(jù)試題首字音序查找試題及答案。一、選擇題庫司知識(shí)B.規(guī)范C.價(jià)值D.規(guī)則23456AD一般來講，(A)只有在民主社會(huì)和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。A.社會(huì)監(jiān)督一般來說，政治參與的制度化要求(CD)。C.有效的利益整合機(jī)制D.政治參與渠道的通暢ABCD)。A.行政機(jī)構(gòu)B.國家元首C.司法機(jī)構(gòu)D.立法機(jī)構(gòu)況AD7團(tuán)8二、填空題題庫 9 馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和 心”,那主要是由于環(huán)境不善，或者一時(shí)糊涂，跟著別人沒有學(xué)好。所以，通過改善環(huán)境或強(qiáng)化教育，人總會(huì)“棄暗投明”,返璞歸真；(2)對(duì)公共權(quán)力也多持肯定性傾向，認(rèn)為政治權(quán)力代表公意，以為人民服務(wù)為宗旨，如果偶爾出現(xiàn)“惡政”或“暴政”,那一定是當(dāng)政者個(gè)人品德出了問題，需要整頓，需要思想教育，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)人廉潔(3)政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。歷史上有代表性的非馬克思主義政治觀有哪些?馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么?民主的價(jià)值是什么?民主具有什么價(jià)值?答：(1)它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能(2)它將政治競(jìng)爭(zhēng)納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會(huì)對(duì)抗的突發(fā)性和社會(huì)成員在政治(3)它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變?民主觀念的現(xiàn)代性變革主要表現(xiàn)在哪些方面?答：(1)民主的意義和“人民”的地位和作用由“人民統(tǒng)治”民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件有哪些?答：(1)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化；(2)文化世俗化；(3)政治全球化對(duì)國家政治產(chǎn)生了哪些深刻的影響?第三，政治以圍繞特定權(quán)力活動(dòng)的集中方式，體現(xiàn)和反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本級(jí)關(guān)系的體現(xiàn)。因?yàn)椤懊恳粋€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來”,所以，政治集中體現(xiàn)著特定如何形成一個(gè)良好的社會(huì)?合理的和公正的，并認(rèn)為對(duì)方的一切都是錯(cuò)誤的、不合理的，應(yīng)該全部拋棄的足，從而解決沖突，形成一種文明的秩序。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公答：(1)儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”,主張為政以德，修己治(4)從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)政治改革的特征是什么?政治改革具有哪些特征?(2)政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過程，整個(gè)變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過政治革命的特征是什么?(3)政治革命是以政治體系全面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和政治(4)政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動(dòng)的階級(jí)統(tǒng)治，建立新型的政治制度答：(1)暴力方式(武力);(2)壓力方式(操縱);(3)命令方式(權(quán)威);(4)規(guī)范方式(契約);(5)說服方式(灌輸);(6)獎(jiǎng)酬方式(激勵(lì));(7)處罰方式(遏制)。(6)教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治選舉的意義是什么?答：(1)政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保政治文化在政治生活中所發(fā)揮的功能是什么?(2)影響人們的政治行為，既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向，那么，它必然會(huì)對(duì)人們的政政治自由主義堅(jiān)持哪些基本原則?自由主義所遵循的原則?五、論述題題庫什么是政治?如何理解政治的含義?市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國家權(quán)力體系的民主化有何意義?(2)善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國家第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。試述法治原則的內(nèi)容。試述國家構(gòu)建的法治原則。試述國家構(gòu)建的法治原則的內(nèi)容。答：法治也稱“法的統(tǒng)治”,是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人平等，反對(duì)任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)?？v觀各國的憲法，在體現(xiàn)法治原則時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：第一，憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則。第二，法律面前人人平等，這就要求國家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定第三，國家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由。第四，各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。第五，司法獨(dú)立，要求國家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的基本保障。試述國家構(gòu)建的人民主權(quán)原則。試述國家構(gòu)建的人民主權(quán)原則的內(nèi)容。答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。第一，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。第二，既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國家。第三，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”,當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來更換它。第四，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。試述國家與政府的區(qū)別與聯(lián)系。答：在政治生活中，國家與政府的聯(lián)系十分密切，兩者的關(guān)系體現(xiàn)在：第一，政府是國家最為重要的構(gòu)成要素。沒有政府，國家也就不復(fù)存在。第二，國家的產(chǎn)生以政府的形成為組織標(biāo)志，政府是實(shí)現(xiàn)國家目標(biāo)最為基本的手段。國家與氏族、部落、村坊等組織的重要區(qū)別之一在于具有完整的系統(tǒng)的政府存在。第三，政府是國家的主權(quán)代表和具體形態(tài)。在日常性的功能運(yùn)作中，政府往往作為國家的具體組織和機(jī)構(gòu)化身而存在，代表國家運(yùn)用和行使公共權(quán)力。從歷史和現(xiàn)實(shí)狀況來看，國家與政府的區(qū)別主要體現(xiàn)在：政府是國家構(gòu)成要素之一，而非國家的全部。國家本質(zhì)上是統(tǒng)治階第級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，而要進(jìn)行這種統(tǒng)治，必須具有基本的國家構(gòu)成要素，或者說，必須在構(gòu)成要素基本具備的條件下進(jìn)行階級(jí)的第二，政府權(quán)力受之于國家主權(quán)，但是，并不等于國家主權(quán)。國家主權(quán)是普遍、廣泛、無限和統(tǒng)一而不可分的，而政府公共權(quán)力是有限的，并且通常要在權(quán)限或職能上進(jìn)行具體限度和界定。第三，政府的功能是國家功能的體現(xiàn)，但是，政府的功能并不同于國家功能。在實(shí)際政治生活中，政府是國家重要功能的執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)的組織和工具，但是，政府的功能并不等于國家功能的全部，在國家的功能中，有些功能是政府沒有或者無法履行的，比如，國家文化傳統(tǒng)的形成和傳承等。第四，國家在特定社會(huì)中代表和實(shí)現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志要求，但是，就其組織構(gòu)成來看，國家卻是由統(tǒng)治階級(jí)成員和非統(tǒng)治階級(jí)成員共同構(gòu)成的。第一，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利第二，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公用利益和個(gè)人利益不一第三，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限試述民主觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在哪些方面?無論在觀念上，還是在事實(shí)上，都體現(xiàn)為“全體人民的統(tǒng)治”,即“自治”。在雅典的民主政治中，所是一種“直接民主”,即“人民”通過親自參加“人民大會(huì)”,直接參加國家事務(wù)的決策或管理活動(dòng)，制的國家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起的國家二是文化世俗化。在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”,管理職能來為自己利益服務(wù)。政府權(quán)力本身并無獨(dú)立意義和終極價(jià)星點(diǎn)點(diǎn)地燃燒罷了?！贝穑簯椪ㄔO(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化程，政府面對(duì)急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)，往往