歌德與《浮士德》課件

歌德與《浮士德》

歌德(1749-1832)啟蒙時(shí)代德國(guó)和歐洲最偉大的作家K.J.施迪勒爾作于1828年（一）地位和影響1.民族詩(shī)人：歌德啟發(fā)了德國(guó)人民民族意識(shí)的覺(jué)醒，反映并批判了德國(guó)社會(huì)生活。2.全世界詩(shī)人：歌德使德國(guó)文學(xué)列入世界文學(xué)寶庫(kù)，成為歐洲有代表性的詩(shī)人。與荷馬、但丁、莎士比亞齊名。3.文藝復(fù)興以來(lái)歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想和文學(xué)發(fā)展中具總結(jié)性的藝術(shù)大師。

一、生平與創(chuàng)作（二）精力過(guò)人、興趣廣泛、富于激情、多才多藝

出生富裕市民家庭，父親是市參議員。16歲上大學(xué)學(xué)法律。取得法學(xué)博士學(xué)位。8歲寫(xiě)詩(shī)，11歲編劇本，精通拉丁文、意大利文、法文、英文、希臘文和希伯來(lái)文。詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)、文論、繪畫(huà)、音樂(lè)都有造詣。歷史、哲學(xué)、自然科學(xué)（顏色學(xué)、解剖學(xué)）都有研究成果。大文豪歌德的舊居

（三）創(chuàng)作道路的發(fā)展和主要成就1、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期（1775年前）謳歌激情、崇尚自由，反對(duì)思想和藝術(shù)上的束縛與桎梏，以澎湃奔突的狂放激情為性格特征和美學(xué)特征。劇作《葛茲·馮·伯利欣根》、書(shū)信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》；抒情長(zhǎng)詩(shī)《普羅米修斯》。2、轉(zhuǎn)向古典美時(shí)期（1775至1794）“魏瑪十年”與意大利之游。放棄了狂飚式的幻想。青年時(shí)代排斥客觀(guān)、崇尚自我的個(gè)人激情，已開(kāi)始讓位于淳樸的、現(xiàn)實(shí)的“古典主義”——人道主義理想。劇本《哀格蒙特》、《在陶里斯的伊菲革尼亞》青年歌德3、古典文學(xué)的繁榮時(shí)期（1794—1805）也是與席勒合作的十年。他們合作寫(xiě)詩(shī)，共同創(chuàng)辦雜志，辦魏瑪歌劇院。二人的創(chuàng)作實(shí)踐和藝術(shù)理論都主張以古代希臘羅馬文藝為楷模，貫徹自由和人道精神，藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)古典主義。兩人共寫(xiě)了上千首批評(píng)性的《警句》、競(jìng)寫(xiě)歌謠。歌德相繼寫(xiě)成了長(zhǎng)篇小說(shuō)《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》、敘事長(zhǎng)詩(shī)《赫爾曼與竇綠苔》以及《浮士德》第一部。4、理想深化與藝術(shù)圓融時(shí)期（1805—1832）

研究空想社會(huì)主義思想家的著作和東方文學(xué)與哲學(xué)，與思想家藝術(shù)家交往，視野開(kāi)闊，提出“世界文學(xué)”的思想。以豐富的人生閱歷和睿智，探索宇宙人生，追求理想，向哲理化的深度開(kāi)掘。作品主旨轉(zhuǎn)向了人與世界、靈與肉、成與毀以及事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思考，在穩(wěn)重中透露出濃郁的探索追求的激情，在明澈恬淡中表現(xiàn)出聰明的智慧。長(zhǎng)篇小說(shuō)《親和力》、自傳性作品《詩(shī)與真》、《意大利游記》、詩(shī)集《西東合集》、組詩(shī)《中德四季晨昏雜詠》小說(shuō)《威廉·邁斯特的漫游時(shí)代》和《浮士德》第二部。歌德手稿歌德故居外景歌德故居歌德故居內(nèi).2二、作品欣賞歌德詩(shī)選《少年維特之煩惱》《浮士德》

迷娘之歌（節(jié)選）你可知道那檸檬花開(kāi)的地方，黯綠的密葉中映著橘桔金黃，駘蕩的和風(fēng)吹自蔚藍(lán)的天上，還有那長(zhǎng)春幽靜和月桂軒昂----你可知道嗎？那方啊，就是那方----我心愛(ài)的人兒，我要與你同往！

《普羅米修斯》

哲學(xué)詩(shī)劇，寫(xiě)于1773年借希臘神話(huà)中為人類(lèi)的幸福而受難的神的形象，表達(dá)對(duì)于暴政和愚昧的反抗。右圖：普羅米修斯像《葛茲.馮.伯利欣根》歷史悲劇，寫(xiě)于1773年借德國(guó)歷史上的農(nóng)民起義領(lǐng)袖表達(dá)反封建反專(zhuān)制思想?？耧j突進(jìn)運(yùn)動(dòng)最豐碩的成果:

《少年維特的煩惱》歌德根據(jù)本人親身經(jīng)歷的愛(ài)情體驗(yàn)和友人的事件而寫(xiě)成的。作品一出版，“攪動(dòng)了每個(gè)胸懷著無(wú)名的騷亂和渴望的不滿(mǎn)”的青年。小說(shuō)通過(guò)青年維特與少女綠蒂愛(ài)情悲劇的描寫(xiě)，深刻地體現(xiàn)了德國(guó)“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的時(shí)代精神和德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。

《少年維特之煩惱》1774體裁:書(shū)信體小說(shuō)主人公:維特綠蒂愛(ài)情的煩惱維特的煩惱:事業(yè)的煩惱社交的煩惱維特與綠蒂青年男子誰(shuí)個(gè)不善鐘情？妙齡女人誰(shuí)個(gè)不善懷春？這是我們?nèi)诵灾械闹潦ブ辽?；啊，怎么從此中?huì)有慘痛飛迸？?？蓯?ài)的讀者喲，你哭他，你愛(ài)他，請(qǐng)從非毀之前救起他的名聞；你看呀，他出穴的精魂正在向你目語(yǔ)：請(qǐng)做個(gè)堂堂男子喲，不要步我后塵。

“維特?zé)帷钡聡?guó)人摹仿我，法國(guó)人讀我入迷，英國(guó)啊，你殷勤地接待我這個(gè)憔悴的人；可我又怎能夠不歡欣鼓舞喲，中國(guó)人也用顫抖的手，把維特和綠蒂畫(huà)上了花瓶？----歌德：《威尼斯警句》《浮士德》浮士德題材來(lái)源來(lái)自中世紀(jì)德國(guó)民間傳說(shuō)在歌德之前已有許多作家寫(xiě)過(guò)這個(gè)題材的文學(xué)作品。無(wú)名氏：《浮士德生平》(1587).馬洛：《浮士德博士的悲劇》(1604).萊辛：《浮士德》片斷(1784).克林格爾《浮士德》(1791).沙米索：《浮士德》(1813).16世紀(jì)的一幅浮士德版畫(huà)《浮士德》分析《浮士德》是歌德的畢生大作，從25歲開(kāi)始創(chuàng)作，82歲完成，花了60年時(shí)間。浮士德形象源于16世紀(jì)德國(guó)民間傳說(shuō)，傳說(shuō)中的浮士德是一個(gè)游方術(shù)士，用魔術(shù)吸引觀(guān)眾。他和魔鬼簽訂合同，以靈魂換取生前的享樂(lè)。最后被魔鬼引入地獄。英國(guó)劇作家馬洛將傳說(shuō)改編為劇本《浮士德博士的悲劇》（1588），描寫(xiě)為一個(gè)正面學(xué)者。歌德受馬洛影響，把浮士德塑造成一個(gè)追求自由，不斷進(jìn)取的叛逆者?！陡∈康隆泛?jiǎn)介歌德《浮士德》是一部韻文悲劇，全劇分兩部。

第一部：

中年學(xué)者浮士德厭倦舊的書(shū)本知識(shí)，自殺未遂。魔鬼靡非斯特和他訂約，魔鬼充當(dāng)浮士德的仆人，盡量滿(mǎn)足他的愿望。但是在浮士德滿(mǎn)足的那一刻，浮士德的靈魂就永遠(yuǎn)為魔鬼所有。浮士德與葛麗卿訂約后，浮士德返老還童，恢復(fù)青春，與少女葛麗卿戀愛(ài)。葛麗卿因用藥過(guò)度，誤殺母親。哥哥與浮士德決斗而死。葛麗卿神經(jīng)錯(cuò)亂溺死嬰兒，被關(guān)進(jìn)死牢。浮士德悲痛欲絕。浮士德的經(jīng)歷與需要層次第一階段：學(xué)者生活——知識(shí)需要浮士德追求的知識(shí)是中世紀(jì)的學(xué)問(wèn)，他不滿(mǎn)足，要走出書(shū)齋。第二階段：愛(ài)情生活——情欲需要

浮士德與葛麗卿戀愛(ài)失敗，情欲不能開(kāi)創(chuàng)個(gè)性解放的道路。第三階段：宮廷生活——社會(huì)活動(dòng)需要浮士德為宮廷服務(wù)，統(tǒng)治者只是把他當(dāng)作開(kāi)心取樂(lè)的魔術(shù)師。他放棄了宮廷生活。第四階段：藝術(shù)生活——美的需要浮士德發(fā)現(xiàn)了古典美，與古典美的代表海倫結(jié)合。但海倫認(rèn)為“幸福與美不能長(zhǎng)久結(jié)合”，離開(kāi)了浮士德。浮士德對(duì)美的追求破滅。第五階段：勞動(dòng)生活——自我成就需要

浮士德圍海造田，改造自然。創(chuàng)造性的勞動(dòng)生活，使他感到歡樂(lè)和滿(mǎn)足。馬斯洛的人類(lèi)需要層次需要是人的屬性，也是人的本性。它是人的活動(dòng)的基本動(dòng)力。人的低一級(jí)需要滿(mǎn)足后，就產(chǎn)生高一級(jí)的需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出“人類(lèi)需要層次”理論，他把人類(lèi)需要層次分為5個(gè)層次：

生理需要安全需要愛(ài)的需要尊重需要自我實(shí)現(xiàn)需要浮士德的需要結(jié)構(gòu)圖示自我成就美社會(huì)活動(dòng)情欲知識(shí)（高）需要強(qiáng)度（低）浮士德追求的行為動(dòng)機(jī)從圖中可以看出，浮士德的需要結(jié)構(gòu)建立在滿(mǎn)足理想、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的基礎(chǔ)上。浮士德的價(jià)值就體現(xiàn)在這種不斷肯定又不斷否定的層次運(yùn)動(dòng)之中。貫穿各個(gè)層次的主導(dǎo)行為動(dòng)機(jī)是浮士德探索人生真諦、實(shí)現(xiàn)理想、有所作為的創(chuàng)造心理。

浮士德的典型意義：浮士德是資本主義上升時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的巨人典型，他所體現(xiàn)的自強(qiáng)不息、永遠(yuǎn)探索、永不滿(mǎn)足的進(jìn)取精神在今天仍是應(yīng)該肯定的。這是浮士德的需要結(jié)構(gòu)給我們的啟迪和人物的典型意義之所在。終生追求和五幕悲?。?/p>

知識(shí)的追求和知識(shí)悲??；感官的追求和愛(ài)情的悲??；權(quán)勢(shì)的追求和從政的悲??；美的追求和尋美的悲??；事業(yè)的追求和事業(yè)的悲劇。

第一部：從天上下來(lái)，通過(guò)世界，下到地獄。包括兩個(gè)悲劇：知識(shí)悲劇、愛(ài)情悲劇。作品選段唉，我到而今，已把哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和法律，可惜還有神學(xué)，都徹底地發(fā)奮攻讀，到頭來(lái)還是可憐的愚人！第二部：走出地獄，通過(guò)世界，再回到天上。包括三部悲?。赫伪瘎　⑺囆g(shù)悲劇、事業(yè)悲劇。主題思想l

全劇通過(guò)浮士德的人生道路，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳擺脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類(lèi)內(nèi)在的和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)的啟蒙思想。浮士德的形象

1.浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息執(zhí)著探索者的形象。為了人生的真義，為了體察那短暫的至善至美的一瞬，不惜以鮮血和靈魂作抵押。在探索人生意義和理想社會(huì)的過(guò)程中，表現(xiàn)出一種生無(wú)所息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、超乎常人的毅力和品格。

2.浮士德身上具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人和感官美等現(xiàn)實(shí)欲求之中；另一方面一次又一次超越自我，節(jié)欲精進(jìn)，向至善至美境界追尋。浮士德身上“靈”與“肉”、“善”與“惡”的矛盾，體現(xiàn)了歌德的辯證法思想，也揭示了人類(lèi)自身的復(fù)雜性和真實(shí)性，反映了人類(lèi)探求真理的艱巨性。3.浮士德形象的意義在于向人們指出了一條精神凈化，為追求崇高理想而奮斗不息的偉大道路。浮士德的形象浮士德是歌德一生思想探索和藝術(shù)探索的總結(jié)，也是文藝復(fù)興三百年來(lái)資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展史的藝術(shù)總結(jié)浮士德大學(xué)生活狂飚突進(jìn)十年從政意大利之行晚年見(jiàn)聞中世紀(jì)文藝復(fù)興啟蒙時(shí)代魏瑪古典主義19世紀(jì)初歷史發(fā)展政治悲劇愛(ài)情悲劇知識(shí)悲劇藝術(shù)悲劇事業(yè)悲劇浮士德的故事是一個(gè)人邁向現(xiàn)代性的過(guò)程。原先，浮士德埋頭研究這個(gè)世界，生活在封閉的社會(huì)中。他的心靈越進(jìn)步，就越敏感，越孤立自己，他與外部生活——其他人、自然、甚至他自己需要的行動(dòng)力量——就越缺乏聯(lián)系。他渴望與一個(gè)更加生機(jī)勃勃、同時(shí)更加性感更加活躍的世界建立起聯(lián)系。通過(guò)以自己的靈魂做抵押與魔鬼交易，浮士德獲得了選擇另一種生活方式的機(jī)會(huì)。在和魔鬼的游歷過(guò)程中，浮士德看到了豐富的真實(shí)世界，也戀愛(ài)了，有了性的體驗(yàn)。逐漸地，他認(rèn)識(shí)到應(yīng)該將受壓抑的巨大能量解放出來(lái)，不僅僅是他自身的能量，而且還有他所觸及的一切東西的能量，最后是他周?chē)纳鐣?huì)的能量。為了感受和實(shí)現(xiàn)更多的愿望，浮士德拋棄了自己的情人。他已經(jīng)轉(zhuǎn)變成發(fā)展者，看到一條有效反對(duì)封建宗法世界的途徑：去構(gòu)造一個(gè)全新的社會(huì)環(huán)境，來(lái)掏空或破壞舊的世界?！陡∈康隆返淖髡吒璧聦⑽镔|(zhì)世界的現(xiàn)代化視為一種崇高的精神成就。

馬歇爾·伯曼《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了》

浮士德開(kāi)始著手努力去實(shí)現(xiàn)一個(gè)自他離開(kāi)父親以來(lái)一直懷有的希望：屬于一個(gè)真正的社區(qū)，與人民一起工作并且為人民而工作，以普遍的意志和福利的名義在行動(dòng)中運(yùn)用自己的頭腦。在浮士德邁進(jìn)的現(xiàn)代性的過(guò)程中，與他發(fā)生關(guān)聯(lián)的人也不可避免地接受或被迫接受了現(xiàn)代性。因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)的是浮士德激發(fā)了人們身上以前未被釋放的能量。浮士德的情人可以說(shuō)是主動(dòng)地接受了現(xiàn)代性，雖然她最后在痛苦中結(jié)束了生命。但是她并不希望回到以前封閉的宗法社會(huì)中去，因?yàn)樗谂c浮士德的交往中實(shí)現(xiàn)了自己的欲望，獲得了快樂(lè)。

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以浮士德為代表的永不停息的現(xiàn)代性，不可能留在原處，它以否定的方式結(jié)束了這段愛(ài)情，并毀滅了被它激發(fā)出來(lái)的這段愛(ài)情。另一方面，海邊的老夫婦，則是被迫地接受了現(xiàn)代性。他們不可能再回到原先的舊世界，因?yàn)榕f的世界被摧毀了。在他們的內(nèi)心，只有一種對(duì)于個(gè)體安逸生活的回憶和向往，以及對(duì)現(xiàn)代性的厭惡。

浮士德的入世哲學(xué)注重現(xiàn)世，積極進(jìn)取，勇于實(shí)踐，自強(qiáng)不息，不斷追求。“假如我對(duì)某一瞬間說(shuō)：你真美呀，請(qǐng)停留一下，那時(shí)你盡可以將我枷鎖，我甘愿將自己銷(xiāo)毀！”浮士德與魔鬼打賭浮士德的入世哲學(xué)浮士德經(jīng)一生奮斗得出智慧的斷案：

要每日每時(shí)去爭(zhēng)取生活和自由，才能作生活和自由的享受。全劇結(jié)尾天使的歌唱：

靈界這位高貴者，已脫離罪惡之手；凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩皆能救。

靡非斯特形象魔鬼靡非斯特是浮士德的對(duì)立人物，又是獨(dú)特的社會(huì)勢(shì)力的代表。1.靡非斯特的精神特征：否定精神。本質(zhì)是“作惡”，具