《老子》五章課件

《老子》五章《老子》五章

老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子又名老聃，相傳他一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在東周國(guó)都洛邑任守藏史（相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)）。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問禮。老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)老子出生的傳說(shuō)

據(jù)傳，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹,說(shuō):“李就是我的姓”。老子出生的傳說(shuō)據(jù)傳，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”，主張是“無(wú)為而治”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。

老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭

老子的思想主張是“無(wú)為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。

老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的?！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。老子的思想主張是“無(wú)為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相關(guān)于《老子》

《老子》又稱《老子五千文》、《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的演變，“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。關(guān)于《老子》《老子》又稱《老子五千文》、《道

（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言而去……《史記．老子韓非列傳》（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！薄独献印肺逭抡n件

上世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》將《道德經(jīng)》列為世界十大名著之首。上世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名相關(guān)藝術(shù)作品展示

元·趙孟頫，《道德經(jīng)》，北京故宮博物館藏。相關(guān)藝術(shù)作品展示元·趙當(dāng)今解讀老子的書籍當(dāng)今解讀老子的書籍清代太清宮老子墓清代太清宮老子墓鹿邑太清宮玄元殿（懸李鵬書匾“老子故里

）鹿邑太清宮玄元殿（懸李鵬書匾“老子故里）第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

《老子》五章課件

道，（如果）能過說(shuō)出來(lái)，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能夠叫得出來(lái)，它（也就）不是永恒的名。（我們）用“無(wú)”來(lái)命名天地萬(wàn)物之始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物之母。所以從永恒的“無(wú)”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬(wàn)物的極限。這兩者是同一個(gè)來(lái)源卻各有不同的名稱，它們都可以說(shuō)是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，它是探求一切奧妙的門徑譯文：道，（如果）能過說(shuō)出來(lái)，它就不是永恒的“道”；名，（

無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第一章

（2）“道”是萬(wàn)物的根源和初始。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>

無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。

在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它不可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無(wú)”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。

老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。理解：在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它

老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中認(rèn)為天地萬(wàn)物的本源為“道”，全書即圍繞“道”這一范疇展開，“道”是“無(wú)”，是一切存在的根源，“無(wú)”生“有，萬(wàn)物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f(shuō)“‘道’是中國(guó)古典哲學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議的最高范疇，道論則可稱為中國(guó)哲學(xué)的縮影”。

——陳鼓應(yīng)等《老子評(píng)傳》

老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開始。

——張岱年《道家在中國(guó)哲學(xué)史上的地位》老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中（1）“道”具有不可言說(shuō)性，精深玄妙；（2）“道”是萬(wàn)物的根源和初始。

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。老子設(shè)立“道”這一個(gè)最高范疇，主要是為了方便闡述其政治哲學(xué)和人生哲學(xué)而已。（1）“道”具有不可言說(shuō)性，精深玄妙；第一章老子設(shè)立“道”

第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

譯文

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。有與無(wú)相互對(duì)立而得以產(chǎn)生，難和易互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)與短相對(duì)立而得以體現(xiàn)，高與下互相對(duì)立而存在，音與聲相對(duì)立而和諧，前與后互相對(duì)立而出現(xiàn)，這是永恒的。因此，圣人用“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)對(duì)一切問題，實(shí)行“不言”的教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加以干涉；生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有；為萬(wàn)物盡了力而不自恃己能，立功而不甘落后自居，也只有他不居功，其功績(jī)才不會(huì)失去譯文天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在；都

理解：本章內(nèi)容分兩層次。

第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。

理解：本章內(nèi)容分兩層次。

第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。

——老子樸素的辯證法思想

道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第二章我有三寶，持而有之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

《六十七章》夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

《二十二章》“無(wú)為”是不妄為，讓萬(wàn)事萬(wàn)物都順著自然之性萌生、發(fā)展。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第二章圣人治國(guó)應(yīng)順其自然，不恃功而驕。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生

第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

自然萬(wàn)物相對(duì)的、變動(dòng)的。圣人治國(guó)應(yīng)順其自然，不恃功而驕?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”自然萬(wàn)物相對(duì)的、變動(dòng)的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條作為文治法度是不夠的。所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問，沒有憂愁。十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利

理解：在這一章中，老子主張擯棄知識(shí)、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國(guó)，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。

理解：在這一章中，老子主張擯棄知識(shí)、智慧，擯棄仁義等

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。十九章

大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。

——《十八章》

老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，恢復(fù)本真，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反。

譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒有什么能勝過它，（因?yàn)椋]有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無(wú)人不知，（但卻）沒有人能實(shí)行。因此圣者說(shuō)：要能承受國(guó)家遭受的恥辱，才配作國(guó)家的君主；要能承擔(dān)國(guó)家的禍難，才配做天下人的君王。正面的話聽起來(lái)像是反話。

七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易

漢代劉向《說(shuō)苑·敬慎》上記載：春秋時(shí)期，中國(guó)教育家常樅（zōng）彌留之際，他的學(xué)生老聃（即老子）前來(lái)探望，并討遺教。常樅“張其口而示老子曰：‘吾舌存乎？’老子曰：‘然！’‘吾齒存乎？’老子曰：‘亡！’常樅曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？’常樅曰：‘噫，是已！天下之事盡矣，何以復(fù)語(yǔ)子哉！’”常樅以剛齒比柔舌先亡的事實(shí)，啟發(fā)老子概括出柔弱勝剛強(qiáng)的結(jié)論。漢代劉向《說(shuō)苑·敬慎》上記載：春秋時(shí)期，中國(guó)教

理解：本章以水為例，說(shuō)明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷?。老子認(rèn)為，水雖然表面上看來(lái)是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說(shuō)的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無(wú)比。所以，對(duì)于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)國(guó)家和人民實(shí)行“無(wú)為而治”。理解：本章以水為例，說(shuō)明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道理儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語(yǔ)孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

佛說(shuō)：“大海不容死尸”。老子曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！?/p>

儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語(yǔ)孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下主。正言若反。治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”謙卑治國(guó)?！耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”

水的特性：弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛

七十八章

治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”“正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。正言若反所謂“正言若反”，就是從反面來(lái)表述正面，從反面來(lái)表述肯定。

“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”

“正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。正言

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。八十章小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟譯文：國(guó)土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有地方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得習(xí)慣。鄰國(guó)之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來(lái)。

譯文：理解“小國(guó)寡民”——最理想的的社會(huì)無(wú)為而治”——治國(guó)方略

人們順天任勢(shì)，自然無(wú)為，不謀于占有，不為于“益生”，無(wú)互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的境界。理解“小國(guó)寡民”——最理想的的社會(huì)人們順天任

理解：這是老子理想中的“國(guó)家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國(guó)寡民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。這個(gè)“國(guó)家”很小，鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。理解：這是老子理想中的“國(guó)家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一

如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁(yè)，兵家智慧是最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)，儒家智慧是最深刻的一頁(yè)，道家智慧是最聰明的一頁(yè)。

——冷金成著《讀史有智慧》如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家

土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！瓎柦袷呛问?，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。

——《桃花源記》土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交“儒道分別為我們提供了一種為人準(zhǔn)則?！薄叭宓赖牟顒e體現(xiàn)在對(duì)人的規(guī)范準(zhǔn)則不同?！薄叭宓赖牟顒e體現(xiàn)在為人處事的準(zhǔn)則不同。”儒道兩家分別為我們樹立了一種做人的準(zhǔn)則，這種做人的準(zhǔn)則在《論語(yǔ)》和《老子》中體現(xiàn)在兩個(gè)人物形象上――“君子”“圣人”，今天我們就選取“君子和圣人”這個(gè)角度，來(lái)看儒道互補(bǔ)，借以窺斑見豹。

研讀探討：儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？一.做人的準(zhǔn)則:“君子與圣人”研讀探討：1.孔子所說(shuō)的“君子”和老子所說(shuō)的“圣人”分別是怎樣的人呢？

孔子和老子都為我們樹立了一個(gè)做人的楷?！墩撜Z(yǔ)》中為我們描述的君子，有德、有仁，能夠克己復(fù)禮、奮發(fā)有為?！独献印分袨槲覀兠枋龅氖ト?，無(wú)辨、無(wú)爭(zhēng)，能夠順應(yīng)自然規(guī)律、不去妄為。1.孔子所說(shuō)的“君子”和老子所說(shuō)的“圣人”分別是怎樣的人呢

2.孔子、老子為什么樹立“君子”“圣人”這樣的楷模？那么我們就先要看看孔子、老子生活在怎樣的時(shí)代？

春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來(lái)，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。2.孔子、老子為什么樹立“君子”“圣人”這樣的楷模？那么我2.儒道主張的異同(1)老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”，主張是“無(wú)為而治”(2)孔子：道德上主張“仁”，政治上主張“禮治”2.儒道主張的異同(1)老子哲學(xué)與通過研讀，我們發(fā)現(xiàn)，儒道兩家同樣不滿于春秋時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、民不堪命的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們擁有共同的理想：療救社會(huì)，使之恢復(fù)正常的秩序。面對(duì)這個(gè)混亂的時(shí)代，儒家的主張是做“加法”，要求人們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，從而治國(guó)、平天下，強(qiáng)調(diào)一種積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心。而道家的主張是做“減法”，要求人們丟棄擾亂自然天性的東西，那么社會(huì)就沒有紛爭(zhēng)，天下就太平了，他強(qiáng)調(diào)一種寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念。正是由于儒道兩家對(duì)社會(huì)、人生問題提出了各自不同的看法和解決方式，才能形成的二者互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系。通過研讀，我們發(fā)現(xiàn)，儒道兩家同樣不滿于春秋時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、民不(4)儒道互相聯(lián)系A(chǔ).儒家論天道荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想，如《荀子·天論》篇言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。(4)儒道互相聯(lián)系A(chǔ).儒家論天道荀子的思想里，也明顯吸收了道

B.儒家思想中超然通達(dá)的一面：

（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

《子路曾皙冉有公西華侍坐》

子曰：“天下有道則見，無(wú)道則隱。”

子曰：“道不行，乘桴浮于海?！?/p>

B.儒家思想中超然通達(dá)的一面：C.道家思想中積極用世的一面：

絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。（第十九章）

生而不有，為而不恃，功成而不居。

（第二章）受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。（第七十八章）修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

（第五十四章）

C.道家思想中積極用世的一面：

漢宣帝：漢家自有制度，本以霸王道雜之。

每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。

——南懷瑾D.儒道互補(bǔ)在治國(guó)上的體現(xiàn)：漢宣帝：漢家自有制度，本以霸王道雜之。(5)從古代文人看儒道互補(bǔ)(影響)

1從蘇軾詞看“儒道互補(bǔ)”對(duì)蘇軾的影響在孔子、老子之后的2000多年中，儒道互補(bǔ)一直是中國(guó)思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容，正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“道家及儒家是中國(guó)人靈魂的兩面?！比宓阑パa(bǔ)對(duì)中國(guó)文人的影響，

(5)從古代文人看儒道互補(bǔ)(影響)老夫聊發(fā)少年狂：左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（《江城子?密州出獵》）莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。（《定風(fēng)波》）老夫聊發(fā)少年狂：左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾(4)儒道互補(bǔ)的人生啟迪“儒道互補(bǔ)是一種人生智慧”A.蝶戀花

儒道溫良恭儉禮以弼，儒者苦求，時(shí)時(shí)仁不棄。萬(wàn)象朝宗謙卦里，聃丘亦可有合璧。齊家修身刀兵退，道法止戈，皆是將民惠。力從天道終不悔，為民甘滴仁義淚。B.達(dá)則弘儒于世循禮重仁義窮遂以道自遣棄欲順自然

(4)儒道互補(bǔ)的人生啟迪A.蝶戀花儒道討論：

在治國(guó)、求知、為人、處世等方面，我們可以怎樣去實(shí)踐“儒道互補(bǔ)”呢？入世之態(tài)，出世之心：“有所為有所不為”“謀事在人，成事在天”討論：在治國(guó)、求知、為人、處世等方面，我們可

我們?nèi)绻逊e極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起來(lái)，我們便能得到一種和諧的中庸哲學(xué)，介于動(dòng)作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實(shí)人生之間；世界上所有的一切哲學(xué)中，這一種可說(shuō)是人類生活上最健全最完美的理想了。

——林語(yǔ)堂儒家思想——糧店道家思想——藥店我們?nèi)绻逊e極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起《老子》五章《老子》五章

老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子又名老聃，相傳他一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在東周國(guó)都洛邑任守藏史（相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)）。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問禮。老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)老子出生的傳說(shuō)

據(jù)傳，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹,說(shuō):“李就是我的姓”。老子出生的傳說(shuō)據(jù)傳，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”，主張是“無(wú)為而治”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。

老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭

老子的思想主張是“無(wú)為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。

老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的?！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。老子的思想主張是“無(wú)為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相關(guān)于《老子》

《老子》又稱《老子五千文》、《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。關(guān)于《老子》《老子》又稱《老子五千文》、《道

（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮?，五千余言而去……《史記．老子韓非列傳》（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！薄独献印肺逭抡n件

上世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》將《道德經(jīng)》列為世界十大名著之首。上世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名相關(guān)藝術(shù)作品展示

元·趙孟頫，《道德經(jīng)》，北京故宮博物館藏。相關(guān)藝術(shù)作品展示元·趙當(dāng)今解讀老子的書籍當(dāng)今解讀老子的書籍清代太清宮老子墓清代太清宮老子墓鹿邑太清宮玄元殿（懸李鵬書匾“老子故里

）鹿邑太清宮玄元殿（懸李鵬書匾“老子故里）第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

《老子》五章課件

道，（如果）能過說(shuō)出來(lái)，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能夠叫得出來(lái)，它（也就）不是永恒的名。（我們）用“無(wú)”來(lái)命名天地萬(wàn)物之始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物之母。所以從永恒的“無(wú)”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬(wàn)物的極限。這兩者是同一個(gè)來(lái)源卻各有不同的名稱，它們都可以說(shuō)是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，它是探求一切奧妙的門徑譯文：道，（如果）能過說(shuō)出來(lái)，它就不是永恒的“道”；名，（

無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第一章

（2）“道”是萬(wàn)物的根源和初始。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>

無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。

在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它不可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無(wú)”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。

老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。理解：在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它

老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中認(rèn)為天地萬(wàn)物的本源為“道”，全書即圍繞“道”這一范疇展開，“道”是“無(wú)”，是一切存在的根源，“無(wú)”生“有，萬(wàn)物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息?？梢哉f(shuō)“‘道’是中國(guó)古典哲學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議的最高范疇，道論則可稱為中國(guó)哲學(xué)的縮影”。

——陳鼓應(yīng)等《老子評(píng)傳》

老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開始。

——張岱年《道家在中國(guó)哲學(xué)史上的地位》老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中（1）“道”具有不可言說(shuō)性，精深玄妙；（2）“道”是萬(wàn)物的根源和初始。

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。老子設(shè)立“道”這一個(gè)最高范疇，主要是為了方便闡述其政治哲學(xué)和人生哲學(xué)而已。（1）“道”具有不可言說(shuō)性，精深玄妙；第一章老子設(shè)立“道”

第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

譯文

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在；都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。有與無(wú)相互對(duì)立而得以產(chǎn)生，難和易互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)與短相對(duì)立而得以體現(xiàn)，高與下互相對(duì)立而存在，音與聲相對(duì)立而和諧，前與后互相對(duì)立而出現(xiàn)，這是永恒的。因此，圣人用“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)對(duì)一切問題，實(shí)行“不言”的教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加以干涉；生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有；為萬(wàn)物盡了力而不自恃己能，立功而不甘落后自居，也只有他不居功，其功績(jī)才不會(huì)失去譯文天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在；都

理解：本章內(nèi)容分兩層次。

第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。

理解：本章內(nèi)容分兩層次。

第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。

——老子樸素的辯證法思想

道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第二章我有三寶，持而有之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

《六十七章》夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

《二十二章》“無(wú)為”是不妄為，讓萬(wàn)事萬(wàn)物都順著自然之性萌生、發(fā)展。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

第二章圣人治國(guó)應(yīng)順其自然，不恃功而驕。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生

第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

自然萬(wàn)物相對(duì)的、變動(dòng)的。圣人治國(guó)應(yīng)順其自然，不恃功而驕?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”自然萬(wàn)物相對(duì)的、變動(dòng)的。“人法地，地法天，天法道，道法自然十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條作為文治法度是不夠的。所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問，沒有憂愁。十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利

理解：在這一章中，老子主張擯棄知識(shí)、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國(guó)，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。

理解：在這一章中，老子主張擯棄知識(shí)、智慧，擯棄仁義等

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。十九章

大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。

——《十八章》

老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，恢復(fù)本真，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反。

譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒有什么能勝過它，（因?yàn)椋]有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無(wú)人不知，（但卻）沒有人能實(shí)行。因此圣者說(shuō)：要能承受國(guó)家遭受的恥辱，才配作國(guó)家的君主；要能承擔(dān)國(guó)家的禍難，才配做天下人的君王。正面的話聽起來(lái)像是反話。

七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易

漢代劉向《說(shuō)苑·敬慎》上記載：春秋時(shí)期，中國(guó)教育家常樅（zōng）彌留之際，他的學(xué)生老聃（即老子）前來(lái)探望，并討遺教。常樅“張其口而示老子曰：‘吾舌存乎？’老子曰：‘然！’‘吾齒存乎？’老子曰：‘亡！’常樅曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？’常樅曰：‘噫，是已！天下之事盡矣，何以復(fù)語(yǔ)子哉！’”常樅以剛齒比柔舌先亡的事實(shí)，啟發(fā)老子概括出柔弱勝剛強(qiáng)的結(jié)論。漢代劉向《說(shuō)苑·敬慎》上記載：春秋時(shí)期，中國(guó)教

理解：本章以水為例，說(shuō)明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷?。老子認(rèn)為，水雖然表面上看來(lái)是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說(shuō)的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無(wú)比。所以，對(duì)于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)國(guó)家和人民實(shí)行“無(wú)為而治”。理解：本章以水為例，說(shuō)明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道理儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語(yǔ)孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

佛說(shuō)：“大海不容死尸”。老子曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！?/p>

儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語(yǔ)孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下主。正言若反。治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”謙卑治國(guó)。“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”

水的特性：弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛

七十八章

治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”“正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。正言若反所謂“正言若反”，就是從反面來(lái)表述正面，從反面來(lái)表述肯定。

“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”

“正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。正言

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。八十章小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟譯文：國(guó)土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有地方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得習(xí)慣。鄰國(guó)之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來(lái)。

譯文：理解“小國(guó)寡民”——最理想的的社會(huì)無(wú)為而治”——治國(guó)方略

人們順天任勢(shì)，自然無(wú)為，不謀于占有，不為于“益生”，無(wú)互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的境界。理解“小國(guó)寡民”——最理想的的社會(huì)人們順天任

理解：這是老子理想中的“國(guó)家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國(guó)寡民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。這個(gè)“國(guó)家”很小，鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。理解：這是老子理想中的“國(guó)家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一

如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁(yè)，兵家智慧是最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)，儒家智慧是最深刻的一頁(yè)，道家智慧是最聰明的一頁(yè)。

——冷金成著《讀史有智慧》如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家

土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。……問今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。

——《桃花源記》土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交“儒道分別為我們提供了一種為人準(zhǔn)則?！薄叭宓赖牟顒e體現(xiàn)在對(duì)人的規(guī)范準(zhǔn)則不同?！薄叭宓赖牟顒e體現(xiàn)在為人處事的準(zhǔn)則不同?！比宓纼杉曳謩e為我們樹立了一種做人的準(zhǔn)則，這種做人的準(zhǔn)則在《論語(yǔ)》和《老子》中體現(xiàn)在兩個(gè)人物形象上――“君子”“圣人”，今天我們就選取“君子和圣人”這個(gè)角度，來(lái)看儒道互補(bǔ)，借以窺斑見豹。

研讀探討：儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？一.做人的準(zhǔn)則:“君子與圣人”研讀探討：1.孔子所說(shuō)的“君子”和老子所說(shuō)的“圣人”分別是怎樣的人呢？

孔子和老子都為我們樹立了一個(gè)做人的楷?！墩撜Z(yǔ)》中為我們描述的君子，有德、有仁，能夠克己復(fù)禮、奮發(fā)有為?！独献印分袨槲覀兠枋龅氖ト?，無(wú)辨、無(wú)爭(zhēng)，能夠順應(yīng)自然規(guī)律、不去妄為。1.孔子所說(shuō)的“君子”和老子所說(shuō)的“圣人”分別是怎樣的人呢

2.孔子、老子為什么樹立“君子”“圣人”這樣的楷模？那么我們就先要看看孔子、老子生活在怎樣的時(shí)代？

春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來(lái)，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。2.孔子、老子為什么樹立“君子”“圣人”這樣的楷模？那么我2.儒道主張的異同(1)老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”，主張是“無(wú)為而治”(2)孔子：道德上主張“仁”，政治上