第2章美學(xué)歷史1節(jié)西方思想發(fā)展線索

第二章美學(xué)的歷史一、教學(xué)基本要求

1、掌握西方美學(xué)的發(fā)展線索

2、掌握中國美學(xué)發(fā)展的簡明線索二、教學(xué)內(nèi)容○△第一節(jié)、西方美學(xué)思想發(fā)展線索本體論階段、認(rèn)識論階段、語言論階段○第二節(jié)、中國古典美學(xué)思想發(fā)展線索基本特征、先秦兩漢、魏晉隋唐、宋元明清△第三節(jié)、中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展簡況現(xiàn)代美學(xué)：王國維、蔡元培當(dāng)代美學(xué)：三大階段、四大流派第一節(jié)西方美學(xué)思想發(fā)展線索

一、本體論階段

（一）概念：

哲學(xué)意義上的“本體論階段”：指的是以“本體”或者“存在”為思考中心的思想發(fā)展階段。這一階段的焦點(diǎn)問題是“世界的本源是什么？” 本體論階段的美學(xué)，主旨是透過具體個(gè)別的美的事物，追求一種獨(dú)立的、終極的、普遍的美，也就是使一切事物成為美的共同本質(zhì)。（二）時(shí)間：

古希臘早期到16世紀(jì)。（三）代表人物：

（1）古希臘：理念本體論美學(xué)

代表：柏拉圖、亞里士多德

（2）中世紀(jì)：神學(xué)本體論美學(xué)

代表：奧古斯丁、托馬斯·阿奎那

（3）文藝復(fù)興：人本主義美學(xué)

代表：達(dá)·芬奇（四）具體討論1、關(guān)于“本體”的認(rèn)識

本體的追問：一切變化現(xiàn)象背后那個(gè)不變的終極性的實(shí)體早期哲學(xué)家把“始基”即“本體”解釋為萬物由此而生、又復(fù)歸于此的存在。這樣，對“始基”、對“本體”的追問也就是要問：“世界是什么？”、“構(gòu)成世界的最基本的元素是什么？”、“這個(gè)世界最可靠的開端是什么？”、“解釋世界的最終根據(jù)是什么？

西方哲學(xué)之父泰勒斯認(rèn)為始基是“水”、赫拉克利特認(rèn)為是“火”，德謨克利特認(rèn)為是“原子”，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是“數(shù)”，柏拉圖認(rèn)為是“理式”，亞里士多德認(rèn)為“本體”不是實(shí)物，而是一種思考哲學(xué)問題的基本規(guī)定性和邏輯起。從這里可以看出：古希臘哲人對“始基”、“本體”的思考有兩個(gè)特點(diǎn)。一是“始基”從可感性過度到抽象性，二是從發(fā)生學(xué)的思維方式過度到邏輯學(xué)的思維方式，即追問是什么使事物是其所是。由此，真正的哲學(xué)思考開始了。

（1）柏拉圖（Plato,前427-前347）

①

生平、著作前407師從蘇格拉底，至其去世。

此后游歷埃及、意大利。前388

回雅典建立學(xué)園，直至去世。著作：近四十篇對話，《大希庇阿斯篇》、《伊安篇》等，可參見朱光潛選譯《柏拉圖文藝對話集》2、古希臘代表人物的觀點(diǎn)討論②柏氏的哲學(xué)觀

世界二重化：可知世界和可感世界理式世界

現(xiàn)實(shí)世界藝術(shù)世界最真實(shí)不真實(shí)和真理隔了三層模仿模仿椅子

（理式界）王家增《爺爺?shù)囊巫印罚ìF(xiàn)實(shí)界）（藝術(shù)界）（3）對美的本質(zhì)的討論

柏拉圖《大希庇阿斯篇》（節(jié)選）

蘇：美的東西之所以美，是否由于美？希：是的，由于美。

……蘇：我們的論敵現(xiàn)在就要問了：“客人，請告訴我什么是美？”希：我想他問的意思是：什么東西是美的？蘇：我想不是這個(gè)意思，希庇阿斯，他要問美是什么。希：這兩個(gè)問題有什么分別呢？蘇：你看不出嗎？希：我看不出一點(diǎn)分別。蘇：我想你對這分別知道很多,只是你不肯說。不管怎樣,他問的不是：

什么東西是美的？而是：什么是美的？請你想一想。

希：我懂了。……美就是一位漂亮的小姐

……

蘇：……但我的論敵要這樣問我：“如果你說凡是美的那些東西真正是美，

是否有一個(gè)美本身存在，才叫那些東西美呢？”我就要回答他說，一個(gè)

漂亮的年青小姐的美，就是使一切東西成其為美的（根據(jù)）。你以為何如？

……（以下對話有壓縮、改動）蘇：那么，被神稱贊過的一匹漂亮的母馬美不美?希：美！蘇：磨得很光、做得很圓的湯罐美不美?希：美!蘇：一把精致的豎琴美不美?希：美!蘇：好了！既然小姐、母馬、豎琴、湯罐都是美的，那么美到底是什么呢？

——見《柏拉圖文藝對話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1963

年版，第180頁以下。譯文有改動。

在上文中，柏拉圖做了一個(gè)重要區(qū)別：

美本身和美的東西：

美本身（美的理式）：單一、永恒、不可感不可見美的東西：組合、變化、可見可感二者的聯(lián)系：二者是分離的，同時(shí)又有被分有和分有的關(guān)系。分有的方式：模仿/靈感“美在理式（理念）”論證過程（2）亞里士多德（Aristoteles前384-前347）①生平、著述17歲師從柏拉圖，至其去世；前343年成為亞歷山大的老師；前335年在雅典辦呂克昂學(xué)園；著作：164種400卷，主要有《物理學(xué)》、《政治學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》、《詩學(xué)》等。②吾愛吾師，吾更愛真理：亞氏與柏拉圖之比較對柏拉圖的繼承：承認(rèn)理式的存在對柏拉圖的批判：方法上：放棄神秘的哲學(xué)思辨，對客觀世界進(jìn)行冷靜、客觀的邏輯分析觀點(diǎn)上：強(qiáng)調(diào)“理”在“事”中，離“事”無“理”。認(rèn)識到一般和特殊不可分割，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。要點(diǎn)柏氏：多外之一亞氏：多中之一③對美的本質(zhì)的認(rèn)識A、從實(shí)現(xiàn)美的途徑角度講：美是由適當(dāng)比例構(gòu)成的客觀事物的內(nèi)在和外在關(guān)系的總和。（《物理學(xué)》）關(guān)系：指適當(dāng)?shù)谋壤?，有?nèi)有外美是客觀存在的，不在客觀存在之外。B、美的形式標(biāo)準(zhǔn)：“秩序、勻稱與明確”

（《形而上學(xué)》）C、美的效果：由部分組成的有機(jī)整體性。（《詩學(xué)》）

3、中世紀(jì)的代表人物的觀點(diǎn)

美學(xué)發(fā)展的宗教神學(xué)時(shí)期，美學(xué)思想見于神學(xué)著作，以上帝為美的本體。奧古斯?。ˋugustine354-430）對美的本質(zhì)的認(rèn)識：上帝是整一，是最高的美、絕對的美，一切事物的美都是上帝賦予的。4、文藝復(fù)興的代表人物的觀點(diǎn)

文藝復(fù)興的三大思潮：

人文主義：人的發(fā)現(xiàn)科學(xué)主義：自然的發(fā)現(xiàn)宗教改革：良心的發(fā)現(xiàn)美學(xué)思想：認(rèn)為自然科學(xué)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要追求在科學(xué)的基礎(chǔ)上對事物準(zhǔn)確把握的藝術(shù)技巧。

達(dá)·芬奇（LeonardodaVinci1452-1519)（1）生平、著作18歲開始學(xué)畫一生從事繪畫和各種科學(xué)研究30歲開始記錄創(chuàng)作心得著作《畫論》《筆記》（2）對美的本質(zhì)的認(rèn)識：

A、美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上。達(dá).芬奇《最后的晚餐》B、“鏡子說”藝術(shù)要忠實(shí)模仿自然自然：普遍自然；藝術(shù)：第二自然藝術(shù)師法自然又高于自然。藝術(shù)家要善于觀察，把分散的美集中起來，加以理想化。人是小宇宙，要善于表現(xiàn)人的精神世界。二、認(rèn)識論階段（一）概念： 哲學(xué)意義上的“認(rèn)識論階段”指的是哲學(xué)的研究重點(diǎn)從本體轉(zhuǎn)移到人的知識能力上，這個(gè)范式可以稱為“人性論”范式。這一階段的問題是“我是如何認(rèn)識這個(gè)世界的？” 認(rèn)識論階段的美學(xué)，主旨是探求審美何以可能與審美如何構(gòu)成。（二）時(shí)間：16世紀(jì)到19世紀(jì)。（三）代表流派：主要有英國經(jīng)驗(yàn)主義、大陸理性主義、法國啟蒙主義、德國古典哲學(xué)等流派。

（1）英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)特點(diǎn)：認(rèn)為一切認(rèn)識從經(jīng)驗(yàn)開始，采用經(jīng)驗(yàn)歸納法研究問題。

代表人物：培根、夏夫茲博里、哈奇生、休謨、洛克、博克等。

如：英國經(jīng)驗(yàn)主義集大成者休謨

（DavidHume1711-1776）的“快感說”認(rèn)為美不能定義，只能憑感覺認(rèn)識。美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里。每一個(gè)人心里見出一種不同的美。”

美就是美感?！翱旄信c痛感不只是美與丑的必有的隨從，而且也是美與丑的真正本質(zhì)?！?/p>

再如：博克（1729-1797）英國著名哲學(xué)家、美學(xué)家和政論家。他的美學(xué)著作《關(guān)于崇高與美的觀念的根源的哲學(xué)探討》（1754）認(rèn)為：“我們所謂美，是指物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)，我把這個(gè)定義只限于事物的單憑感官趣接受的一些性質(zhì)。”又說：“美大半是事物的一種性質(zhì)，通過感官的中介，在人心上機(jī)械地起作用。所以我們應(yīng)該仔細(xì)研究在我們經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)為美的那些可用感官察覺的性質(zhì)，或是引起愛以及相應(yīng)感情的那些事物究竟是如何安排的。”

具體來說，他認(rèn)為美有七個(gè)方面的特征：

1、比較??；2、光滑；3、各部分見出變化；4、這些部分不露出棱角，彼此融成一片；5、身材嬌弱，不是突出地現(xiàn)出孔武有力的樣子；6、顏色鮮明，但不強(qiáng)烈刺眼；7、如有刺眼的顏色，也要配上其它顏色，使它在變化中得到?jīng)_淡。

在這些性質(zhì)中，博克特別強(qiáng)調(diào)的是小。（2）大陸理性主義美學(xué)特點(diǎn)：懷疑一切經(jīng)驗(yàn)判斷，認(rèn)為理性是判斷認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只靠感性直覺不能認(rèn)識真理。

代表人物：笛卡爾、布瓦洛、萊布尼茨、鮑姆加登等。

如：笛卡爾美是“一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中，沒有一部分突出到壓倒其他部分，以致失去其余部分的比例，損害全體結(jié)構(gòu)的完美”。再如：德國萊布尼茲（1646－1716）“美是預(yù)定的和諧”論，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界是所有可能世界中最美最好的世界，因?yàn)檫@是上帝預(yù)先安排的一個(gè)和諧而有秩序的世界”。笛卡爾（1596-1650）（3）德國古典美學(xué)特點(diǎn)：理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之矛盾的解決。

代表人物：康德、費(fèi)希特、歌德、席勒、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等。其中康德是德國古典美學(xué)的奠基人，黑格爾是其頂峰。

康德的“哥白尼式的革命”三大批判：

《純粹理性批判》認(rèn)識真《實(shí)踐理性批判》實(shí)踐善《判斷力批判》審美美美是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一。伊曼努爾·康德

（ImmanuelKant，1724—1804）康德試圖解決的問題：我能夠知道什么？我應(yīng)該做什么？我可以希望什么？最終問題：人是什么？經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的困境：如果知識必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，知識就不可能有普遍必然性；如果知識有普遍必然性，它就必須是先天的而不可能建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。科學(xué)知識＝感覺經(jīng)驗(yàn)＋普遍必然性＝后天經(jīng)驗(yàn)＋先天形式康德的“墓志銘”

“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”自由與自然：超越過不了康德，沉淪難及薩德。黑格爾（Hegel1770-1831）“美是理念的感性顯現(xiàn)”

《美學(xué)》“藝術(shù)百科全書”

卷1美、藝術(shù)美的理念：美是理念的感性顯現(xiàn)卷2藝術(shù)的歷史與邏輯：象征型、古典型、浪漫型卷3（上下）各門藝術(shù)的美學(xué)特征：建筑、雕塑、繪畫、音樂、詩美是理念的感性顯現(xiàn)：

A、美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。B、美是理性與感性的統(tǒng)一。

C、美是主觀與客觀的統(tǒng)一。三、“語言論階段”的西方美學(xué)

（一）核心問題：我們憑什么和世界打交道。（二）兩大思潮：人文主義美學(xué)和科學(xué)主義美學(xué)進(jìn)入二十世紀(jì)以后,尤其是兩次世界大戰(zhàn)以后，先前比較集中明確的信仰受到徹底的質(zhì)疑和檢視,價(jià)值觀念體系遭到前所未有的沖擊和瓦解，在美學(xué)上就呈現(xiàn)出一種多元狀態(tài)，流派眾多。當(dāng)代的西方美學(xué)拋棄了對美的本質(zhì)的分辯，把力量集中在審美心理和藝術(shù)方面，它大至可以分為兩大類型即人文主義美學(xué)和科學(xué)主義美學(xué)，它們各自又包含著眾多的分支流派。屬人文主義美學(xué)的有：(1) 生存意志美學(xué)(德叔本華、尼采等)(2) 表現(xiàn)主義美學(xué)(意克羅齊、英科林伍德等)(3) 現(xiàn)象學(xué)美學(xué)(德胡塞爾、波英伽登、法杜夫海納等)(4) 存在主義美學(xué)(德海德格爾、法薩特等)(5) 詮釋學(xué)美學(xué)(德伽達(dá)默爾等)(6) 接受美學(xué)(德姚斯、伊瑟爾等)(7) 西方馬克思主義美