中國婚姻制度的學習課件

中國婚姻制度第一節(jié)古代婚姻觀念

婚姻制度是隨著原始經(jīng)濟的發(fā)展、人類互助的日益廣泛以及親屬關系的趨于明晰，而逐漸建立起來的。在古代中國，婚姻制度是一種重要的社會規(guī)范，被納入禮的范疇，婚禮時中國文化的有形部分。

第一節(jié)古代婚姻觀念《禮記》：“夫禮之初，始諸飲食”?！胺蚨Y始于冠，本于婚”。

婚姻溝通著物質(zhì)與觀念、道德與法律，折射出社會的風尚和禮儀。第一節(jié)古代婚姻觀念

一、婚姻的概念

1．古代關于“婚姻”的詞義學解釋：

夫妻稱謂；《白虎通·嫁娶》：“婚姻者何謂也？昏時行禮，故謂之婚也。婦人因夫而成，故曰姻?！?/p>

《禮記·經(jīng)解》“婿曰婚，妻曰姻?！?/p>

指嫁娶儀式；《詩經(jīng)·鄭風》：“男以昏時迎女，女因男而來，……論其男女之身謂之嫁娶，指其好合之際謂之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一。故云婚姻之道，謂嫁娶之禮也?！?/p>

親家?！墩f文解字》：“婚，婦家也”、“姻，婿家也”?！稜栄拧め層H》：“婿之父母為姻，婦之父母為婚?！瓔D之父母、婿之父母相謂為婚姻?！瓔D之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟?！?/p>

第一節(jié)古代婚姻觀念

三說已涉及婚姻的基本特點：婚姻是一種社會關系，是婚姻雙方結(jié)為姻親關系的標志；婚姻依禮而行，其儀節(jié)約定俗成，是禮儀系統(tǒng)中的組成部分。

2．儒家經(jīng)典對婚姻的認識：

婚禮是人倫之始；

婚禮是禮的根本；

社會婚姻狀況關涉到社會治亂；

第一節(jié)古代婚姻觀念《禮記·經(jīng)解》：“昏姻之禮，所以明男女之別也?；枰鲋Y廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣?！薄抖Y記·昏義》：“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。古曰，昏禮者，禮之本也?！薄缎绿茣ず箦鷤魃稀罚骸岸Y本于夫婦，……治亂因之，興旺系焉?！钡谝还?jié)古代婚姻觀念

古代婚姻禮儀基于儒家的婚姻觀念而逐漸形成。儒家以婚姻為起點，推衍出父子、君臣一類的等級關系，由此，婚姻關系成為構(gòu)成尊卑上下等級關系的基礎。第一節(jié)古代婚姻觀念二、婚姻的意義1．古代宗法社會對婚姻的目的的認識：傳宗接代；祭祀祖先；增加勞力；防男女淫亂。二、婚姻的意義

《禮記·昏義》：“婚禮者，將合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！笨鬃樱骸按蠡?，萬世之嗣也?！?/p>

《白虎通義·王者不臣》：“妻者與己一體，恭承宗廟，……上承先祖，下繼萬世?！?/p>

《唐律疏議·戶婚》：“妻者，傳家事，承祭祀?！倍?、婚姻的意義

《易·系辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”，“乾道成男，坤道成女”。

《女誡》：“婦功，不必工巧過人也……專心紡織，不好戲笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功?！?/p>

《顏氏家訓·治家》有云：“婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳?！?/p>

《禮記·內(nèi)則》謂“子婦無私貨，無私畜，無私器；不敢私假，不敢私與?！?/p>

二、婚姻的意義《禮記·坊記》：“夫禮坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身?！钡诙?jié)古代婚姻的變遷

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中吸收摩爾根的研究成果，將人類的家庭婚姻變遷對應于人類社會的三個發(fā)展階段，概括其發(fā)展軌跡：“群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚制是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的?！币弧⒃既夯?/p>

這是人類祖先實行的一種兩性偶合的關系，它出現(xiàn)于人類的童年時期。當時人群居野處，既無固定的配偶，兩性交往也無任何習俗和理性的約束，因此不可能構(gòu)成家族。男女無別，媾合無禁，兩性關系純?nèi)巫匀弧?/p>

“其民聚生野處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別”，“未有夫婦妃匹之合”一、原始群婚

西晉皇甫謐《帝王世紀》：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒。有蟜氏女，登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長于姜水。有圣德，以火德王，故號炎帝?！?/p>

《史記·周本紀》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。”古代群婚古代群婚二、血緣婚

在血緣家族內(nèi)部，開始產(chǎn)生婚姻禁例，即排斥親（父母）子（子女）通婚，只允許同輩男女（兄妹）發(fā)生兩性關系。三、伙婚

伙婚又稱亞血緣婚，伙婚制家庭亦即普那路亞家庭。兩性關系中又出現(xiàn)了一種新的禁例，既不準親兄弟姐妹發(fā)生婚姻關系。伙婚制的特點是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之間互為“親密的伙伴”。伙婚制的意義：以自然選擇取代血親婚配，人口的數(shù)量和質(zhì)量都顯著提高；促成氏族制度的萌芽。三、伙婚四、對偶婚

對偶婚是一個男子和一個女子在或長或短的時間內(nèi)形成的不牢固的夫妻關系。較之于群婚，它是個體婚；較之于專偶婚，它是不穩(wěn)定的夫妻關系。對偶婚是群婚到專偶婚的過渡。對偶婚雙方不以感情為基礎。

對偶婚的意義，除親生母親外，已有可能確定親生父親；男子在生產(chǎn)勞動和家庭經(jīng)濟中漸占主導地位，其地位的實際提升與母權(quán)制發(fā)生尖銳矛盾，消解矛盾的唯一途徑是按男系計算世系，即廢除母權(quán)制，確立父權(quán)制；對偶婚制后期，隨生產(chǎn)的發(fā)展，個體家庭已可能成為獨立的經(jīng)濟單位。

四、對偶婚

工具和產(chǎn)品逐漸變?yōu)樗接校俪伤接兄坪团`制的出現(xiàn)，男子在家庭中躍居主要地位，這都促成父家長制家庭的出現(xiàn)，一夫一妻制婚姻家庭已孕育于對偶婚制的后期。五、專偶婚

專偶婚俗稱一夫一妻制婚姻。專偶婚制的確立以父權(quán)制取代母權(quán)制，以及生產(chǎn)資料私有制為基礎的；專偶婚家庭中，妻子、財產(chǎn)及子女均為丈夫私有，妻子的職能主要是生育子女，延續(xù)父權(quán)世系。

專偶婚制體現(xiàn)出男權(quán)至上的特點，丈夫具有對家庭經(jīng)濟的支配權(quán)和對妻子的統(tǒng)治權(quán)。專偶婚的婚姻關系一般牢固而持久，親屬關系明晰而完整，從而形成以父系家長為線索的宗親網(wǎng)絡。五、專偶婚

《禮記·郊特牲》：“男帥女，女從男?！敝V語：“娶到的媳婦買到的馬，由人騎來由人打。”“夫婦之道，不可不久也，故受之以恒”“禮，始于謹夫”恩格斯：“一夫一妻從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只對婦女而不是對男子的一夫一妻制。”五、專偶婚第三節(jié)古代婚姻政策一、導民婚配

古代統(tǒng)治者為減少怨女曠夫，以保持社會安定；繁育人口，以保證征人役夫的來源和增加賦稅。多奉行鼓勵婚配和生育的國策。

第三節(jié)古代婚姻政策《周禮·地官·司徒》：“以陰禮教親，則民無怨”鄭玄注：“陰禮謂男女之禮，昏姻以時，則無曠怨?！薄胺材信猿擅陨?，皆書年、月、日、名焉。令男三十而娶，女二十而嫁?！?/p>

唐太宗：“民男二十，女十五以上，無夫家者，州縣以禮聘娶?！倍?、嫁娶有媒

父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必備條件，對“自媒”的禁絕，本質(zhì)上是借此保證父母之命的實施，以維護宗法社會的秩序。媒婆二、嫁娶有媒

《禮記·曲禮》：“男女非有行媒，不相知名；不受幣，不交不親?！?/p>

《詩經(jīng)·豳風·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。”朱熹：“媒，通二姓之言者也?！?/p>

“男不親求，女不親許”“為婚之法，必有行媒”二、嫁娶有媒

孟子：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙而相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”三、同姓不婚

西周即推行同姓不婚政策，以保證宗法等級關系和權(quán)力繼承歸屬的明晰以及優(yōu)生；唐代所謂的“同姓”指同一高祖的后代，即同姓共宗；明、清法律也嚴禁同宗婚配，對同姓不同宗者則予允許。

“男女同姓，其生不蕃”“同姓不婚，惡不殖也”唐律：“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻（為同宗高祖父母服喪）以上，以奸論。”四、可納媵妾

歷代婚姻政策既推行父系家長制下的一夫一妻制，又允許男子“一夫多妻”，因此一夫一妻只是針對女子的婚姻規(guī)范，對少數(shù)男子而言，實行的是以一夫一妻為名義、以納妾為表現(xiàn)的多偶制。一夫多妻寫照

秦以前，貴族男子盛行媵妾制。媵制其實是上古姐妹共夫婚俗的依存。秦以后，媵制消亡，但妾制盛行。四、可納媵妾

《公羊傳·莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國,則二國往媵之,以侄娣從。侄者何?兄之子也.娣者何?弟也。諸侯一聘九女?！?/p>

《明會典》：“庶人四十歲以上無子者，許娶一妾?！彼摹⒖杉{媵妾第四節(jié)古代婚禮程序與離婚制度一、婚姻六禮

據(jù)《儀禮·士昏禮》載，婚姻六禮包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個儀節(jié)。一般認為，六禮創(chuàng)始于周而完善于漢，成為中國傳統(tǒng)婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，而且曾遠播到朝鮮、日本等國。一、婚姻六禮

（一）納采

《儀禮·士昏禮》：“昏禮，下達，納采用雁。”

（二）問名

《儀禮·士昏禮》：“賓執(zhí)雁，請問名，主人許。賓入，授，如初禮?！?/p>

（三）納吉

《儀禮·士昏禮》：“納吉，用雁，如納采禮。”一、婚姻六禮

（四）納征

《儀禮·士昏禮》：“納征，玄纁、束帛、儷皮，如納吉禮?！?/p>

（五）請期

《儀禮·士昏禮》：“請期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮。”

（六）親迎同牢、合巹、結(jié)發(fā)哭嫁

佳期臨近,待嫁的新娘必須哭唱,哭唱父母養(yǎng)育之恩,哭唱兄弟姐妹手足之情,哭唱自己往昔生活的歷.“不哭不發(fā)，越哭越發(fā)”。不哭，就會受到人們的非議。迎親迎親場景一迎親迎親場景二拜堂

新娘到了新郎家，雙雙舉行拜堂儀式。先拜天地，復拜祖宗和男方父母尊長，爾后夫妻交拜。如圖正在拜祖宗。合巹

進入洞房后，新娘新郎交杯飲酒，寓意婚后生活和睦一體，相親相愛。一、婚姻六禮

六禮實為婚儀的三個階段，即相親（納采、問名）、定親（納吉、納征）、成親（請期、親迎）。聘娶婚的婚禮程序，基本遵循古之六禮。盡管歲月推移，但其中的某些基本因子依然根植于民族文化之中。十里紅妝

所謂“十里紅妝”是舊時嫁女的場面。人們常用“良田千畝，十里紅妝”形容嫁妝的豐厚。舊俗在婚期前一天，女家將置辦的奩具雇挑夫送往男家，由伴娘為之鋪陳，俗稱“鋪床”或“發(fā)嫁妝”。這鋪床盡管不在婚姻六禮之列，但長期以來卻是漢族婚俗的重要組成部分。富家嫁妝驚人，床桌器具箱籠被褥一應俱全，日常所需無所不包。發(fā)嫁妝的隊伍排列綿延數(shù)里，故稱“十里紅妝”。十里紅妝1朱漆泥金雕花三屏風式鏡臺高68、寬47、深17厘米。臺面呈扇面形,有三小抽屜。臺上立三泥金鏤雕花卉、仙鶴紋屏風，夔龍紋坐角牙子。龍紋搭腦，中屏兩搭腦間飾寶珠紋。臺面和屏風內(nèi)框髹黑漆。此款鏡臺很少見，造型與明黃花梨五屏風鏡臺非常類似，但裝飾風格更顯華貴。

十里紅妝2寧波雕花拔步床又名千工床。長212、寬120、踏步深60、高228厘米。此床上有卷篷頂，下有踏步，前有雕花柱架、掛落、倚檐花罩組成的廊廡。廊廡右邊安放二斗二門小櫥一只，上置鐘、帽筒、花瓶、鏡箱、茶具、燈臺；右邊放馬桶箱一只。反半部是臥床本體，有雕花門罩、垂帶、遮枕，床三面圍有擴裝式的雕刻及彩繪屏風。這種踏步式架子床不僅冬暖夏涼，且在室內(nèi)再造了一個多功能的、私秘性強的起居空間。

十里紅妝3朱漆帶門圍六柱架子床

長213、寬113、高220厘米。床身案形設計，腿足縮進安裝，用插肩榫與床面連接。床身這種設計，可追溯到內(nèi)蒙解放營子遼墓、大同金閻德源墓、襄汾明墓出土的欄桿床，江南明清床塌罕見這種造型。床身正面束腰，卷草紋腿及牙板，線條流暢有力；背面光素，直腿。正面設浮雕人物紋門圍及素面掛檐，掛檐下有鏤雕牙板及人物吉子。其余三面無掛檐。通體髹朱，色澤深沉。十里紅妝4朱漆靠背椅

俗稱洗腳椅，一側(cè)座面下有小抽屜，以盛放襪子或剪成等修腳工具。橋梁式搭腦，搭腦兩端與后腿交角處，有云頭牙子相托，背板三段體做法，上部中部嵌淺浮雕花卉和人物花板，下部是蝙蝠紋鏤雕，座面下束腰，正面兩腿間飾透雕卷草紋牙條，牙子及花板均朱黑相間并髹金。色彩艷麗，飾而不繁。

十里紅妝5朱漆三斗房前桌長100、寬58、高89厘米。此桌通體髹朱漆，外形似平頭案，因其有抽屜之故，且放在臥房的窗前，俗稱房前桌。束腰，直腿，馬蹄足，左右兩腿間有設羅鍋帳。面板下有云紋牙頭。

十里紅妝6朱漆云龍紋提梁提桶高45厘米，桶身鼓腹，頸部起兩道弦紋。提梁淺浮雕一對反向龍首和一蝙蝠，髹黑漆，靈芝云紋為地，刀法圓潤，線條流暢，有雕漆的效果。這類提桶是寧紹較常見的木制容器，常用來盛放糕點、米粉、干果、雜糧之類。十里紅妝7朱漆雕花直扛箱長110、寬62、高110厘米。通體朱髹，盒子上垂直墨書"京兆公共號"、"乾隆四十三年"款。外承力架由長方形的底板和垂直立柱等組成，內(nèi)承長方形盒子四層。底板四周飾雕欄，立柱與雕欄間有鏤雕夔龍坐角牙子。兩組立柱間飾浮雕云雙龍紋、雙獅紋、雙鹿紋、雙猴紋、雙麒麟紋花板共六塊。所有立柱的頂端均飾覆仰蓮紋?？赶涫腔閼c儀仗隊中盛放食物或衣服鞋履、金銀細軟等小件物品用。十里紅妝8朱漆紅櫥寬110、高182、厚65厘米。此類朱漆大柜在寧紹，特別寧波象山一帶頗為流行，俗稱紅櫥。正面髹朱漆，通體光素，正面呈一平面，僅門樞起陽線，線條纖細而挺拔。此柜紋飾簡單含蓄，門上的金屬面頁、吊牌及門鼻，造工精細，有很高的裝飾效果。此柜設計別出心裁，無論造型和裝飾都予人簡單、透美、大方的感覺，是最具明式家具遺韻，也是寧紹紅妝家具中最杰出的品種之一。十里紅妝9朱地黑漆起地浮雕龍鳳戲珠紋木酒埕高40厘米。小口、短頸，鼓腹豐肩，平蓋，蓋面薄浮雕團狀雙魚。朱漆為地，通體起地浮雕龍鳳戲珠及靈芝云紋，脛部飾回紋一周，紋飾髹黑漆，底子平整利落。構(gòu)圖飽滿，線條流暢，雕飾華麗，雕法狂放獨物，極具裝飾效果。盛酒的容器，民間極少見。十里紅妝10朱漆高甩小提桶高37厘米。通體光素髹朱漆，桶體圓球形，下有圈足，上接流線狀細圓提梁，似高高甩起的細繩。造型圓潤而空靈，簡約而委婉，線條變化富有韻律感，質(zhì)樸中透著高雅，漾有文氣息，具有明式家具的遺韻。這種小提桶是寧紹一帶最常見的小木器，田間送飯，走親訪友送干果點心，都少不了它。二、“七出”與“三不去”

夫權(quán)至上的古代社會，婚姻關系的解除主要出于男方的意志，因此離婚稱為“出妻”或“休妻”，被棄之妻稱為“棄婦”。二、“七出”與“三不去”

1．丈夫棄妻的七條理由叫“七出”（“七去”、“七棄”），包括不順父母、無子、淫僻，嫉妒、惡疾、多口舌、竊盜。

二、“七出”與“三不去”

《孔子家語·本命》：“七出者，不順父母，出；無子，出；淫辟，出；嫉妒，出；惡疾，出；多口舌，出；竊盜，出。不順父母者，謂其逆德也；無子者，謂其絕世也；謠僻者，謂其亂族也；嫉妒者，謂其亂家也；惡疾者，謂其不可供粢盛（即操辦祭品）也；多口舌者，謂其離親