《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》【創(chuàng)意版】課件

《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》黨校精選《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》黨校精選

此篇序言是馬克思對他在1857年至1858年間寫好的手稿重新進(jìn)行修改整理，以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為名出版時寫下的。文章發(fā)表于1859年1月。精選此篇序言是馬克思對他在1857年至1858年間寫一、《序言》的寫作背景二、《序言》的主要內(nèi)容三、學(xué)習(xí)體會精選一、《序言》的寫作背景精選導(dǎo)言是馬克思完成兩大轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，而序言則是這篇文章的寫作背景及意義（一）工人運(yùn)動的斗爭需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)

19世紀(jì)30年代到40年代，資本主義生產(chǎn)方式已在英法等主要資本主義國家占居統(tǒng)治地位。德國也有了一定的發(fā)展。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量也登上了歷史舞臺。但是，他們對資本主義社會的本質(zhì)，人類社會的發(fā)展規(guī)律以及無產(chǎn)階級的歷史使命，還缺乏科學(xué)的認(rèn)識。各種空想社會主義思潮還嚴(yán)重危害工人運(yùn)動。革命斗爭的實(shí)踐迫切需要有無產(chǎn)階級革命的科學(xué)理論，來正確認(rèn)識與批判資本主義制度，為無產(chǎn)階級指明斗爭方向。馬克思根據(jù)革命斗爭的需要，考察了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究了大量的社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，開始創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理。一、《序言》的寫作背景精選一、《序言》的寫作背景精選（二）世界經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展需要從理論上闡明社會發(fā)展的規(guī)律1857年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。這一新形勢客觀上要求從理論上對資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展規(guī)律作出科學(xué)的分析，從而揭示資本主義制度的本質(zhì)，也要求從理論上結(jié)合新形勢闡明社會的發(fā)展規(guī)律。馬克思決心在革命到來之前完成自己的著作。他寫道：“我現(xiàn)在發(fā)狂似地通宵總結(jié)我的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問題搞清楚?！?858年8月至1859年1月，馬克思對他在1857年至1858年間寫好的24本手稿重新進(jìn)行了修改整理，同時還寫了這篇《序言》。一、《序言》的寫作背景精選（二）世界經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展需要從理論上闡明社會發(fā)展的規(guī)律一、1858年清咸豐八年(1858)第二次鴉片戰(zhàn)爭中，與俄、美、英、法各國代表分別簽訂《天津條約》，賠款600萬兩白銀；1859年10月18日，英法聯(lián)軍占領(lǐng)北京，火燒圓明園；1859年11月，沙俄又脅迫清政府簽訂中俄《北京條約》。中國賠償巨額賠款，喪失大片領(lǐng)土主權(quán)。一、《序言》的寫作背景精選1858年清咸豐八年(1858)第二次鴉片戰(zhàn)爭中，與俄、美

作為馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)之一的《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》以簡短的內(nèi)容敘述了馬克思本人轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面研究的經(jīng)過，同時這里面卻包含著豐富的歷史唯物主義方面的重要原理。二、《序言》的主要內(nèi)容社會存在決定社會意識；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等。精選作為馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)之一的《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場。1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》包括兩章：第一章商品，第二章貨幣或簡單流通。這是馬克思計(jì)劃寫作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著的第一分冊。馬克思第一次科學(xué)地、系統(tǒng)地闡述了自己關(guān)于商品和貨幣的學(xué)說，完成了勞動價(jià)值論方面的革命，它標(biāo)志著馬克思的經(jīng)濟(jì)理論達(dá)到了成熟階段。二、《序言》的主要內(nèi)容精選《序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況

(1)馬克思在《序言》中提到的三件所謂物質(zhì)利益的事情是指：第一件是萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法和地產(chǎn)析分的討論；第二件是有關(guān)物質(zhì)利益的事情，是當(dāng)時萊茵省總督沙培爾針對摩塞爾地區(qū)農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開的公開論戰(zhàn)；第三件是關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論。恰恰是這三件難事，成了馬克思去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初動因。(2)馬克思要對空想社會主義進(jìn)行的評判，必須獲得充分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。1.馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因精選

(1)馬克思在《序言》中提到的三件所謂物質(zhì)利益的事情是指：<萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法和地產(chǎn)析分的討論>農(nóng)民在山上撿枯樹枝是否是盜竊？雖然主要的不是從經(jīng)濟(jì)方面，而是從政治和法律方面揭露剝削階級的本性，但是，在這篇文章中，馬克思已經(jīng)初步按照人們的經(jīng)濟(jì)地位來研究他們之間的相互關(guān)系，并且看出國家和法不過是大私有者的工具，公開表明自己站在備受壓迫的貧苦人民一邊。這就說明，他對社會的觀察已前進(jìn)了一步?！蛾P(guān)于摩塞爾記者的辯護(hù)》是馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的第三個環(huán)節(jié)。在1842年12月的《萊茵報(bào)》上，連續(xù)刊登了描述摩塞爾區(qū)農(nóng)民的悲慘處境的通訊。萊茵省總督沙培爾指責(zé)這些通訊歪曲事實(shí)，誹謗政府，向記者提出控告。馬克思挺身而出，為記者辯護(hù)。在辯護(hù)中，馬克思提出了一個非常重要的觀點(diǎn)：“在研究國家生活現(xiàn)象時，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系決定著私人和個別政權(quán)代表者的行動，而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。只要我們一開始就站在這種客觀立場上，我們就不會忽此忽彼地去尋找善意或惡意，而會在初看起來似乎只有人在活動的地方看到客觀關(guān)系的作用。”

精選<萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法和地產(chǎn)析分的討論>農(nóng)民在山上撿枯樹針對保守的奧格斯堡《總匯報(bào)》攻擊《萊茵報(bào)》宣傳共產(chǎn)主義思想，馬克思發(fā)表了自己對于共產(chǎn)主義的最初看法。他一方面指出《總匯報(bào)》對共產(chǎn)主義的理解是“膚淺的、片面的想象”，同時又反對當(dāng)時流行的空想共產(chǎn)主義，認(rèn)為共產(chǎn)主義不是靠寫幾篇文章句能解決的問題，而應(yīng)該以最貧窮的居民階層的真正利益為基礎(chǔ)。指出：“現(xiàn)在一無所有的等級要求占有中等階級的一部分財(cái)產(chǎn)，這是事實(shí)，……實(shí)際曼徹斯特、巴黎和里昂大街上引人注目的事實(shí)。”

精選針對保守的奧格斯堡《總匯報(bào)》攻擊《萊茵報(bào)》宣傳共產(chǎn)主義思想，(1)歷史唯物主義觀點(diǎn)的基本確立。

1843年到1849年期間復(fù)雜的革命斗爭和繁重的實(shí)際工作，常常打斷馬克思的理論研究。但是，在這個時期，馬克思和恩格斯還是寫了許多重要的著作，基本確立了歷史唯物主義觀點(diǎn)，完成了民主主義者向共產(chǎn)主義者、唯心主義者向唯物主義者的根本轉(zhuǎn)變。

(2)50年代的艱苦創(chuàng)作生活。馬克思在19世紀(jì)40年代確立了歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，這是指導(dǎo)他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。2、馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過精選(1)歷史唯物主義觀點(diǎn)的基本確立。2、馬克思研究政治2、馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過從1850年開始的周期性高漲的最重要的特點(diǎn)是世界貿(mào)易急劇的擴(kuò)大，19世紀(jì)50年代世界貿(mào)易的年平均增長額比前20年提高了2倍。機(jī)器工業(yè)的發(fā)展，運(yùn)輸業(yè)的革命，新興國家和新興部門卷入國際商品流通，以及加利福尼亞和澳大利亞金礦的發(fā)現(xiàn)都促進(jìn)了世界市場的迅速擴(kuò)大?！斑@一切決定我再從頭開始，批判地仔細(xì)鉆研新的材料。這些研究一部分自然要涉及到似乎完全屬于本題之外的科，在這方面不得不多少費(fèi)些時間?！?。

——馬克思：《序言》

精選2、馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過從1850年開始的周期性高漲的“法律……是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者.因此,事物的法的本質(zhì)不應(yīng)該去遷就法律,恰恰相反,法律倒應(yīng)該去適應(yīng)事物的法的本質(zhì).“

——馬克思《第六屆萊茵省議會的辯論（第三篇論文）》

“國家的真正的‘社會教育作用’就在于它的合乎理性的社會的存在。國家本身教育自己成員的辦法是：使他們成為國家的成員，把個人的目的變成大家的目的，把粗野的本能變成道德的意向，把天然的獨(dú)立性變成精神的自由；使個人和整體的生活打成一片，使整體在每個個人的意識中得到反應(yīng)?！?/p>

——馬克思《‘科倫日報(bào)’第179號的社論》精選“法律……是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者.因此,事物的企業(yè)先做大還是先做強(qiáng)？做大做強(qiáng)是辯證關(guān)系，作大核心是上規(guī)模，做強(qiáng)核心是提高競爭力，這是一個問題的兩個方面，是辯證統(tǒng)一的。怎么辦？第一建立一支優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，第二培育一個科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)管理體系，這兩條我們現(xiàn)在做到了。第三分析企業(yè)所處的市場競爭環(huán)境是規(guī)模優(yōu)先型還是效率優(yōu)先型。先做大、再做強(qiáng)是陷阱<諾基亞公司馬上消失了>；先做強(qiáng)、再做大乃上策<華為公司>------轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式---健康安全發(fā)展

精選企業(yè)先做大還是先做強(qiáng)？做大做強(qiáng)是辯證關(guān)系，作大核心是上規(guī)模，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般說來，法就是作為理念的自由?！薄白栽谧詾榈膰揖褪莻惱硇缘恼w，是自由的現(xiàn)實(shí)化；而自由之成為現(xiàn)實(shí)乃是理性的絕對目的。”

——黑格爾精選“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般說來，法

信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了。

馬克思在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上，深入探討了異化的社會原因。在《“黑格爾法哲學(xué)批判”導(dǎo)言》中提出：“宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。

精選信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領(lǐng)域里《克羅茨納赫筆記》關(guān)于歷史、政治與國家的研究費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響哲學(xué)的秘密是人本學(xué)，是顛倒的世界觀。黑格爾把絕對理念看作主體，實(shí)際上現(xiàn)實(shí)的人才是真正的主體。不是現(xiàn)實(shí)服從理念，而是理念服從現(xiàn)實(shí)，不是理念決定現(xiàn)實(shí)，而是現(xiàn)實(shí)決定理念。

“我的研究得出這樣一個結(jié)果法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”

——馬克思精選《克羅茨納赫筆記》關(guān)于歷史、政治與國家的研究精選“理念變成了獨(dú)立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動。實(shí)際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置……家庭和市民社會是國家的真正構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)在性，它們是國家存在的方式。家庭和市民社會本身把自己變成國家。它們才是原動力?！薄罢螄覜]有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們是國家的必要條件。”

精選“理念變成了獨(dú)立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成淮安一工地出土5.5萬枚古幣，老宅原住戶汪氏兄弟稱這批古幣是他們祖父早年埋下的，應(yīng)歸還汪家?；窗彩胁┪镳^則認(rèn)為只要是地下埋藏物都應(yīng)屬于國家。汪氏兄弟拿出各種證據(jù)，博物館卻并不買賬。精選淮安一工地出土5.5萬枚古幣，老宅原住戶汪氏兄弟稱這批古幣是

新加坡政府有兩個特點(diǎn)很突出：一是廉潔，其清廉指數(shù)排名居世界上前幾位、居亞洲第一位；一是高薪，新加坡高官的薪酬世界第一，據(jù)稱世界上公務(wù)員工資最高的30人都在新加坡。一，在施行“高薪養(yǎng)廉”制之前，新加坡政府已解決了廉政問題，新加坡公務(wù)員的廉潔并非因?yàn)閷?shí)行了高薪制所致；二，實(shí)行高薪的目的并不是為了養(yǎng)廉，而是為了吸引高級人才；三，能獲得高薪的僅為少數(shù)高官，即總統(tǒng)、總理、部長等，人數(shù)不多，普通公務(wù)員的平均薪酬與一般企業(yè)從業(yè)人員相差不大，并不享受高薪；四，少數(shù)高薪者，除薪金外沒有任何灰色收入或特殊福利，公務(wù)之外的任何花銷都得自己掏腰包。新加坡“高薪養(yǎng)廉”

精選新加坡政府有兩個特點(diǎn)很突出：一是廉潔，其清廉指“一切真正的危機(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi)”?！霸谪泿攀袌錾献鳛槲C(jī)表現(xiàn)出來的，實(shí)際上不過是表現(xiàn)生產(chǎn)過程和再生產(chǎn)過程本身的失?！??！霸谠偕a(chǎn)過程的全部聯(lián)系都是以信用為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度中，只要信用突然停止，只有現(xiàn)金支付才有效，危機(jī)顯然就會發(fā)生，所以乍看起來，好象整個危機(jī)只表現(xiàn)為信用危機(jī)和貨幣危機(jī)”。

精選“一切真正的危機(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！瘪R克思在他的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》里曾經(jīng)非常恰當(dāng)?shù)匾眠^這兩句詩，他在該書的《序言》里這么寫：“我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不符合統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是我多年誠實(shí)探討的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！边@是馬克思把但丁在地獄門上寫的兩句詩借鑒過來，用來告誡要攀登科學(xué)高峰的人，要從事科學(xué)研究的人，要有這樣一種品格：堅(jiān)韌不拔，不受輿論偏見的干擾。同樣在但丁的《地獄》里也有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”這兩句詩馬克思也非常欣賞，在《資本論》第一卷第一版的序言里引用這兩句，并加以發(fā)揮，進(jìn)一步闡述：“任何科學(xué)批評的意見我都是歡迎的，而對于我從來就不讓步的輿論的偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言‘走你的路，讓人們?nèi)フf吧’!”這對于我們來講也可以作為一個人生的格言，當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確的時候，而遇到種種流言飛語，種種輿論的偏見，那么這個時候，你可以想想但丁的格言。精選“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！瘪R克思在他中國模式面臨重大挑戰(zhàn)現(xiàn)有發(fā)展模式在新的國際、國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境難以繼續(xù)發(fā)揮作用。中國經(jīng)濟(jì)增長對內(nèi)依賴于房地產(chǎn)，對外依賴于出口，在新的國際、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢下，正面臨巨大挑戰(zhàn)。……內(nèi)需的增長將受到前期高增長相伴的一系列不合理的結(jié)果的嚴(yán)重制約，而我們的各級政府對投資的沖動依然強(qiáng)烈(這次“保增長”的政策體現(xiàn)得非常明顯)，這將會使我們的經(jīng)濟(jì)形勢更加惡化，不通過啟動消費(fèi)、而是繼續(xù)擴(kuò)大投資將加劇中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡，產(chǎn)能過剩危機(jī)可能全面爆發(fā)。唯一的出路就是轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。精選中國模式面臨重大挑戰(zhàn)現(xiàn)有發(fā)展模式在新的國際、國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境難以精選精選馬克思唯物史觀的經(jīng)典描述

（一）人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

精選馬克思唯物史觀的經(jīng)典描述（一）人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)

1、唯物史觀是歷史觀上的偉大變革，是對唯心史觀的徹底批判，預(yù)示著傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的終結(jié)。

“像一粒萌芽已經(jīng)包含著樹木的全部性質(zhì)和果實(shí)的滋味色相?！?/p>

——黑格爾精選1、唯物史觀是歷史觀上的偉大變革，是對唯心史觀的徹底批判正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。

精選正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)<社會存在決定社會意識>社會形態(tài)

社會存在

社會意識

原始社會

氏族公有制

樸素的公有觀念、平等觀念、原始宗教、道德觀念

奴隸社會

奴隸主占有制

宗法等級觀念和制度、天命論等意識

封建社會

地主占有制

等級制、終身制、世襲制、專制獨(dú)裁制等

資本主義社會

資產(chǎn)階級占有制

自由平等博愛、個人主義、金錢至上、享樂主義等

社會主義社會

社會主義公有制

大公無私、為人民服務(wù)、集體主義等意識

精選<社會存在決定社會意識>精選<社會存在決定社會意識>辯證關(guān)系:社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映；社會意識對社會存在具有能動的反作用；社會意識又有相對的獨(dú)立性。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱（出自《管子—牧民》）。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的發(fā)展策略就是“社會存在決定社會意識”的反映。

環(huán)境問題：中國人的環(huán)保意識不是很強(qiáng)，卻沒想到如果我們破壞了環(huán)境。環(huán)境也會來報(bào)復(fù)我們。在我國,在一些地區(qū)和人的觀念中還存在封建思想,按照馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),封建思想是在封建社會中產(chǎn)生的,現(xiàn)在封建社會已經(jīng)消失,但封建思想還存在,說明社會意識具有相對獨(dú)立性。精選<社會存在決定社會意識>辯證關(guān)系:社會存在決定社會意社會意識具有相對獨(dú)立性,有兩個方面的表現(xiàn)。第一,從根本上說,社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展,但它有時會落后于社會存在,有時又會先于社會存在而變化發(fā)展.例如,在我國,在一些地區(qū)和人的觀念中還存在封建思想,按照馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),封建思想是在封建社會中產(chǎn)生的,現(xiàn)在封建社會已經(jīng)消失,但封建思想還存在,說明社會意識具有相對獨(dú)立性。如英國的資產(chǎn)階級啟蒙思想早于它的資本主義制度確立?，F(xiàn)實(shí)社會中很多法律制度滯后于現(xiàn)實(shí)需要。遺產(chǎn)稅等。第二,社會意識對社會存在具有反作用,落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用,先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢,對社會發(fā)展起積極的推動作用.如馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論等都是先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識，對社會發(fā)展起推動作用。<社會存在決定社會意識>精選社會意識具有相對獨(dú)立性,有兩個方面的表現(xiàn)。<社會存在決定2、馬克思在此實(shí)際上建立了一種意識形態(tài)詮釋學(xué)。讓我們深刻的認(rèn)識到各種人們當(dāng)做公理的意識形態(tài)觀念是具有歷史性的，是有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。確立了正確解釋人類意識的原則。

精選2、馬克思在此實(shí)際上建立了一種意識形態(tài)3、馬克思的唯物史觀包含著對階級關(guān)系、階層關(guān)系的深刻論述。精選3、馬克思的唯物史觀包含著對階級關(guān)系、階層關(guān)系的深刻“這樣，法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)簡單相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣。既然數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟(jì)生活條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其它階級的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對，就這一點(diǎn)而言，他們是一個階級。而各個小農(nóng)彼此間只存在地域的聯(lián)系，他們利益的同一性并不使他們彼此間形成共同關(guān)系，形成全國性的聯(lián)系，形成政治組織，就這一點(diǎn)而言，他們又不是一個階級。因此，他們不能以自己的名義來保護(hù)自己的階級利益，無論是通過議會或通過國民公會。他們不能代表自己，一定要別人來代表他們?！?/p>

精選“這樣，法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)簡單相加形成的，

4、社會基本矛盾是階級社會的基本矛盾，而并不是整個人類社會的。

“從這個含義上將，共產(chǎn)主義需要經(jīng)濟(jì)的消亡?！薄爸挥性谝粋€富裕的社會里，經(jīng)濟(jì)才能消亡——因?yàn)椴辉儆卸倘??！薄榜R克思不僅主張監(jiān)督和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，以便經(jīng)濟(jì)朝著滿足需求而不是朝著利潤的產(chǎn)出而發(fā)展。他的哲學(xué)分析是非常激進(jìn)的：他所質(zhì)疑的是商品交換的原則本身。甚至是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域本身?！?/p>

“從這個角度講，共產(chǎn)主義與經(jīng)濟(jì)的削弱是分不開的，后者只剩下其形式的意義（節(jié)約、節(jié)省）。經(jīng)濟(jì)不再作為分離的活動領(lǐng)域而存在，它只是為了節(jié)約勞動時間和增加休閑時間的個人活動和集體活動?！?/p>

——皮埃爾·羅桑瓦隆精選4、社會基本矛盾是階級社會的基本矛盾，而并不是整個人類社會但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀(jì)所共有的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個世紀(jì)的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動的，這些形式，這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時候才會完全消失。精選精選（二）無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。精選（二）無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以1、對資本主義滅亡時間的理解有所修正

“由此可以明顯地看出，資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當(dāng)做支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會了。資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會相容了。”

——《共產(chǎn)黨宣言》精選1、對資本主義滅亡時間的理解有所修正精選2、對社會主義實(shí)現(xiàn)的理解有所修正

從總體上看人類社會今天的發(fā)展?fàn)顩r，所有國家都已經(jīng)超越了“人的依賴性”階段，都遠(yuǎn)未達(dá)到“人的全面發(fā)展和自由個性”的階段，各國同屬于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。

我國社會主義初級階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會向第三個階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。精選2、對社會主義實(shí)現(xiàn)的理解有所修正從總體上看人3、工人階級的歷史地位

“1850年是少有的工商業(yè)繁榮的年頭，所以當(dāng)時巴黎的無產(chǎn)階級有充分就業(yè)的機(jī)會?？墒?850年5月31日的選舉法根本剝奪了無產(chǎn)階級參政的權(quán)利，甚至斷絕了他們接近戰(zhàn)場的機(jī)會。這個法律使工人回復(fù)到他們在二月革命以前所處的毫無權(quán)利的地位。在這些事變的時候，他們把自己的命運(yùn)交給民主派的領(lǐng)袖去掌握，為了一時的安逸而忘記了自己階級的革命利益，他們放棄了作為致勝力量的光榮，屈服于自己的命運(yùn)，并且表明，1848年6月的失敗使他們長期喪失了戰(zhàn)斗能力，最近的歷史進(jìn)程也要撇開他們而向前發(fā)展?！?/p>

精選3、工人階級的歷史地位“1850年是少有的工商業(yè)繁1、崇敬馬克思高尚的人格；法律博士，家庭殷實(shí)，善于炒股。1844年8月，恩格斯從英國來到巴黎，拜訪了馬克思。貧困的生活把他壓得喘不過氣來，喪女、喪妻之痛接踵而來但他沒有退縮，繼續(xù)戰(zhàn)斗，加上長年累月通宵寫作，抽煙，各種病痛襲來，“1883年3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房間里不過兩分鐘，等我們再進(jìn)去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了---但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。

這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到?！保ǘ鞲袼梗?/p>

三、學(xué)習(xí)體會精選1、崇敬馬克思高尚的人格；法律博士，家庭殷實(shí)，善馬克思名言：“特殊的人格”的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)……

社會的進(jìn)步就是人類對美的追求的結(jié)晶。

在我看來，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄、謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早的親昵。友誼總需要用忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養(yǎng)，用諒解去護(hù)理。

精選馬克思名言：精選2、《序言》中的“兩個決不會”理論對于我們正確的認(rèn)識人類社會的一般發(fā)展規(guī)律與具體社會形態(tài)發(fā)展出現(xiàn)的特殊性的關(guān)系提供了理論和方法論地指導(dǎo)作用；

人類社會的發(fā)展也是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。也還有相互適應(yīng)和可能協(xié)調(diào)的一面。資本主義生產(chǎn)關(guān)系還具有一定的自我協(xié)調(diào)和自我革新的能力，對現(xiàn)階段社會生產(chǎn)力的發(fā)展具有相當(dāng)程度的適應(yīng)能力。

三、學(xué)習(xí)體會精選2、《序言》中的“兩個決不會”理論對于我們正確3、《序言》是對《德意志意識形態(tài)》等馬克思主義經(jīng)典著作的進(jìn)一步完善和超越。馬克思、恩格斯合著地《德意志意識形態(tài)》系統(tǒng)地闡明了唯物史觀的基本觀點(diǎn)，同當(dāng)時存在的各種各樣的社會思潮，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義劃清了界限，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的形成，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革。而《序言》中所表述的許多觀點(diǎn)超越和完善了《德意志意識形態(tài)》中的理論，使其更具有嚴(yán)密性和科學(xué)性。

三、學(xué)習(xí)體會精選3、《序言》是對《德意志意識形態(tài)》等馬克

對權(quán)利觀念的解構(gòu)

如果說經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢?，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。精選對權(quán)利觀念的解構(gòu)精選精選精選電影《蜘蛛俠》有句話：能力越大,責(zé)任越大（Withgreatpowertheremustalsocomegreatresponsiblity.）；<偉大的力量來自偉大的責(zé)任>電影《簡愛》有句話："你以為，因?yàn)槲腋F、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心么？你想錯了！——我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣！如果上帝賜予我財(cái)富和美貌，我會使你難于離開我，就像現(xiàn)在我難于離開你。上帝沒有這么做，而我們的靈魂是平等的，就仿佛我們兩人穿過墳?zāi)梗驹谏系勰_下，彼此平等——本來就如此！”

精選電影《蜘蛛俠》有句話：能力越大,責(zé)任越大（Withgrea正確處理發(fā)展和改革的關(guān)系解決中國的所有問題，關(guān)鍵在發(fā)展。社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。因此，必須毫不動搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展作為我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。解決發(fā)展的問題，必須靠改革。從根本上消除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的體制性障礙，要繼續(xù)深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。要推進(jìn)政治體制改革，建立和健全社會主義民主政治體制。精選正確處理發(fā)展和改革的關(guān)系解決中國的所有問題，關(guān)鍵在發(fā)展。社會

充分認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的積極作用

市場經(jīng)濟(jì)的遵循物質(zhì)利益原則，堅(jiān)持各種生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配，從而激發(fā)活力，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。市場經(jīng)濟(jì)是人類文明成果，在資源配置中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用。精選充分認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的積極作用市場經(jīng)濟(jì)不可忽視市場經(jīng)濟(jì)的局限性：市場失靈

市場競爭的結(jié)果是貧富差距的擴(kuò)大。市場經(jīng)濟(jì)本身不可能解決結(jié)果公平問題。市場不是萬能的，即“市場失靈”。精選不可忽視市場經(jīng)濟(jì)的局限性：市場失靈市場競爭的結(jié)果是貧市場和政府的定位市場：關(guān)注個體利益，重視人的自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。關(guān)注發(fā)展動力，增進(jìn)社會活力。政府：關(guān)注整體利益，重視人的基本權(quán)利。具有社會發(fā)展的導(dǎo)向作用，促進(jìn)平等。精選市場和政府的定位市場：關(guān)注個體利益，重視人的自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。正確處理市場與政府的關(guān)系，

堅(jiān)持市場經(jīng)濟(jì)，不是放棄政府的責(zé)任；發(fā)揮政府作用，也不是對市場經(jīng)濟(jì)的否定。而是明確市場和政府的邊界，并實(shí)現(xiàn)市場和政府的結(jié)合，求得效率與公平、個體與整體、財(cái)富與道德之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。精選正確處理市場與政府的關(guān)系，堅(jiān)持市場經(jīng)濟(jì)，不是放棄黨校謝謝！精選黨校謝謝！精選《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》黨校精選《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》黨校精選

此篇序言是馬克思對他在1857年至1858年間寫好的手稿重新進(jìn)行修改整理，以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為名出版時寫下的。文章發(fā)表于1859年1月。精選此篇序言是馬克思對他在1857年至1858年間寫一、《序言》的寫作背景二、《序言》的主要內(nèi)容三、學(xué)習(xí)體會精選一、《序言》的寫作背景精選導(dǎo)言是馬克思完成兩大轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，而序言則是這篇文章的寫作背景及意義（一）工人運(yùn)動的斗爭需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)

19世紀(jì)30年代到40年代，資本主義生產(chǎn)方式已在英法等主要資本主義國家占居統(tǒng)治地位。德國也有了一定的發(fā)展。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量也登上了歷史舞臺。但是，他們對資本主義社會的本質(zhì)，人類社會的發(fā)展規(guī)律以及無產(chǎn)階級的歷史使命，還缺乏科學(xué)的認(rèn)識。各種空想社會主義思潮還嚴(yán)重危害工人運(yùn)動。革命斗爭的實(shí)踐迫切需要有無產(chǎn)階級革命的科學(xué)理論，來正確認(rèn)識與批判資本主義制度，為無產(chǎn)階級指明斗爭方向。馬克思根據(jù)革命斗爭的需要，考察了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究了大量的社會經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，開始創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理。一、《序言》的寫作背景精選一、《序言》的寫作背景精選（二）世界經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展需要從理論上闡明社會發(fā)展的規(guī)律1857年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。這一新形勢客觀上要求從理論上對資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展規(guī)律作出科學(xué)的分析，從而揭示資本主義制度的本質(zhì)，也要求從理論上結(jié)合新形勢闡明社會的發(fā)展規(guī)律。馬克思決心在革命到來之前完成自己的著作。他寫道：“我現(xiàn)在發(fā)狂似地通宵總結(jié)我的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問題搞清楚?！?858年8月至1859年1月，馬克思對他在1857年至1858年間寫好的24本手稿重新進(jìn)行了修改整理，同時還寫了這篇《序言》。一、《序言》的寫作背景精選（二）世界經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展需要從理論上闡明社會發(fā)展的規(guī)律一、1858年清咸豐八年(1858)第二次鴉片戰(zhàn)爭中，與俄、美、英、法各國代表分別簽訂《天津條約》，賠款600萬兩白銀；1859年10月18日，英法聯(lián)軍占領(lǐng)北京，火燒圓明園；1859年11月，沙俄又脅迫清政府簽訂中俄《北京條約》。中國賠償巨額賠款，喪失大片領(lǐng)土主權(quán)。一、《序言》的寫作背景精選1858年清咸豐八年(1858)第二次鴉片戰(zhàn)爭中，與俄、美

作為馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)之一的《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》以簡短的內(nèi)容敘述了馬克思本人轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面研究的經(jīng)過，同時這里面卻包含著豐富的歷史唯物主義方面的重要原理。二、《序言》的主要內(nèi)容社會存在決定社會意識；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等。精選作為馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)之一的《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場。1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》包括兩章：第一章商品，第二章貨幣或簡單流通。這是馬克思計(jì)劃寫作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著的第一分冊。馬克思第一次科學(xué)地、系統(tǒng)地闡述了自己關(guān)于商品和貨幣的學(xué)說，完成了勞動價(jià)值論方面的革命，它標(biāo)志著馬克思的經(jīng)濟(jì)理論達(dá)到了成熟階段。二、《序言》的主要內(nèi)容精選《序言》共有七個自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況

(1)馬克思在《序言》中提到的三件所謂物質(zhì)利益的事情是指：第一件是萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法和地產(chǎn)析分的討論；第二件是有關(guān)物質(zhì)利益的事情，是當(dāng)時萊茵省總督沙培爾針對摩塞爾地區(qū)農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開的公開論戰(zhàn)；第三件是關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論。恰恰是這三件難事，成了馬克思去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初動因。(2)馬克思要對空想社會主義進(jìn)行的評判，必須獲得充分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。1.馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因精選

(1)馬克思在《序言》中提到的三件所謂物質(zhì)利益的事情是指：<萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法和地產(chǎn)析分的討論>農(nóng)民在山上撿枯樹枝是否是盜竊？雖然主要的不是從經(jīng)濟(jì)方面，而是從政治和法律方面揭露剝削階級的本性，但是，在這篇文章中，馬克思已經(jīng)初步按照人們的經(jīng)濟(jì)地位來研究他們之間的相互關(guān)系，并且看出國家和法不過是大私有者的工具，公開表明自己站在備受壓迫的貧苦人民一邊。這就說明，他對社會的觀察已前進(jìn)了一步。《關(guān)于摩塞爾記者的辯護(hù)》是馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的第三個環(huán)節(jié)。在1842年12月的《萊茵報(bào)》上，連續(xù)刊登了描述摩塞爾區(qū)農(nóng)民的悲慘處境的通訊。萊茵省總督沙培爾指責(zé)這些通訊歪曲事實(shí)，誹謗政府，向記者提出控告。馬克思挺身而出，為記者辯護(hù)。在辯護(hù)中，馬克思提出了一個非常重要的觀點(diǎn)：“在研究國家生活現(xiàn)象時，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系決定著私人和個別政權(quán)代表者的行動，而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。只要我們一開始就站在這種客觀立場上，我們就不會忽此忽彼地去尋找善意或惡意，而會在初看起來似乎只有人在活動的地方看到客觀關(guān)系的作用?！?/p>

精選<萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法和地產(chǎn)析分的討論>農(nóng)民在山上撿枯樹針對保守的奧格斯堡《總匯報(bào)》攻擊《萊茵報(bào)》宣傳共產(chǎn)主義思想，馬克思發(fā)表了自己對于共產(chǎn)主義的最初看法。他一方面指出《總匯報(bào)》對共產(chǎn)主義的理解是“膚淺的、片面的想象”，同時又反對當(dāng)時流行的空想共產(chǎn)主義，認(rèn)為共產(chǎn)主義不是靠寫幾篇文章句能解決的問題，而應(yīng)該以最貧窮的居民階層的真正利益為基礎(chǔ)。指出：“現(xiàn)在一無所有的等級要求占有中等階級的一部分財(cái)產(chǎn)，這是事實(shí)，……實(shí)際曼徹斯特、巴黎和里昂大街上引人注目的事實(shí)?！?/p>

精選針對保守的奧格斯堡《總匯報(bào)》攻擊《萊茵報(bào)》宣傳共產(chǎn)主義思想，(1)歷史唯物主義觀點(diǎn)的基本確立。

1843年到1849年期間復(fù)雜的革命斗爭和繁重的實(shí)際工作，常常打斷馬克思的理論研究。但是，在這個時期，馬克思和恩格斯還是寫了許多重要的著作，基本確立了歷史唯物主義觀點(diǎn)，完成了民主主義者向共產(chǎn)主義者、唯心主義者向唯物主義者的根本轉(zhuǎn)變。

(2)50年代的艱苦創(chuàng)作生活。馬克思在19世紀(jì)40年代確立了歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，這是指導(dǎo)他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。2、馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過精選(1)歷史唯物主義觀點(diǎn)的基本確立。2、馬克思研究政治2、馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過從1850年開始的周期性高漲的最重要的特點(diǎn)是世界貿(mào)易急劇的擴(kuò)大，19世紀(jì)50年代世界貿(mào)易的年平均增長額比前20年提高了2倍。機(jī)器工業(yè)的發(fā)展，運(yùn)輸業(yè)的革命，新興國家和新興部門卷入國際商品流通，以及加利福尼亞和澳大利亞金礦的發(fā)現(xiàn)都促進(jìn)了世界市場的迅速擴(kuò)大?！斑@一切決定我再從頭開始，批判地仔細(xì)鉆研新的材料。這些研究一部分自然要涉及到似乎完全屬于本題之外的科，在這方面不得不多少費(fèi)些時間?！?。

——馬克思：《序言》

精選2、馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過從1850年開始的周期性高漲的“法律……是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者.因此,事物的法的本質(zhì)不應(yīng)該去遷就法律,恰恰相反,法律倒應(yīng)該去適應(yīng)事物的法的本質(zhì).“

——馬克思《第六屆萊茵省議會的辯論（第三篇論文）》

“國家的真正的‘社會教育作用’就在于它的合乎理性的社會的存在。國家本身教育自己成員的辦法是：使他們成為國家的成員，把個人的目的變成大家的目的，把粗野的本能變成道德的意向，把天然的獨(dú)立性變成精神的自由；使個人和整體的生活打成一片，使整體在每個個人的意識中得到反應(yīng)?！?/p>

——馬克思《‘科倫日報(bào)’第179號的社論》精選“法律……是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者.因此,事物的企業(yè)先做大還是先做強(qiáng)？做大做強(qiáng)是辯證關(guān)系，作大核心是上規(guī)模，做強(qiáng)核心是提高競爭力，這是一個問題的兩個方面，是辯證統(tǒng)一的。怎么辦？第一建立一支優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，第二培育一個科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)管理體系，這兩條我們現(xiàn)在做到了。第三分析企業(yè)所處的市場競爭環(huán)境是規(guī)模優(yōu)先型還是效率優(yōu)先型。先做大、再做強(qiáng)是陷阱<諾基亞公司馬上消失了>；先做強(qiáng)、再做大乃上策<華為公司>------轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式---健康安全發(fā)展

精選企業(yè)先做大還是先做強(qiáng)？做大做強(qiáng)是辯證關(guān)系，作大核心是上規(guī)模，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般說來，法就是作為理念的自由?！薄白栽谧詾榈膰揖褪莻惱硇缘恼w，是自由的現(xiàn)實(shí)化；而自由之成為現(xiàn)實(shí)乃是理性的絕對目的?！?/p>

——黑格爾精選“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般說來，法

信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了。

馬克思在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上，深入探討了異化的社會原因。在《“黑格爾法哲學(xué)批判”導(dǎo)言》中提出：“宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。

精選信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領(lǐng)域里《克羅茨納赫筆記》關(guān)于歷史、政治與國家的研究費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響哲學(xué)的秘密是人本學(xué)，是顛倒的世界觀。黑格爾把絕對理念看作主體，實(shí)際上現(xiàn)實(shí)的人才是真正的主體。不是現(xiàn)實(shí)服從理念，而是理念服從現(xiàn)實(shí)，不是理念決定現(xiàn)實(shí)，而是現(xiàn)實(shí)決定理念。

“我的研究得出這樣一個結(jié)果法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”

——馬克思精選《克羅茨納赫筆記》關(guān)于歷史、政治與國家的研究精選“理念變成了獨(dú)立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動。實(shí)際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置……家庭和市民社會是國家的真正構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)在性，它們是國家存在的方式。家庭和市民社會本身把自己變成國家。它們才是原動力。”“政治國家沒有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在。它們是國家的必要條件?！?/p>

精選“理念變成了獨(dú)立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成淮安一工地出土5.5萬枚古幣，老宅原住戶汪氏兄弟稱這批古幣是他們祖父早年埋下的，應(yīng)歸還汪家。淮安市博物館則認(rèn)為只要是地下埋藏物都應(yīng)屬于國家。汪氏兄弟拿出各種證據(jù)，博物館卻并不買賬。精選淮安一工地出土5.5萬枚古幣，老宅原住戶汪氏兄弟稱這批古幣是

新加坡政府有兩個特點(diǎn)很突出：一是廉潔，其清廉指數(shù)排名居世界上前幾位、居亞洲第一位；一是高薪，新加坡高官的薪酬世界第一，據(jù)稱世界上公務(wù)員工資最高的30人都在新加坡。一，在施行“高薪養(yǎng)廉”制之前，新加坡政府已解決了廉政問題，新加坡公務(wù)員的廉潔并非因?yàn)閷?shí)行了高薪制所致；二，實(shí)行高薪的目的并不是為了養(yǎng)廉，而是為了吸引高級人才；三，能獲得高薪的僅為少數(shù)高官，即總統(tǒng)、總理、部長等，人數(shù)不多，普通公務(wù)員的平均薪酬與一般企業(yè)從業(yè)人員相差不大，并不享受高薪；四，少數(shù)高薪者，除薪金外沒有任何灰色收入或特殊福利，公務(wù)之外的任何花銷都得自己掏腰包。新加坡“高薪養(yǎng)廉”

精選新加坡政府有兩個特點(diǎn)很突出：一是廉潔，其清廉指“一切真正的危機(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi)”?！霸谪泿攀袌錾献鳛槲C(jī)表現(xiàn)出來的，實(shí)際上不過是表現(xiàn)生產(chǎn)過程和再生產(chǎn)過程本身的失?！薄！霸谠偕a(chǎn)過程的全部聯(lián)系都是以信用為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度中，只要信用突然停止，只有現(xiàn)金支付才有效，危機(jī)顯然就會發(fā)生，所以乍看起來，好象整個危機(jī)只表現(xiàn)為信用危機(jī)和貨幣危機(jī)”。

精選“一切真正的危機(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！瘪R克思在他的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》里曾經(jīng)非常恰當(dāng)?shù)匾眠^這兩句詩，他在該書的《序言》里這么寫：“我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不符合統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是我多年誠實(shí)探討的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！边@是馬克思把但丁在地獄門上寫的兩句詩借鑒過來，用來告誡要攀登科學(xué)高峰的人，要從事科學(xué)研究的人，要有這樣一種品格：堅(jiān)韌不拔，不受輿論偏見的干擾。同樣在但丁的《地獄》里也有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”這兩句詩馬克思也非常欣賞，在《資本論》第一卷第一版的序言里引用這兩句，并加以發(fā)揮，進(jìn)一步闡述：“任何科學(xué)批評的意見我都是歡迎的，而對于我從來就不讓步的輿論的偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言‘走你的路，讓人們?nèi)フf吧’!”這對于我們來講也可以作為一個人生的格言，當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確的時候，而遇到種種流言飛語，種種輿論的偏見，那么這個時候，你可以想想但丁的格言。精選“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！瘪R克思在他中國模式面臨重大挑戰(zhàn)現(xiàn)有發(fā)展模式在新的國際、國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境難以繼續(xù)發(fā)揮作用。中國經(jīng)濟(jì)增長對內(nèi)依賴于房地產(chǎn)，對外依賴于出口，在新的國際、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢下，正面臨巨大挑戰(zhàn)。……內(nèi)需的增長將受到前期高增長相伴的一系列不合理的結(jié)果的嚴(yán)重制約，而我們的各級政府對投資的沖動依然強(qiáng)烈(這次“保增長”的政策體現(xiàn)得非常明顯)，這將會使我們的經(jīng)濟(jì)形勢更加惡化，不通過啟動消費(fèi)、而是繼續(xù)擴(kuò)大投資將加劇中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡，產(chǎn)能過剩危機(jī)可能全面爆發(fā)。唯一的出路就是轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。精選中國模式面臨重大挑戰(zhàn)現(xiàn)有發(fā)展模式在新的國際、國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境難以精選精選馬克思唯物史觀的經(jīng)典描述

（一）人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

精選馬克思唯物史觀的經(jīng)典描述（一）人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)

1、唯物史觀是歷史觀上的偉大變革，是對唯心史觀的徹底批判，預(yù)示著傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的終結(jié)。

“像一粒萌芽已經(jīng)包含著樹木的全部性質(zhì)和果實(shí)的滋味色相?！?/p>

——黑格爾精選1、唯物史觀是歷史觀上的偉大變革，是對唯心史觀的徹底批判正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。

精選正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)<社會存在決定社會意識>社會形態(tài)

社會存在

社會意識

原始社會

氏族公有制

樸素的公有觀念、平等觀念、原始宗教、道德觀念

奴隸社會

奴隸主占有制

宗法等級觀念和制度、天命論等意識

封建社會

地主占有制

等級制、終身制、世襲制、專制獨(dú)裁制等

資本主義社會

資產(chǎn)階級占有制

自由平等博愛、個人主義、金錢至上、享樂主義等

社會主義社會

社會主義公有制

大公無私、為人民服務(wù)、集體主義等意識

精選<社會存在決定社會意識>精選<社會存在決定社會意識>辯證關(guān)系:社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映；社會意識對社會存在具有能動的反作用；社會意識又有相對的獨(dú)立性。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱（出自《管子—牧民》）。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的發(fā)展策略就是“社會存在決定社會意識”的反映。

環(huán)境問題：中國人的環(huán)保意識不是很強(qiáng)，卻沒想到如果我們破壞了環(huán)境。環(huán)境也會來報(bào)復(fù)我們。在我國,在一些地區(qū)和人的觀念中還存在封建思想,按照馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),封建思想是在封建社會中產(chǎn)生的,現(xiàn)在封建社會已經(jīng)消失,但封建思想還存在,說明社會意識具有相對獨(dú)立性。精選<社會存在決定社會意識>辯證關(guān)系:社會存在決定社會意社會意識具有相對獨(dú)立性,有兩個方面的表現(xiàn)。第一,從根本上說,社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展,但它有時會落后于社會存在,有時又會先于社會存在而變化發(fā)展.例如,在我國,在一些地區(qū)和人的觀念中還存在封建思想,按照馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),封建思想是在封建社會中產(chǎn)生的,現(xiàn)在封建社會已經(jīng)消失,但封建思想還存在,說明社會意識具有相對獨(dú)立性。如英國的資產(chǎn)階級啟蒙思想早于它的資本主義制度確立?，F(xiàn)實(shí)社會中很多法律制度滯后于現(xiàn)實(shí)需要。遺產(chǎn)稅等。第二,社會意識對社會存在具有反作用,落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用,先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢,對社會發(fā)展起積極的推動作用.如馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論等都是先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識，對社會發(fā)展起推動作用。<社會存在決定社會意識>精選社會意識具有相對獨(dú)立性,有兩個方面的表現(xiàn)。<社會存在決定2、馬克思在此實(shí)際上建立了一種意識形態(tài)詮釋學(xué)。讓我們深刻的認(rèn)識到各種人們當(dāng)做公理的意識形態(tài)觀念是具有歷史性的，是有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。確立了正確解釋人類意識的原則。

精選2、馬克思在此實(shí)際上建立了一種意識形態(tài)3、馬克思的唯物史觀包含著對階級關(guān)系、階層關(guān)系的深刻論述。精選3、馬克思的唯物史觀包含著對階級關(guān)系、階層關(guān)系的深刻“這樣，法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)簡單相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣。既然數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟(jì)生活條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其它階級的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對，就這一點(diǎn)而言，他們是一個階級。而各個小農(nóng)彼此間只存在地域的聯(lián)系，他們利益的同一性并不使他們彼此間形成共同關(guān)系，形成全國性的聯(lián)系，形成政治組織，就這一點(diǎn)而言，他們又不是一個階級。因此，他們不能以自己的名義來保護(hù)自己的階級利益，無論是通過議會或通過國民公會。他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。”

精選“這樣，法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)簡單相加形成的，

4、社會基本矛盾是階級社會的基本矛盾，而并不是整個人類社會的。

“從這個含義上將，共產(chǎn)主義需要經(jīng)濟(jì)的消亡?！薄爸挥性谝粋€富裕的社會里，經(jīng)濟(jì)才能消亡——因?yàn)椴辉儆卸倘薄！薄榜R克思不僅主張監(jiān)督和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，以便經(jīng)濟(jì)朝著滿足需求而不是朝著利潤的產(chǎn)出而發(fā)展。他的哲學(xué)分析是非常激進(jìn)的：他所質(zhì)疑的是商品交換的原則本身。甚至是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域本身?！?/p>

“從這個角度講，共產(chǎn)主義與經(jīng)濟(jì)的削弱是分不開的，后者只剩下其形式的意義（節(jié)約、節(jié)?。?。經(jīng)濟(jì)不再作為分離的活動領(lǐng)域而存在，它只是為了節(jié)約勞動時間和增加休閑時間的個人活動和集體活動?！?/p>

——皮埃爾·羅桑瓦隆精選4、社會基本矛盾是階級社會的基本矛盾，而并不是整個人類社會但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀(jì)所共有的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個世紀(jì)的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動的，這些形式，這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時候才會完全消失。精選精選（二）無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。精選（二）無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以1、對資本主義滅亡時間的理解有所修正

“由此可以明顯地看出，資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當(dāng)做支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會了。資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會相容了?！?/p>

——《共產(chǎn)黨宣言》精選1、對資本主義滅亡時間的理解有所修正精選2、對社會主義實(shí)現(xiàn)的理解有所修正

從總體上看人類社會今天的發(fā)展?fàn)顩r，所有國家都已經(jīng)超越了“人的依賴性”階段，都遠(yuǎn)未達(dá)到“人的全面發(fā)展和自由個性”的階段，各國同屬于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。

我國社會主義初級階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會向第三個階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。精選2、對社會主義實(shí)現(xiàn)的理解有所修正從總體上看人3、工人階級的歷史地位

“1850年是少有的工商業(yè)繁榮的年頭，所以當(dāng)時巴黎的無產(chǎn)階級有充分就業(yè)的機(jī)會?？墒?850年5月31日的選舉法根本剝奪了無產(chǎn)階級參政的權(quán)利，甚至斷絕了他們接近戰(zhàn)場的機(jī)會。這個法律使工人回復(fù)到他們在二月革命