美術人類學視野下民族民間藝術課程資源的開發(fā)及利用

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《銷售經(jīng)理學院》56套講座+14350份資料《銷售人員培訓學院》72套講座+4879份資料淺議美術人類學視野下民族民間藝術課程資源的開發(fā)與利用貴州銅仁學院李潔內(nèi)容摘要：我國是一個多民族的國家，各個地點的地域文化差不多上祖國傳統(tǒng)文化的一部分，從美術人類學的角度去理解和研究民族民間藝術,制造性和經(jīng)常性地利用本民族民間藝術，使之成為學校美術教學的延伸.在學校美術教育中引入優(yōu)秀民族民間美術作為學校美術教學內(nèi)容，重視地域文化和民族民間藝術的開發(fā)利用，補充鮮活的本土視覺文化課程資源，以拓展學校美術教育的教學空間，這也是在全球化背景下，后現(xiàn)代主義倡導的尊重多元文化、理解異文化理念的一種表現(xiàn)，它既有利于引導學生了解本民族的傳統(tǒng)文化，又有利于學生主動參與華夏文化的傳承，并關于當代經(jīng)濟全球一體化進程中日益突顯的淡化和消解本土文化有著深刻的現(xiàn)實意義。關鍵詞：美術人類學；民族民間藝術；課程資源；開發(fā)與利用美術人類學是運用當代文化人類學的理論和方法對美術進行研究，將美術方面的知識與人類文化學方面的知識相結(jié)合或交叉運用所形成的學科。它不僅研究美術的概念、行為、表現(xiàn)，也研究與美術相關的各種文化現(xiàn)象。這種具有開闊的全球文化視角和人類學視野的研究方法，對人類美術文化的深入研究和深刻理解，將會加深我們對人類美術制造、美術表現(xiàn)以及各種社會美術文化行為實踐體驗的了解，使我們能在人類社會文化的不斷進展中，運用美術去適應、調(diào)整和轉(zhuǎn)變自身狀態(tài)。世界各地的文化不論民族、宗教等差不多上平等的，異域文化中的民族民間藝術帶有明顯的地域特點，與其它地域文化除具有許多共同之處外，在文化價值上也是平等的。因此，在學校美術教學過程中，教師如何運用美術人類學的理念去指導學校美術教育實踐，從美術人類學的角度去理解和研究民族民間藝術,制造性地利用地域的民族民間藝術，使之成為當?shù)貙W校美術教學不可多得的寶貴的校外教育資源，以拓展學校美術教育的教學空間，這是當代國際化環(huán)境下我國美術教師不可回避的重要課題。本文擬從美術人類學的美術歷史觀和美術價值觀兩個方面，對現(xiàn)代學校美術教育中,如何引入民族民間藝術教育資源，聯(lián)系開發(fā)與利用民族民間藝術作為相關課程的教學內(nèi)容進行初步探討。1．從美術人類學歷史觀的角度去理解民族民間藝術每一個民族在進展中都有自己專門的歷史，要了解一個民族及其文化，就必須要了解那個民族的歷史，而藝術則是一個民族歷史進展的真實反映。生活在地球廣袤土地上的各民族的藝術作為民族文化歷史進展中的一部分，有著自己的特點和規(guī)律，既相互聯(lián)系，又相互阻礙。美術人類學的歷史觀既尊重各民族的美術進展歷程的獨立性，也注重其相互阻礙的普遍性。民族民間藝術是與當?shù)厝饲轱L俗緊密相關的，并與當?shù)貐^(qū)域文化的歷史淵源有著緊密關系，具有獨特鄉(xiāng)土氣息的一種藝術形式?！懊褡迕耖g美術是我們民族文化的一個重要組成部分，它是人民淳風之美的結(jié)晶，其中蘊含著民族的心理素養(yǎng)和精神素養(yǎng)，反映著質(zhì)樸的審美觀念”。[1]民族民間藝術長期以來以其特有的方式傳承和生生不息地進展，獨特的地理位置和民風民俗，養(yǎng)育了一代又一代技藝精湛，帶著狂熱的宗教崇拜而付出畢生精力的民間藝術家。在少數(shù)民族地區(qū)，我們隨處可見美倫美幻的蠟染、大俗大雅的年畫、多姿多彩的刺繡、古樸典雅的剪紙、精巧富麗的銀飾、樸實憨厚的泥塑和豪放粗獷的儺戲面具。這些藝術承載著一個民族地域文化的審美特征，反映了一個民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨特的藝術表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)；折射出其不同時代的創(chuàng)新意識、制造能力和藝術精神，并與當今社會的創(chuàng)新要求是一致的。民間美術蘊藏著極其豐富的內(nèi)容，反映與呈現(xiàn)出特定的民族心理和民族性格，也阻礙著民族心理和性格的形成和進展，她是其它美術的淵源和基礎。學生們在生活中接觸到不同的民間藝術，從小耳濡目染地得到民間藝術熏陶，他們對剪紙、刺繡、蠟染、泥塑等民間美術十分熟悉，民間藝術確實是他們生活中的一部分。所有這些都能夠成為學生體驗生活，學習藝術的豐富資源。從美術人類學的視角來看，民間美術能為學校美術教育做出重大貢獻。然而，民族民間藝術所特有的在教育方面的重要意義，目前，在相當程度上都還遠不為人所共知，這些寶貴的藝術教育資源并未能夠引起教育和美術界的足夠重視。2．從美術人類學價值觀的視角來把握民間藝術在學校美術教育中的價值現(xiàn)代美術教育提倡美術教育的性質(zhì)不再是某種技能教育，而是一種文化學習，因而美術教育不僅僅是教學生一些差不多的美術知識和審美素養(yǎng)，而且還包括進行視覺藝術文化的交流和傳承，文化的傳承不但包括自己本民族的文化藝術，還包括今天國際上流行的主流視覺文化，同樣也包括世界各民族的地域美術文化。中國是一個多民族的國家，五十六個民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術，不同的地區(qū)有著不同的地域特色和文化差異，幾千年的文化積淀，使得今天我們能夠領會不同的民間藝術的風采，能夠講，優(yōu)秀的民族藝術是一個民族的文明歷史積淀和智慧的結(jié)晶，每個民族都擁有一座獨特的民間藝術博物館，是各民族文化進展的一面鏡子。積淀深厚的民族民間藝術為學生提供了學校難以相比的豐富的藝術經(jīng)驗和教育資源，能夠講多樣的文化遺產(chǎn)是人類共同共享的精神財寶。將民族民間藝術引進學校美術教學課堂，具有多方面的現(xiàn)實意義。2．1．民族民間藝術的教育資源，能夠作為學校美術教育的補充我國少數(shù)民族大都生活在邊遠的山區(qū)或經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，受經(jīng)濟條件和信息等各方面條件的限制，加上社會歷史進展的不平衡，當?shù)氐膶W校美術教育水平長期處于落后狀態(tài)，學校的辦學條件無法與國外或經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)相提并論，因此，因地制宜地把當?shù)氐拿耖g藝術引入學校美術課堂，作為學校美術教育教學內(nèi)容的有益補充，有條件的地區(qū)能夠開發(fā)校本教材（鄉(xiāng)土教材），這不失為一種好的教學途徑。“廣泛利用校外的各種課程資源，包括美術館、圖書館、公共博物館及私人博物館、當?shù)匚奈镔Y源、藝術家工作室和藝術作坊等。學校與美術館、博物館以及社區(qū)攜手，開展多種形式的美術教育活動。”[2]少數(shù)民族的蠟染、刺繡、編織、剪紙、根雕、泥塑等民間藝術都能夠作為學校美術課程教學內(nèi)容的一部分。在少數(shù)民族地區(qū)，每年的“三月三”、“四月八”、“六月六”等少數(shù)民族節(jié)日，教師可帶領學生走出課堂，去參觀考察各種民俗活動，觀賞多姿多彩的民族舞蹈，訪問民間藝人，領會絢麗的傳統(tǒng)民族服飾，理解其深厚的文化底蘊和人文內(nèi)涵。例如：貴州少數(shù)民族地區(qū)是儺面具保存最原始最完好的地區(qū)，素有“儺戲活化石”、“儺文化之鄉(xiāng)”之譽，區(qū)內(nèi)建有多座儺面具博物館、陳列室和民間制作作坊。地點學校在利用民族民間藝術進行教學時，可充分利用當?shù)氐拿袼撞┪镳^，民間藝術陳列館等社會公共資源。儺文化是中華文化的一個支系，其范圍涉及到古代社會意識形態(tài)中人類學、民族學、宗教學和文化藝術發(fā)生學等較廣泛的學科。儺對現(xiàn)實世界是樂觀的，由于長期堅持關懷人類的生命意識、生存意識，并與民俗文化藝術緊密結(jié)合，儺至今保存著一種圖騰式的娛樂活動；這些大型的自娛和觀賞性極強的民俗活動，展示了民族的宗教心態(tài)、民俗心態(tài)和審美心態(tài)。隨著社會的進步和文化的進展，儺逐漸從宗教和巫術中進展演變成一種儺戲藝術活動。儺面具作為儺文化的一種視覺藝術表現(xiàn)形式，集繪畫、雕塑和工藝美術于一身；儺戲面具雕刻，個性鮮亮，神采飛揚，或夸張或變形，具有獨特的民族風格，滲透著強烈的民族氣派，它所蘊涵的文化積淀，涉及到宗教、祭祀、民俗、藝術等各個領域，并與當?shù)氐拿耧L民俗和民族的某種思想意識和文化審美心理相適應而吻合。教師可帶領學生對當?shù)噩F(xiàn)存的儺戲、儺面具進行調(diào)查，共同分析儺面具的造型特點、色彩關系，并請當?shù)氐膬婢咧谱骼纤嚾藗魇趦婢叩闹谱鞣椒?；參觀儺面具博物館，請研究員講解儺面具的進展及演變歷程，儺戲與當?shù)氐拿袼孜幕臏Y源、圖騰崇拜以及宗教信仰的關系；從美術人類學的角度去理解它所蘊涵的人文精神和文化內(nèi)涵。積極主動地參與當?shù)鼗蛏鐓^(qū)組織的一些民俗活動。這種開放性的教學觀，拓展了學校教育以課堂為中心的教學模式，能激發(fā)學生的學習興趣，增強他們的民族自信心和自豪感。倘若學校美術教育引進民族民間藝術的教學內(nèi)容，不僅使我們的下一代了解本民族的美術進展的歷史，理解民族民間美術在歷史文化進展中的地位和作用，同時也能夠彌補學校美術教育中教材的豐富性和多樣性的不足，使學校的美術教育更具有地點性和地域特色，這也是后現(xiàn)代主義的學校美術教育觀所倡導的，從國際化和尊重多元文化理解異文化來探究學校美術教育的一種嘗試。2．2．從文化傳承的角度來看也是民族民間藝術自身進展的需要千百年來，民族藝術一直以其綿延不斷的傳統(tǒng)魅力、以其特有的文化形態(tài)生存和進展。和世界上大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，隨著工業(yè)社會都市化進程加快，受當今世界的經(jīng)濟和文化一體化阻礙，外來消費文化和市場經(jīng)濟的全面沖擊，使得民族民間藝術賴以生存的經(jīng)濟基礎和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術進一步勢微，那些注重經(jīng)歷和口傳心授的傳承方式，代表本民族本原的圖式和符號被終止，民間藝術的生存環(huán)境受到了嚴峻的破壞，特不是原生態(tài)的民族民間藝術正迅速消逝。而在少數(shù)民族地區(qū)，教育本身的落后加之學校教育中民族文化知識被邊緣化，造成了我們對自己傳統(tǒng)文化的自卑情緒。外來文化的全面沖擊，使得那些原本依附于鄉(xiāng)土社會母體之上的地點性知識，以及對本民族群體的認同感也隨之減弱。那些口耳相傳的圖案、圖飾、圖騰的審美意識和文化內(nèi)涵失去了生存和進展的差不多條件，相當多的年輕人和當?shù)氐拿佬g教師，對本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術相當漠視，民族民間藝術瀕臨失傳，處于后繼無人的尷尬境地。學校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術教育能夠為民族民間藝術培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會共同關注民間藝術的生存環(huán)境，以促進民族民間藝術的可持續(xù)進展。在教學時，力求達到使學生認識民族多元文化的差異性和豐富性，認識美術的特征、美術表現(xiàn)的多樣性以及對社會生活的獨特貢獻的教學目標，研究民族民間藝術內(nèi)在的文化精神與外在的形式特征，感受民族民間藝術的文化內(nèi)涵。如：圖案是一個民族最富有人文內(nèi)涵的符號，在苗族的刺繡圖案中最具代表性的是“族徽”式圖騰崇拜的動物圖案，常見的牛、龍、鳳鳥、魚、蝴蝶、鳥等圖案，鳥是最重要的符號，我們能在許多圖案中看到“鳥嘴銜魚”“石榴花卉”等，這些圖案帶有某種圖騰崇拜的象征意義，透析出一種生命的意識，它幾乎體現(xiàn)在苗族文化的各個形態(tài)上。不僅讓學生了解本民族藝術的特點，藝術價值，而且使學生充分認識到自己肩負著傳承民族文化藝術的歷史使命。在面向21世紀全球化尊重多元文化的時代，在促進美術教育發(fā)揮更大作用的今天，讓青青年接觸、熱愛以及繼承本土文化，學生必須對民族民間藝術有一個深刻的理解。目前，我們應該意識到民間藝術差不多成為瀕危的文化需要愛護，民間藝術作為非物質(zhì)文化隨著傳承人的逝去而消亡。只有當民族民間藝術成為學校藝術教育的一部分，我們才能看到民族文化傳承和進展的希望。因此，開發(fā)利用好少數(shù)民族地區(qū)豐厚的民族傳統(tǒng)文化和民族民間藝術，使之成為學校美術教育不可或缺的教學內(nèi)容，不僅僅是當今社會時代的需要，也是民族民間藝術自身進展的需要?？傊袊默F(xiàn)代美術教育將會趨于世界性的多元文化教育的方向進展，學校教育既要順應社會的進展，又要適應本民族進展的需要。民族地區(qū)教育面臨的問題是文化雙重性的問題，它既要體現(xiàn)以主體民族為主的統(tǒng)一進展的需要，又要兼顧到各民族文化的進展，關于處于半封閉式的生活方式和民族文化背景下成長起來的青青年，他們既要汲取外來文化的營養(yǎng)，又要同意來自本土本民族文化的熏陶。美術教育也不例外，教學內(nèi)容的選擇要注意處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，美術教材既要涉及現(xiàn)代藝術的觀念和方法，也要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以開闊學生的眼界和思路。美術教師既要傳授現(xiàn)代審美創(chuàng)新的知識，也有責任和義務開發(fā)好地域文化的教育教學資源，處理好藝術教育中藝術要素和審美反應中的共性與個性的問題，使學校美術教育能因地制宜進行教學，不但具有地點性，而且具有開放性，使學校美術教育的教學更有特色。本土文化作為世界多元文化的重要組成部分之一,有著明顯的地域特征和地域差異性，它蘊涵著極其豐富的文化底蘊。藝術教育應該擴展到一切民族的文化藝術中去，在這方面既尊重每個民族的美術進展的獨立性，也注重其相互阻礙的普遍性。學校美術教育的使命之一確實是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚本土文化、傳播民族藝術，高揚民主精神。它不僅關系到學生文化素養(yǎng)的綜合進展，還關系到全世界各個民族文化多樣性的存在，及它們相互間的理解與溝通，文化教育的多元化給教育本身帶來的不僅是考慮，而且是必須關注。我們的下一代是文化血脈的繼承者，因此，我們應當挖掘民間藝術背后的歷史文化內(nèi)涵，以更加宏觀的視野來探究民間藝術的表現(xiàn)語言、民族藝術的地域特征，使教育者能以更加寬廣的視角來審視民族藝術以后的生存、進展與發(fā)揮活力。注釋[1]張道一、廉小春著《美在民間》序、北京工藝美術出版社，1987。[2]《美術課程標準》北京師范大學出版社2002年參考文獻：張玉能著《席勒的審美人類學思想》廣西師范大學出版社，2005易中天著《藝術人類學》上海文藝出版社2001[美]小威廉姆E．多爾著《后現(xiàn)代課程論》教育科學出版社，2000搶救民族民間文化——我國傳統(tǒng)民族民間文化生存的現(xiàn)狀與愛護對策的考慮編者的話：傳統(tǒng)民族民間文化作為中華文化的一部分，更本源、更深層地阻礙著我們的生活。在我們?nèi)绱艘粋€農(nóng)民眾多、文盲眾多、少數(shù)民族眾多的國家里，更多的人是通過民間文化同意熏陶教育，人們通過講書唱戲，明白曹操、劉備，而不是通過《三國志》。然而隨著經(jīng)濟迅速進展，從沿海向內(nèi)地、從都市到鄉(xiāng)村、從中原漢族地區(qū)向邊遠少數(shù)民族地區(qū)，大伙兒在愉快地告只是去，民族民間文化的式微自然不可幸免。全國人大教科文衛(wèi)委員會近年來圍繞民族民間文化的愛護作過多次專題的立法調(diào)研，今天我們從委員聶大江提供的調(diào)研報告《我國傳統(tǒng)民族民間文化生存的現(xiàn)狀與愛護對策的考慮》中摘取部分段落刊登，以引起世人關于民族民間文化愛護的關注。整體生存狀態(tài)令人擔憂在現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)的民族民間文化受到挑戰(zhàn)，這在許多國家特不是進展中國家差不多上一個必須認真對待的嚴肅問題，中國的情況尤其值得關注。中國是一個有著五千年文明歷史的古老國家，又是一個多民族的國家，在其悠久的歷史中制造了瑰麗的文化遺產(chǎn)，但從上世紀80年代開始，在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，民族民間文化的狀況開始衰落，目前差不多凋零到令人心驚的程度。傳統(tǒng)工藝美術中國工藝美術事業(yè)從上世紀80年代開始遇到了新的挑戰(zhàn)，與整個體制轉(zhuǎn)型同步，進入了新的轉(zhuǎn)折時期。其外部表現(xiàn)即是大量國有、集體企業(yè)萎縮、解體、運作困難、生產(chǎn)不景氣。而一時刻大量涌現(xiàn)的個體經(jīng)營戶則陷入無序競爭之中，多數(shù)處境困難。如江西省20世紀80年代，有工美企業(yè)154個，90年代末，只留下30家。甘肅工藝美術原有50個品種，現(xiàn)只余下30個品種。福建為人們所熟知的工藝美術行業(yè)，如脫胎漆器、軟木畫、竹編、德化瓷塑都處于后繼乏人的困難境地。北京、江蘇、浙江等工藝美術發(fā)達的省、市民同樣陷入不景氣的狀態(tài)。民間戲曲一些戲劇的衰落并不是自今日始，在張庚主編的《中國戲曲志》中，可大致看出一些省份民國以來戲曲衰敗的軌跡，如四川，民國初年有劇種32個，已消逝6個，無專業(yè)劇團的18個，一個劇團支撐一個劇種的5個。陜西，民國初年有29個劇種，到今天消亡2個，無專業(yè)劇團的7個，一個劇團支撐一個劇種的7個。又據(jù)廣西文化部門材料，新中國建立初期，廣西地點劇種18個，如桂劇、壯劇、彩調(diào)劇、邕劇、粵劇、絲竹戲、采茶戲、牛歌戲、牛娘戲、鹿兒戲、客家戲、文場戲、師公戲、壯師劇、侗戲、苗戲、毛南戲等，到上一世紀末，除桂劇、壯劇、彩調(diào)劇、粵劇以外，其它劇種多已難得一見。一些劇種一發(fā)出搶救呼吁，大多是寫一個好劇本，請一個名導演，排一出“精品”戲，上京演出，贏得領導、專家贊譽，隨即打入冷宮。其他藝術形式年畫、剪紙、皮影過去在民間都專門流行，宋代已有彩版印刷年畫，到清代，全國各省幾乎都有作坊，如山東濰坊楊家埠，蘇州桃花塢，天津楊柳青，河南朱仙鎮(zhèn)，河北武強，四川夾江、綿竹，福建泉州，廣東佛山等地年畫都專門出名。但20世紀80年代以來，傳統(tǒng)木版年畫，除專家、學者、外國人外，專門少有人問津。剪紙，幾乎南北各省都有，流傳甚廣，但學習的人要緊是農(nóng)村婦女，而且年輕人并不重視它的傳承。皮影，原來在大江南北演出，但現(xiàn)在的演出范圍越來越小，團體越來越少。解放前，皮影劇團約有上千個，現(xiàn)在連兩個人的團統(tǒng)計在內(nèi)也不足百個，能夠正?；顒拥闹挥惺畮讉€。少數(shù)民族的有形與無形文化少數(shù)民族的建筑、手工藝品、音樂舞蹈、服飾、借助語言傳承的神話傳講、民歌、古籍整理等諸多方面都缺乏必要的愛護，面臨失傳的危險。愛護民間文化的原則與對策愛護民族民間文化的立法工作條件差不多成熟，云南省人大、