從原型批評角度看白鯨中的圣經(jīng)文化原型

從原型批評角度看《白鯨》中的圣經(jīng)文化原型

摘要：成長于基督教新教的影響與氛圍之中的麥爾維爾，深受圣經(jīng)文化的熏陶，其代表作《白鯨》中的很多人物都源自《圣經(jīng)》，在某些人物關(guān)系的處理，以及這些人物所體現(xiàn)的宗教寓意，都與其圣經(jīng)原型趨于一致。通過對這些人物的描寫和小說情節(jié)的發(fā)展再現(xiàn)了人只有遵從神意，獲得上帝的寵愛，而不是依靠人本身的力量，才能得到拯救的基督教“原罪”主題。因此，諾斯洛普·弗萊等人的原型批評理論無疑為解讀《白鯨》中的圣經(jīng)文化提供了一個絕佳視角。

關(guān)鍵詞：《白鯨》；原型批評；原型人物；原型主題

美國著名作家赫爾曼·梅爾維爾成長于19世紀紐約荷蘭移民區(qū)基督教新教的影響與氛圍之中。在其杰作《白鯨》中，主要人物的名字如船長亞哈、船員以實瑪利等都取自《圣經(jīng)》，《白鯨》中的主要意象：大海、太陽、天空、空氣、大鯨、桅桿、電光、火、鳥等，均源于《圣經(jīng)》，和《圣經(jīng)》有關(guān)系的地方達上千處，這使得小說同圣經(jīng)文化有著一目了然的聯(lián)系。除了人名、主要意象之外，小說的主題也受到了《圣經(jīng)》的影響。因此，諾斯洛普·弗萊等人的原型批評理論無疑為解讀《白鯨》中的圣經(jīng)文化提供了一個絕佳視角?！栋做L》中的主要原型有：人物形象原型和主題原型。其中大量的圣經(jīng)意象投射為讀者構(gòu)筑了一幅想象的框架，使《白鯨》成為一部迄今為止仍難以理解的神話作品。本文以原型意象為基石，闡釋《白鯨》源自圣經(jīng)的人物形象原型、主題原型，論述《白鯨》中的圣經(jīng)文化原型。

一、原型批評

原型批評是20世紀西方文學(xué)批評最為重要的流派之一，其主要創(chuàng)始人是加拿大的弗萊。弗萊認為文學(xué)是一個有機的整體，應(yīng)該把全部文學(xué)納入到一個更為廣闊、完整的結(jié)構(gòu)中來探尋蘊涵其中的普遍規(guī)律，他著眼于文學(xué)的廣闊結(jié)構(gòu)性，嘗試用一種更大的范式來發(fā)現(xiàn)和闡釋文學(xué)藝術(shù)的普遍形式及規(guī)律，這種更大的范式就是原型。原型（archetype）一詞由希臘文arche（原初）和typo（形式）構(gòu)成，原意是最初的形式，弗萊認為最初的文學(xué)樣式是神話，神話中包蘊著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。正是在這個最一般的意義上，弗萊把神話稱為文學(xué)的原型?！拔膶W(xué)起源于神話，正是這一原理才賦予文學(xué)以千百年來雖經(jīng)意識形態(tài)一切變化，仍具有其傳播的力量。這種結(jié)構(gòu)原理當然受社會和歷史因素制約，并且不會超越它們，但是結(jié)構(gòu)原理始終保持一種足以說明文學(xué)總體本質(zhì)的形式持續(xù)性，這一形式持續(xù)性有別于它為適應(yīng)社會環(huán)境而產(chǎn)生的變化”[1]。在弗萊看來，《圣經(jīng)》是最為廣博的神話故事全集?！啊妒ソ?jīng)》為文學(xué)提供了一個神話體系……從時間上講，這個宇宙從上帝創(chuàng)世一直延續(xù)到世界末日;從空間上講，它從天堂一直延伸到地獄”[1]。從某種意義上講，圣經(jīng)是西方文學(xué)中基本的文獻，假如缺失了圣經(jīng)中的眾多人物、題材，西方文學(xué)幾乎不可能出現(xiàn)今天的面貌。但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂園》等文學(xué)經(jīng)典都受到了圣經(jīng)的影響，梅爾維爾的《白鯨》也不例外。在批評實踐中，原型批評力圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出它們背后的基本形式（特別是神話原型），并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對作品的分析、闡釋和評價，從而開辟了文學(xué)研究的新的角度和空間。

二、原型人物

通過對《白鯨》的深層次解讀，可發(fā)現(xiàn)作品中大約半數(shù)人物能在《圣經(jīng)》中找到原型，且這些人物與其原型有著極為相近的屬性。原型人物的象征意義為小說人物形象的塑造勾畫了外部輪廓，也為人物命運的發(fā)展鋪墊了基調(diào)和方向，從而體現(xiàn)其作品的主題思想。小說的主人公亞哈的原型取自《舊約·列王紀》中的古以色列民族分裂后北方以色列國第七代國王亞哈，可以說，亞哈王的命運注定了亞哈的悲慘結(jié)局（亞哈王在與猶太王約沙發(fā)作戰(zhàn)時，被箭射死在疆場，預(yù)示亞哈將死于與白鯨搏殺的大海），而亞哈王的性格就是亞哈性格的“基因”。在《舊約》中，亞哈王代表的是不敬神的惡的一面，亞哈王“行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚?！保ā妒ソ?jīng)》列王上16:30）他與異族通婚，娶耶洗別為王后，隨她敬拜巴力神，放任耶洗別殘害耶和華的先知，放走耶和華的仇敵亞蘭王，強占那伯的葡萄園，拒不聽從先知的預(yù)言和警告，自大傲慢，一再違背上帝的誡命，最終在與猶太王約沙發(fā)作戰(zhàn)時，被箭射死。顯然，亞哈繼承了其“原型”的瀆神性格。《白鯨》中的船長亞哈也是一位帝王般的人物，性格傲慢，妄圖征服和挑戰(zhàn)上帝的神圣至高權(quán)威。他蔑視一切神靈，這種傲慢與基督徒的謙卑精神背道而馳。在圣經(jīng)文化中，大白鯨是惡魔般的巨獸，但它是上帝神力的象征，是上帝引以為榮的創(chuàng)造物。同樣，小說中的白鯨，在梅爾維爾筆下，比一切異教的神祗還要偉大美麗，這條白鯨就是上帝劃在海面上的神圣界限。在捕捉白鯨的過程中，亞哈不僅僅是在復(fù)仇，而是在其強大到偏執(zhí)的自我意志誘惑下，越過上帝為人與自然所劃定的界限，公然指責(zé)、反抗上帝，追殺白鯨。可以說，亞哈追殺白鯨就是追殺上帝。亞哈一意孤行，終于在第三次追殺白鯨時被自己放下的捕鯨索勒死，葬身大海。梅爾維爾正是借助這些圣經(jīng)原型再現(xiàn)了一個敢于反抗上帝的真正惡魔般的人物亞哈。

與悲劇典型亞哈相比，小說的另一個主要人物就是帶有“正劇”意味的以實瑪利，其“原型”出于《舊約·創(chuàng)世記》，亞伯拉罕之妻撒拉不育，便將使女夏甲送與丈夫為妾，夏甲生子以實瑪利；后撒拉自己懷孕生子以撒，為使以撒獨占繼承權(quán)，便勸唆亞伯拉罕將夏甲母子趕出家門，任其流浪荒野。然而上帝與以實瑪利同在，在《創(chuàng)世記》中，“以實瑪利”意為“上帝聽見”，因此當被拋在荒野，以實瑪利口渴將死時，上帝神奇地變幻出一口井，救了以實瑪利，與此對應(yīng)的是，小說中“裴廓德號”的水手皆隨大船葬身海底時，獨獨以實瑪利靠那只意外浮出海面的“棺材”式救生圈逃出生天?？梢钥闯觯≌f中的以實瑪利在人物身份、活動環(huán)境和人生遭際三個方面，基本保持了其“原型”的特征：他離開舒適安全的陸地生活出海漂泊流浪，暗合了“原型”人物與其母被趕出家門流落荒漠；而他與大鯨掙扎搏斗的“荒涼遼闊的大?！?，則喻示了“原型”人物靠追獵捕食為生的巴蘭曠野。

小說中可以在圣經(jīng)里找到相似性格，相同命運原型的人物還有以利亞、比勒達、迦百列等次要人物，這里僅以主要人物亞哈與以實瑪利為例說明梅爾維爾在某些人物關(guān)系的處理，以及這些人物所體現(xiàn)的宗教寓意，都與其圣經(jīng)原型趨于一致。因此，要準確理解作品的主題，就有必要對小說人物進行原型式解碼。

三、原型主題

麥爾維爾生長在紐約荷蘭移民區(qū)基督教新教的環(huán)境里，他信仰上帝，信仰救世主，他對基督教的態(tài)度、對神的觀念終其一生也沒有動搖。新教強調(diào)宿命論，強調(diào)“原罪”，宣揚人類只有通過上帝的慈悲，而不是人本身的力量，才能得到拯救。基督教對罪之本質(zhì)的理解基于上帝與其子民的關(guān)系。根據(jù)基督教的創(chuàng)世論，“神就照著自己的形象造人，乃是照著他的樣式造男造女。神就賜福給他們，又對他們說:‘——治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上的各樣行動的活物?！保ā妒ソ?jīng)》創(chuàng):1:27-28）在創(chuàng)造之初，神與人的關(guān)系是和諧的，神賦予人治理和管理世界的使命。希伯來語中表示罪的詞是avar，意為“越過界限”[2]?；浇獭霸铩庇^認為罪的核心就是人從以神為中心轉(zhuǎn)移到以個人為中心，不相信依靠神而相信人能拯救自己，這樣的行為就是罪。當上帝吩咐亞當不可吃伊甸園“知善惡樹”上結(jié)的果實的時候，就已經(jīng)劃定了人與上帝之間存在著不容跨越的本體性界限，人的幸福和自由都必須以遵守這一界限為前提，否則，人就會失去與上帝的和諧關(guān)系而擔負罪的懲罰。亞當和夏娃選擇違背神的命令，偷食禁果被認為是人類的原罪及一切其它罪惡的開端?？梢哉f，《圣經(jīng)》中的原罪思想是打開《白鯨》主題思想的鑰匙。小說開頭梅普爾神甫在捕鯨者小教堂的絕妙布道起了傳播小說主題的媒介作用。布道巧妙地改編自《圣經(jīng)·舊約》的《約拿書》，尤其是約拿海上冒險的那部分，它記述了約拿犯罪、受罰與悔過的過程。梅普爾神甫在布道中力圖證明上帝對人的方式是正確的，他堅持認為個人的意志應(yīng)該服從上帝的意志，個人的“自我”應(yīng)該淹沒在上帝的“自我”中。梅普爾的觀點非常清楚明白：“要服從上帝，就得違背我們自己。正是在違背自己之中，才包含著遵從上帝的艱難”[3]。隨著《白鯨》故事的發(fā)展，我們意識到關(guān)于約拿的布道是多么貼切?！芭崂绿枴痹谏n茫大海中航行時，約拿的形象又重復(fù)出現(xiàn)了。亞哈船長帶著復(fù)仇的目的開始了他的航程，他同梅普爾神甫一樣也在尋找神，不管這個神的名字是上帝還是莫比-迪克。這里，亞哈預(yù)示早先不知悔改的約拿，他除了自己的法則之外不承認其他法則，他的尋找是自我做主而不是自我屈服，他的傲慢自大與后來約拿的服從形成鮮明對比。他不顧船員們的勸說決心傾力追殺白鯨，以報斷腿之仇。亞哈的固執(zhí)己見最終使他自己和除以實瑪利之外的裴廓德號船員遭受了滅頂之災(zāi)。而約拿卻在最后的關(guān)頭及時服從上帝的意愿，挽救了船只，平息了風(fēng)暴。在梅普爾神甫的布道中我們見到的是一個被巨鯨救了的人，而在亞哈的航行中我們見到的是一個被巨鯨毀滅的人。麥爾維爾通過梅普爾神甫告訴我們，只有放棄個人欲望服從神的意志，才能死而后生。

然而梅爾維爾對宗教的沉思冥想?yún)s是復(fù)雜的和充滿疑慮的?；羯Ｔ?jīng)這樣寫道:“他既不能相信，又不能不相信;他太誠實和有勇氣，使得他不能不嘗試這個或那個”[4]。他與信仰的斗爭和他對神的態(tài)度主要在于他對置身于其中的文化所進行的選擇，即對于神的本質(zhì)的特殊定義的選擇。與麥爾維爾同時代的美國超驗主義運動的精神領(lǐng)袖和主要象征人物愛默生認為人是自己的神，人的意志是自由的。在超驗主義人是按照上帝的形象造就的等觀念的影響下，美國19世紀許多人不再信仰上帝，救世主，轉(zhuǎn)而相信人可以自己拯救自己。對于當時盛行于新英格蘭的超驗主義思想，麥爾維爾反響強烈。他開始對《圣經(jīng)》中上帝的仁慈表示懷疑。但是另一方面拋棄《圣經(jīng)》教義的所有約束，賦予人上帝般的地位他又覺得不妥。對于愛默生似的英雄他還是充滿了敬意的。船長亞哈雖然沒有在實際上但卻在精神上贏得了勝利，他是一個精明的敢于冒險的船長、是一位悲劇英雄?？赏瑫r通過《白鯨》，麥爾維爾也譴責(zé)了亞哈對神的反叛。亞哈的經(jīng)歷也預(yù)示了這些人的命運。他們拋棄了對上帝的信仰，開始依靠自我毀掉森林，開拓土地，興建鐵路。他們的驅(qū)動力就像亞哈那樣堅韌；像亞哈那樣除了自己的追求對其他都置若罔聞；像亞哈那樣用不變的計劃來表現(xiàn)自己的信心和堅強意志；最后如他一樣走向毀滅?？梢钥闯?，在依靠什么力量鏟除罪惡，拯救人類這個問題上，麥爾維爾加入了自己的一些看法。在他看來，人類只有皈依上帝，在上帝的指引下，依賴自我、友情等，才能獲得拯救，再生。小說中的以實瑪利就是這樣的人物，是作者所贊同的。

結(jié)語

作為虔誠的基督教徒，麥爾維爾熟諳《圣經(jīng)》，這使他能游刃有余、成功得體地引用圣經(jīng)原型。他對“原型”形象及其意義的思考在他創(chuàng)作人物時的多角度思維中占有相當大的比重，從而使小說人物在很大程度上繼承了“原型”人物的品質(zhì)特征，進而在另一個自足的文本系統(tǒng)（《白鯨》）中得以豐富和發(fā)展，最終使作品本身延續(xù)和豐富了圣經(jīng)原文的宗教意蘊。由此，我們可以把亞哈看作邪惡人性的化身或人類罪惡力量的代表，而亞哈的仇敵白鯨，作為神秘、強大無匹的超自然的存在物，則應(yīng)看作是上帝用來懲治邪惡的使者，白鯨與亞哈的斗爭實質(zhì)上就是服從神意與反叛上帝之間、欲望與抑制之間的沖突。因而，建立在宗教寓意之上并超越宗教寓意的對一切違背自然、反抗神靈之罪與惡的批判，就成為