江蘇2023屆高三上學(xué)期11月全真模擬考試（五）語(yǔ)文試題及答案 高三

江蘇2023屆高三上學(xué)期11月全真模擬考試（五）語(yǔ)文試題及答案高三絕密★啟用前

江蘇省2023屆高三全真模擬考試

語(yǔ)文·第五模擬

本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

在我們中國(guó)，兩千多年前所倡導(dǎo)的“樂教”“詩(shī)教”就蘊(yùn)含美育的基本內(nèi)涵。西周時(shí)期，禮樂便納入當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育。后來朱熹在《詩(shī)集傳序》中對(duì)此作過描述：“昔周盛時(shí)，上自郊廟朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無(wú)不出于正者。圣人故以協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，以化天下?！笨梢娭艽y(tǒng)治者已經(jīng)重視詩(shī)、樂（藝術(shù)、審美）對(duì)民眾的心靈教化作用，用在保持民風(fēng)淳樸、國(guó)泰民安。《樂記》就已強(qiáng)調(diào)樂教因人的本性而進(jìn)行心靈疏導(dǎo)以產(chǎn)生潛移默化的感染功能，“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”，這正體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代所要求的藝術(shù)教化即美育的效果。到王夫之，又繼承上古以降的“習(xí)與性成”思想，指出，“性者生也，日生而日成之也”，“目日生視，耳日生聽，心日生思”，強(qiáng)調(diào)日常生活（無(wú)疑包括藝術(shù)、審美）和習(xí)慣對(duì)人日積月累的長(zhǎng)期感化、教育作用。

當(dāng)然，直到上世紀(jì)初，蔡元培、梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維等人才借鑒西方，追隨時(shí)代要求，逐步建立起中國(guó)現(xiàn)代的美育觀。力倡現(xiàn)代美育的第一人蔡元培1901年在《哲學(xué)總論》一文中率先引入“美育”一詞，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，美育“以陶養(yǎng)感情為目的者也”，又說“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之心靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。”對(duì)美育陶冶、塑造人們美好心靈的目的、功能作精辟、深刻論述。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)現(xiàn)代美育思想的另一位先驅(qū)，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，一種“拿趣味當(dāng)目的”而不是當(dāng)“手段”的教育；他把“美育”稱為“情感教育”，強(qiáng)調(diào)其動(dòng)之以情的特性：“情感教育的最大利器就是藝術(shù)，音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了?！苯沂境雒烙墙柚囆g(shù)，通過打動(dòng)人們情感、滋潤(rùn)人們心田而達(dá)到教育、感化人的目的。現(xiàn)代美育另一位開創(chuàng)者王國(guó)維則把美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來。1903年王國(guó)維發(fā)表《論教育之宗旨》一文，將美育與德、智、體三育并稱“四育”；他提出實(shí)施美育，以促進(jìn)國(guó)民的高尚趣味和健康情調(diào)，發(fā)展國(guó)民的新精神。他也認(rèn)為美育是情感教育，說美育“即情育”也，“美育者，一面使人之情感發(fā)達(dá)，以臻完美之域，一面又為德育和知育之手段，此又為教育者所不可不留意也?！彼瘸浞挚隙烙芴找比说男造`，豐富、發(fā)展人的情感，培養(yǎng)人們的審美鑒賞力和創(chuàng)造力，又沒有過分抬高美育地位，而認(rèn)為美育能促進(jìn)德育和智育的實(shí)施和發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代美育思想的三位先驅(qū)者對(duì)美育的認(rèn)識(shí)和界定不一定全面、完善、準(zhǔn)確，但為我們確立美育以塑造人們美好心靈為根本宗旨，這一點(diǎn)現(xiàn)在仍然沒有過時(shí)。

（摘編自人民日?qǐng)?bào)《把握美育內(nèi)涵塑造美好心靈》）

材料二：

“德美育”體系的建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代“五育并舉”的重要舉措。如果說，德育可以為時(shí)代新人的培育提供方向引領(lǐng)及價(jià)值根基，美育可以為時(shí)代新人的全面發(fā)展奠定審美底蘊(yùn)，基于兩者深度交融而建構(gòu)的“德美育”體系則能夠引領(lǐng)時(shí)代新人達(dá)至心靈美善的至高境界。

“德美育”體系是以生命為視域去研究道德、審美及教育，而不是以德育美學(xué)的學(xué)科視域去規(guī)約生命活動(dòng)?！暗旅烙斌w系在新時(shí)代學(xué)校教育的育人使命中具有非常重要的學(xué)理價(jià)值及操作指導(dǎo)意義。首先，在學(xué)理層面，德融于美之中，有益于解決學(xué)校德育領(lǐng)域內(nèi)長(zhǎng)期存在的“老大難”問題：實(shí)效低下。其次，在實(shí)踐操作層面，以生命實(shí)踐美學(xué)的思路來設(shè)計(jì)、優(yōu)化學(xué)校德育課程體系及教學(xué)體系，具備很好的實(shí)踐操作價(jià)值及創(chuàng)新價(jià)值?！暗旅烙斌w系建構(gòu)的核心，是落實(shí)“美善相攜”的課程體系、教學(xué)體系、評(píng)價(jià)體系，培育師生情感關(guān)懷共同體，落實(shí)基于生命美學(xué)的學(xué)校道德情感美育。

“德美育”體系具有時(shí)代使命：

首先，“德美育”體系基于生命本體論，通過培育時(shí)代新人的心靈美善與博大胸懷來彰顯其時(shí)代使命?！暗旅烙斌w系強(qiáng)調(diào)由堅(jiān)定的理想信念、炙熱的愛國(guó)情懷、高尚的品德修養(yǎng)、純美的精神境界融為一體的完整人格?！暗旅烙斌w系不僅是一種新的課程體系，而且是一個(gè)更高境界、更大視域的生命成長(zhǎng)體系。這是一種基于中國(guó)文化自信的美學(xué)境界，強(qiáng)調(diào)博大的胸懷、格局、視野，強(qiáng)調(diào)深層次的人性浸潤(rùn)及心靈自由。

其次，“德美育”體系是對(duì)“德育美學(xué)”的學(xué)科超越及時(shí)代超越。此前，“德育美學(xué)”是德育與美育交叉學(xué)科的重要課程形態(tài)，其重心在于德育，目標(biāo)是發(fā)掘德中之美。當(dāng)前，德育與美育的學(xué)科交叉研究進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，“德育美學(xué)”的學(xué)科任務(wù)不能再局囿于德中之美的發(fā)掘，而應(yīng)更加側(cè)重時(shí)代新人的精神浸潤(rùn)及心靈美善的內(nèi)在成長(zhǎng)。

再次，“德美育”體系的時(shí)代使命，將從外在的課程開發(fā)，上升至生命價(jià)值的自主美學(xué)建構(gòu)，以及道德審美境界的內(nèi)驅(qū)生成。對(duì)于時(shí)代新人的學(xué)校培育及自主成長(zhǎng)而言，“德美育”體系不再是外在規(guī)約，而是自主建構(gòu)，是自身價(jià)值主體性的充分彰顯及生命美學(xué)的主動(dòng)追求。

（摘編自光明網(wǎng)《“德美育”體系的時(shí)代使命及其建構(gòu)》）

1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．蔡元培提出“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”的說法，只是為了說明美育是以陶冶感情為目的。

B．梁?jiǎn)⒊岢雒烙恰叭の督逃薄澳萌の懂?dāng)目的的教育”，因而揭示出美育具有打動(dòng)人們情感、滋潤(rùn)人們心田的教育感化功能。

C．王國(guó)維既充分肯定了美育能陶冶人的性靈，豐富、發(fā)展人的情感，同時(shí)也認(rèn)為美育能促進(jìn)德育和智育的實(shí)施和發(fā)展。

D．蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等三位先驅(qū)借鑒西方，對(duì)美育形成全面、完善、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)與界定，逐步建立起中國(guó)現(xiàn)代的美育觀。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．實(shí)施美育能促進(jìn)國(guó)民的高尚趣味和健康情調(diào)，發(fā)展國(guó)民的新精神，為此新時(shí)代更要落實(shí)“五育并舉”的重要舉措。

B．在時(shí)代新人的培育方面，或許德育可以為其提供方向引領(lǐng)及價(jià)值根基，美育可以為其全面發(fā)展奠定審美底蘊(yùn)。

C．“德美育”體系建構(gòu)的核心是落實(shí)“美善相攜”的課程體系、教學(xué)體系、評(píng)價(jià)體系，來塑造人們的美好心靈。

D．注重時(shí)代新人內(nèi)在成長(zhǎng)的“德美育”與注重發(fā)掘德中之美的“德育美學(xué)”在學(xué)理和實(shí)踐操作層面基本相同。

3．根據(jù)材料推斷，下列各項(xiàng)說法中不能反映美育效果的一項(xiàng)是（3分）

A．“行人振木鐸循于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師……以聞?dòng)谔熳?。”（《漢書》）

B．“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z(yǔ)》）

C．“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！保ā蹲髠鳌罚?/p>

D．“安上治民，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂。”（《孝經(jīng)》）

4．兩則材料都在談美育，但側(cè)重點(diǎn)各有不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）

5．“五育并舉”是新時(shí)代教育改革的重大舉措，請(qǐng)你結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析如何推進(jìn)“德美育”體系建構(gòu)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

文本一：

葛覃

孫犁①

他名叫葛覃。我記得這兩個(gè)字出自《詩(shī)經(jīng)》，題作“葛覃”的這幾段詩(shī)，是古代民歌，也很好讀。

我們認(rèn)識(shí)的時(shí)候，還都是青年，他比我還要小些，不過十七八歲。人雖然矮小一些，卻長(zhǎng)得結(jié)實(shí)精神，一雙大眼，異常深沉。他的家鄉(xiāng)是哪里，我沒有詳細(xì)問過，只知道他是南方人，是江浙一帶的中學(xué)生。為了參加抗日，先到延安，一九三九年春天，又從延安爬山涉水來到晉察冀邊區(qū)。我們見面時(shí)，他是華北聯(lián)合大學(xué)文藝學(xué)院文學(xué)系的學(xué)生。一九四一年，邊區(qū)文藝工作者協(xié)會(huì)成立，我們一同參加了成立大會(huì)，他已經(jīng)寫了不少抗日的詩(shī)歌，他的作品富于青春熱情和抗?fàn)幘?，很多人能夠背誦。

后來聽說葛覃到了冀中區(qū)，后來又聽說他到了白洋淀。那個(gè)時(shí)候，冀中區(qū)斗爭(zhēng)特別激烈殘酷，我們的大部隊(duì)，已經(jīng)撤離，地方武裝也轉(zhuǎn)入地下，原來在那里的文藝工作者，也轉(zhuǎn)移到山里來了，而葛覃卻奔赴那里去了。

我心里想，這位青年詩(shī)人，浪漫主義氣質(zhì)很明顯，一定是向往那里的火熱斗爭(zhēng)，或者也向往那里的水鄉(xiāng)景色，因?yàn)樗麃碜越稀?/p>

山川阻隔，敵人封鎖，從此就得不到他的消息，也不知道他的生死，我就漸漸把他忘記了。

日本投降以后，我回到了冀中，也曾經(jīng)到過白洋淀，但沒有聽到他的消息，也沒有想到探尋他的下落。經(jīng)過三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)，我到了天津，才從文藝學(xué)院另一位同學(xué)那里知道葛覃還在白洋淀。那位同學(xué)說：

“他一直在那里下鄉(xiāng)，也可以說在那里落戶了。他的下鄉(xiāng)，可以說是全心全意的了吧！”

進(jìn)城以后，大家關(guān)心、注意的是那些顯赫的人物和事件，報(bào)紙刊出的或電臺(tái)廣播的消息是誰(shuí)當(dāng)了部長(zhǎng)，誰(shuí)當(dāng)了主任，誰(shuí)寫了名著，誰(shuí)得到了外國(guó)人的贊揚(yáng)……作家們還是下鄉(xiāng)，有時(shí)上邊轟著下去一陣，鄉(xiāng)下炕席未暖，又浮上來了。葛覃下鄉(xiāng)雖然徹底，一下十幾年，一竿子扎到底，但他并沒有因此出名，也沒有人表?yè)P(yáng)他，因?yàn)樗麤]有作品，一首詩(shī)也沒有發(fā)表過。他到底在干什么呀，這倒引起了我的好奇心！因此，我就跟著劇團(tuán)到白洋淀去體驗(yàn)生活，住在淀邊一個(gè)村莊。行前，文藝學(xué)院那位同學(xué)告訴我，葛覃就是在這個(gè)村莊教小學(xué)。

到那里的第二天早晨，我就去找葛覃，小學(xué)在村莊的南頭，面對(duì)水淀。校舍很寬敞，現(xiàn)在正是麥?zhǔn)占竟?jié)，校門前的大操場(chǎng)，已經(jīng)變成了打麥場(chǎng)。到學(xué)校一問，現(xiàn)在放假，葛老師到區(qū)上開會(huì)去了。有一次，看到一個(gè)農(nóng)民穿戴的中年人，從學(xué)校出來，手里提了一個(gè)木水桶，上到淀邊的船上，用一根竹竿，慢慢把船劃到水深處，悠然自得，旁若無(wú)人。然后打了一桶水，又劃回來，望了我一眼，沒有任何表情，提著水桶到學(xué)校去了。我看這個(gè)人的身影，有些像葛覃，就趕快跟了進(jìn)去。我喊了一聲：

“葛覃！”

我隨他走進(jìn)屋里，這是他的廚房兼?zhèn)湔n室，飯桌上零散地放著一些書籍、報(bào)紙，書架上也放著一些碗筷、瓶罐。我看著他做熟了飯——一碗青菜湯；又看著他吃完了飯——把一個(gè)玉米面餅子，泡在熱湯里。在這種氣氛下，我也沒有多談，只是翻看他桌上的書報(bào)，臨走向他借了一本范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，拿回住處去看。

在村里，我問過村干部。他們說葛老師初來時(shí)，敵人正在瘋狂燒殺，水淀的水都叫血染紅了，他堅(jiān)持下來了。人很老實(shí)，人緣也好。在村里教書整整三十年，教出的學(xué)生，也沒有數(shù)了。

去年，有一位白洋淀的業(yè)余作者到天津來，我又問起葛覃的生活。他說：“究竟為什么，一個(gè)人甘心老死異鄉(xiāng)？除去到區(qū)縣開會(huì)，連保定這個(gè)城市也不愿去一趟。認(rèn)識(shí)的老同志又很多，飛黃騰達(dá)的也不少，為什么也從不去聯(lián)絡(luò)呢？過去好寫詩(shī)，為什么現(xiàn)在一首也不寫呢？這就使人不明白了?！?/p>

我說：“因?yàn)槟闶且粋€(gè)作家，所以才想得這樣多。我在那個(gè)村莊的時(shí)候，農(nóng)民就沒有這些想法。他們?cè)绨迅鹄蠋熆闯墒潜距l(xiāng)本土的人了。他不愿再寫詩(shī)，可能是覺得寫詩(shī)沒有什么用，是茶余酒后的玩藝兒。他一字一句地教學(xué)生讀書，瑯瑯的書聲，就像春天的雨水，滴落在地下，能生菽粟，于人生有實(shí)際好處。他不是我們這個(gè)時(shí)代的隱士，他是一名名副其實(shí)的戰(zhàn)士。他的行為，是符合他參加革命時(shí)的初衷的。白洋淀的那個(gè)小村莊，不會(huì)忘記他，即使他日后長(zhǎng)眠在那里，白洋淀的煙水，也會(huì)永遠(yuǎn)籠罩他的墳?zāi)埂Ｈ酥簧軌虮灰粋€(gè)村莊，哪怕是異鄉(xiāng)的水土所記憶、所懷念，也就算不錯(cuò)了。當(dāng)然，葛覃的內(nèi)心，也可能埋藏著什么痛苦，他的靈魂，也可能受到過什么創(chuàng)傷，他對(duì)人生，也可能有自己特殊的感受和看法，這也是人之常情，不足為怪，也不必深究了?！?/p>

文本二：

蕓齋主人曰：人生于必然王國(guó)之中，身不由己，乃托之于命運(yùn)，成為千古難解之題目。圣人豪杰或能掌握他人之命運(yùn)，有時(shí)卻不能掌握自己之命運(yùn)。至于凡俗，更無(wú)論矣。隨波逐流，兢兢以求其不沉落沒滅。古有隱逸一途，蓋更不足信矣。樵則依附山林，牧則依附水草，漁則依附江湖，禪則依附寺廟。人不能脫離自然，亦即不能脫離必然。個(gè)人之命運(yùn)，必與國(guó)家、民族相關(guān)聯(lián)，以國(guó)家之榮為榮，以社會(huì)之安為安。創(chuàng)造不息，克盡職責(zé)，求得命運(yùn)之善始善終。葛覃所行，近斯旨矣。

一九八四年二月二十三日

注①孫犁（1913－2002），“荷花淀派”創(chuàng)始人。一九三七年參加工作，任華北聯(lián)合大學(xué)教員，晉察冀通訊社編輯等，一九四九年后長(zhǎng)期在《天津日?qǐng)?bào)》的《文藝周刊》擔(dān)任主編工作，晚年自號(hào)“蕓齋主人”。文本一《葛覃》節(jié)選自孫犁的《蕓齋小說》，文本二是作者放在《葛覃》篇末以“論贊”的形式發(fā)表的議論。

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．這篇小說語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸實(shí)，散淡平靜，意味雋永。小說格調(diào)散文化，筆下的人物和情狀自然，表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格魅力。

B．葛覃下鄉(xiāng)很徹底，在冀中區(qū)的白洋淀任小學(xué)教師默默教書整整三十年，教出的學(xué)生無(wú)數(shù)，卻毫無(wú)名氣，小說刻畫出一個(gè)令人崇敬的知識(shí)分子形象。

C．作者偶遇葛覃時(shí)，發(fā)現(xiàn)他不是就近在白洋淀邊打水，而是旁若無(wú)人地劃著船，去淀中水深處，打上一桶水，這體現(xiàn)了葛覃特立獨(dú)行的隱士性格。

D．葛覃從學(xué)生時(shí)代開始就喜歡寫詩(shī)歌，后來就基本不再寫詩(shī)了，是因?yàn)榻虒W(xué)生讀書是務(wù)實(shí)的事情，這種變化是他逐漸成熟的痕跡之一。

7．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．孫犁是“荷花淀派”的開創(chuàng)者。這一流派的作品充滿詩(shī)情畫意，小說中景物描寫清新明凈，情感真摯，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，《葛覃》充分體現(xiàn)了該流派的這一特色。

B．主人公葛覃的名字取自《詩(shī)經(jīng)》中《周南·葛覃》篇，人如其名，葛覃也表現(xiàn)出濃厚的浪漫氣質(zhì)，小說風(fēng)格也與《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)格一脈相承。

C．《史記》《聊齋志異》篇末的“太史公曰”“異史氏曰”部分，都表達(dá)了作者對(duì)人物的肯定態(tài)度，《蕓齋小說》繼承了這種寫法特點(diǎn)。

D．文學(xué)與社會(huì)密切相關(guān)，國(guó)家劇變往往有時(shí)代印記鮮明的文學(xué)作品出現(xiàn)。建國(guó)前后，也涌現(xiàn)了許多孫犁這樣的鄉(xiāng)土文學(xué)作家，他們的作品大都與時(shí)代息息相關(guān)。

8．文本二中評(píng)論“葛覃所行，近斯旨矣”，請(qǐng)分析葛覃所行是如何體現(xiàn)這一評(píng)論的。（4分）

9．有人說，讀《葛覃》“是既把它當(dāng)作小說，又把它當(dāng)作歷史的”。請(qǐng)從這兩個(gè)角度簡(jiǎn)析文本一的藝術(shù)特征。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

文本一：

宣宗宣德元年，禮部進(jìn)《籍田儀注》，上觀之，謂侍臣曰：“先王制籍田，天子率公御躬秉耒耜，貴有實(shí)心耳。不然，三推五推，何益于事！”侍臣曰：“先王制禮有本有文，蒼生之福也?！睉舨孔嗲嘀萁韫偌Z賑饑，乞復(fù)勘，然后給。上曰：“民饑無(wú)食，當(dāng)如拯溺救焚，即命就便分給。”

三年六月，上諭朝臣：“貪濁奈何？”楊士奇對(duì)曰：“貪風(fēng)始永樂末，今更甚。太宗嘗數(shù)疾不視朝，扈從之臣，請(qǐng)托賄賂，公行無(wú)忌?！睏顦s曰：“當(dāng)是時(shí)，惟方賓有貪名?！鄙霞搭櫂s問：“今日貪者誰(shuí)甚？”對(duì)曰：“莫甚劉觀。”士奇曰風(fēng)憲所以肅百僚憲長(zhǎng)如此則不肖御史皆效之御史奉巡四方則不肖有司皆效之上嘆息曰除惡務(wù)本顧現(xiàn)去誰(shuí)代觀者士奇曰：“通政使顧佐廉公有威。”榮曰：“佐為京尹，禁防下吏，政清弊革?！鄙舷苍唬骸邦欁裟四苋缡?！”閱數(shù)月，乃命觀巡閱河道，而以佐代之。尋下觀獄。

上與侍臣論歷代戶口盛衰。上曰：“戶口之盛衰，足以見國(guó)家之治忽。其盛也本于休養(yǎng)生息，其衰也必有土木兵戈。漢武承文、景之余，煬帝繼隋文之后，開元之盛，遂有安史之亂，豈非恃富庶不知儆戒乎？漢武末年乃悔輪臺(tái)，煬帝遂以亡國(guó)，玄宗卒至播遷，皆足為世大戒。”

九月庚戌朔，駐蹕薊州，進(jìn)州官諭之曰：“此漢漁陽(yáng)郡也。昔張堪為政，民有樂不可支之謠，爾曹勉之！”又進(jìn)者老諭曰：“今歲豐稔，無(wú)他虞，善訓(xùn)厲子孫，務(wù)禮義廉恥，毋安溫飽自棄。”

四年春，上召大學(xué)士楊薄諭曰：“朕每念創(chuàng)業(yè)難，守成不易，夙夜倦倦。今幸百姓稍安，顧禍亂生于不虞。邇來群臣好進(jìn)諛辭，令人厭聞，卿宜勉輔朕。”薄頓首謝：“臣不敢忘報(bào)。上曰：“直箴朕過，報(bào)朕多矣。”薄又頓首謝曰：“直言求之非難，受之為難?！鄙显唬骸叭??！?/p>

（選自《明史紀(jì)事本末·仁宜致治》）

文本二：

贊曰：即位以后，吏稱其職，政得其平，倉(cāng)庾充羨，閭閻樂業(yè)。蓋明興至是歷年六十，民氣漸舒，蒸然有治平之象矣。

（選自《明史·本紀(jì)九》）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．士奇曰/風(fēng)憲所以肅/百僚憲長(zhǎng)如此則不肖/御史皆效之/御史奉巡四方則不肖/有司皆效之/上嘆息曰/除惡務(wù)本/顧觀去/誰(shuí)代觀者/

B．士奇曰/風(fēng)憲所以肅/百僚憲長(zhǎng)如此/則不肖御史皆效之/御史奉巡四方/則不肖有司皆效之/上嘆息曰/除惡務(wù)本/顧觀去/誰(shuí)代觀者/

C．士奇曰/風(fēng)憲所以肅百僚/憲長(zhǎng)如此/則不肖御史皆效之/御史奉巡四方/則不肖有司皆效之/上嘆息曰/除惡務(wù)本/顧觀去/誰(shuí)代觀者/

D．士奇曰/風(fēng)憲所以肅百僚/憲長(zhǎng)如此則不肖/御史皆效之/御史奉巡四方則不肖/有司皆效之/上嘆息曰/除惡務(wù)本/顧觀去/誰(shuí)代觀者/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．宣宗，明朝皇帝朱瞻基的廟號(hào)。廟號(hào)是皇帝死后在太廟中被供奉時(shí)所稱的名號(hào)。

B．籍田，天子率臣子親自耕田的典禮，又指天子征用民力耕種的田，文中指后者。

C．庚戌朔，指庚戌日初一這天。這與《登泰山記》中“戊申晦”的紀(jì)日法相同。

D．閭閻，原指古代里巷內(nèi)外的門，也用來指平民居住的地區(qū)，文中代指百姓。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．永樂末年，一些官員公開行贈(zèng)受賄，貪腐之風(fēng)盛行。楊士奇和楊榮一致認(rèn)為顧佐廉正有威名，可以取代劉觀，這與明宣宗的想法不謀而合。

B．漢武帝和隋煬帝，或窮兵黷武，或大興土木，致使戶口衰減，國(guó)家動(dòng)蕩，甚至社稷覆亡，明宣宗認(rèn)為他們都是后世治世的鑒戒。

C．漢代的張堪擔(dān)任漁陽(yáng)郡太守時(shí)，百姓安居樂業(yè)，當(dāng)?shù)貍鞒裰{以頌揚(yáng)他。明宣宗告誠(chéng)薊州官吏，要努力向張堪學(xué)習(xí)。

D．明宣宗深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)艱難，守成不易，日夜憂思國(guó)事。當(dāng)天下逐漸安定時(shí)，群臣多有阿諛之辭，明宣宗對(duì)此表示厭惡，希望賢臣全力輔佐他。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）民饑無(wú)食，當(dāng)如拯溺救焚，即命就便分給。

（2）今歲豐稔，無(wú)他虞，善訓(xùn)厲子孫，務(wù)禮義廉恥，毋安溫飽自棄。

14．請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要概括明宣宗時(shí)社會(huì)出現(xiàn)“治平之象”的原因。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15-16題。

酬李光化見寄二首（其二）

范仲淹

萬(wàn)里承平堯舜風(fēng)，使君①尺素半空空。

庭中無(wú)事吏歸早，野外有歌民意豐。

石鼎斗茶浮乳白，海螺行酒滟波紅。

宴堂未盡嘉賓興，移下秋光月色中。

（注）①使君：漢代稱刺史為“使君”，漢代以后尊稱州郡長(zhǎng)官為使君。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．從題目可知，本詩(shī)是一首和詩(shī)，李光化有詩(shī)寄來，詩(shī)人寫詩(shī)回贈(zèng)他。

B．首句里的“堯舜風(fēng)”采用比喻的手法，展現(xiàn)了太平安定的社會(huì)景象。

C．頸聯(lián)描寫斗茶、飲酒的畫面，充滿色彩感，可看出參與者興致頗高。

D．尾句未明寫秋光月色中人的具體活動(dòng)，卻意境空明，給人想象空間。

16．本詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子高度重視學(xué)習(xí)的作用，在《荀子·勸學(xué)》一文中，他以自身經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，指出“_______，________”，即空想不如學(xué)習(xí)。

（2）杜甫在《登高》中化用屈原“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的詩(shī)句，寫出了“________，________”這樣曠遠(yuǎn)宏闊、沉郁悲涼的對(duì)句，讓人不禁贊嘆詩(shī)人筆力之剛健。

（3）滄海指大海，以其一望無(wú)際、水深呈青蒼色，故名。古詩(shī)文中，“滄?！边@一意象甚多，比如曹操的“東臨碣石，以觀滄海”，再比如“________，________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

唐詩(shī)的繁華，既不是歷史的偶然，亦非瞬息之作。唐朝之前，中國(guó)詩(shī)歌已有近兩千年的歷史，至少經(jīng)歷了三次洗禮?！对?shī)經(jīng)》一也，它是上游，是源頭，新鮮靈動(dòng)，晶瑩剔透，溫柔敦厚，是中國(guó)詩(shī)歌初試啼聲的第一個(gè)春天。《楚辭》二也，它是中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河由北而南的一次奔流，在楚地的廣闊大地上匯集了當(dāng)?shù)匦迈r的、奇崛的神話與想象，屈原之天上人間，芳草美人，朝發(fā)蒼梧，夕至縣固，其想象之____________，古人所無(wú)，時(shí)人僅見。陶淵明其三也，歷經(jīng)兩晉和南北朝的分裂、戰(zhàn)亂，社會(huì)思潮的混濁不清，陶淵明自中年后棄仕務(wù)農(nóng)，他以“勞役”取代“心役”，____________。

中國(guó)詩(shī)歌的長(zhǎng)河____________，奔流直下到了唐代。唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)史上空前浩大的匯流，是時(shí)代的呼喚，是文學(xué)自身求變、____________的結(jié)果。唐詩(shī)之美，美在詞語(yǔ)。由于李白、杜甫為代表的唐代詩(shī)人站在詩(shī)歌藝術(shù)金字塔的頂端，使?jié)h語(yǔ)言成為了獨(dú)美世界的語(yǔ)言之一?！捌淙穗m已沒，千載有余情?！边@些光大了漢語(yǔ)言文化的偉大詩(shī)人，理應(yīng)被我們永遠(yuǎn)銘記。

18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A．斑駁陸離樂不可言兼而有之厚積薄發(fā)

B．光怪陸離樂不可言兼收并蓄博觀約取

C．光怪陸離其樂無(wú)窮兼收并蓄厚積薄發(fā)

D．班駁陸離其樂無(wú)窮兼而有之博觀約取

19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A．以李白、杜甫為代表的站在詩(shī)歌藝術(shù)金字塔頂端的唐代詩(shī)人，使?jié)h語(yǔ)言成為了獨(dú)美世界的語(yǔ)言之一

B．由于李白、杜甫為代表的站在詩(shī)歌藝術(shù)金字塔頂端的唐代詩(shī)人，使?jié)h語(yǔ)言成為了獨(dú)美世界的語(yǔ)言。

C．由于李白、杜甫為代表的唐代詩(shī)人站在詩(shī)歌藝術(shù)金字塔的頂端，漢語(yǔ)言成為了獨(dú)美世界的語(yǔ)言之一。

D．以李白、杜甫為代表的唐代詩(shī)人站在詩(shī)歌藝術(shù)金字塔的頂端，使?jié)h語(yǔ)言成為了獨(dú)美世界的語(yǔ)言。

20．文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其特點(diǎn)和表達(dá)效果。（5分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。

經(jīng)過幾十年的研究后，科學(xué)界基本形成一個(gè)共識(shí)：①。

但最近，一位名叫日置幸介的日本科學(xué)家提出了一個(gè)備受爭(zhēng)議的新理論：在地震發(fā)生前半個(gè)小時(shí)甚至更久，地震發(fā)生地上空的電子就會(huì)發(fā)生變化，而這種變化，似乎是即將發(fā)生的地震引起的。

日置沒有立即發(fā)表自己的發(fā)現(xiàn)。在日本東北大地震之后，（），這兩次地震所在地都有詳細(xì)的GPS數(shù)據(jù)。日置發(fā)現(xiàn)，在這兩場(chǎng)地震發(fā)生前至少30分鐘，電子密度都出現(xiàn)了明顯增加；地震越大，②。在2014年智利的8.2級(jí)地震中，電子密度出現(xiàn)變化的時(shí)間是提前了25