給青年學生的十二封信

給青年學生的十二封信給青年學生的十二封信給青年學生的十二封信xxx公司給青年學生的十二封信文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準審核制定方案設計，管理制度《序-夏丏尊》：

各信以青年們所正在關心或應該關心的事項為話題，作者雖隨了各話題抒述其意見，統(tǒng)觀全體，卻似乎也有一貫的出發(fā)點可尋。就是勸青年眼光要深沉，要從根本上做功夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利。

中國人在全世界是被推為最重實用的民族的：凡事都懷一個極近視的目標：娶妻是為了生子，養(yǎng)兒是為了防老，行善是為了福報，讀書是為了做官……流弊所至，在中國，什么都是吃飯的工具，什么都實用，因之，就什么都淺薄。

一《談讀書》：

你如果在讀書中尋出一種趣味，你將來抵抗引誘的能力比別人定要大些。這種興趣你現(xiàn)在不能尋出，將來永不會尋出的?！d味要在青年時設法培養(yǎng)，過了正常時節(jié)，便會萎謝。

你多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力，所以你須慎加選擇。

讀書好比“探險”……我從來沒有聽見有人按照別人替他定的“青年必讀書十種”或“世界名著百種”讀下去，便成就一個學者。

二《談動》：

我只覺得憂來無方，不但人莫之知，連我自己也莫名其妙，哪里有所謂哲學與人生觀！……外感偶來，心波立涌，拿天大的哲學，也抵擋不住。

流行語中又有“閑愁”的字樣，閑人大半易于發(fā)愁，就因為閑時生機靜止而不舒暢。

從前我很疑惑何以劇情愈悲而讀之愈覺其快意，近來才悟得這個泄與郁的道理。

一切道德學說都不免膚淺，如果不從“盡性”的基點出發(fā)。如果把“盡性”兩字懂得透徹，我以為生活目的在此，生活方法也就在此。

人性固然是復雜的，可是人是動物，基本性不外乎動……當你起勁打球時，你還記得天地間有所謂煩惱么

三《談靜》：

所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈?！垡婎伾?，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。

世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。……世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。

領略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)?！S多閑人不必都能領略靜中趣味，而能領略靜中趣味的人，也不必定要閑。

我生平不怕呆人，也不怕聰明過度的人，只是對著沒有趣味的人，要勉強同他說應酬話，真是覺得苦也。你對著有趣味的人，你不必多談話，只是默然相對，心領神會，便可覺得朋友中間的無上至樂。

四《談中學生與社會運動》

這一代的青年，這一代的領袖，此時如果毫無準備，想將來理亂不問的書生一旦會變成措置咸宜的社會改造者，也是癡人妄想。……蔡孑民先生說：“讀書不忘救國，救國不忘讀書?！边@兩句話是青年人最穩(wěn)妥的座右銘。

現(xiàn)在一般青年的心理大半都還沒根本改變。學生自成一種特殊階級，把社會看成待我改造的階級。這種學者的架子早已御人于千里之外，還談什么社會運動你盡管說運動，社會卻不敢高攀，受你的運動。

五《談十字街頭》

昨日的殉道者，今日或成為市場偶像，而真純面目便不免因之污損了。到了市場而不成為偶像，成偶像而不至于破落，都是很難的事。

十字街頭握有最大權威的是習俗。習俗有兩種：一為傳說（Tradition），一為時尚（Fashion）?！瓊髡f尊舊，時尚趨新，新舊雖不同，而盲從附和，不假思索，則根本無二致。

習俗對于維持社會安寧，自有相當價值，我們是不能否認的。可是以維持安寧為社會唯一目的，則未免大錯特錯。習俗是守舊的，而社會則須時時翻新，才能增長茲大，所以習俗有時時打破的必要。

人是一種賤動物，只好模仿因襲，不樂改造創(chuàng)新。所以維持固有的風化，用不著你費力。你讓它去，世間自有一般庸人懶人去擔心?？墒且蚱埔环N習俗，卻不是一件易事?！曀椎谋撑颜弑攘曀椎捻槒恼咻^為難能可貴，從歷史看社會進化，都是靠著幾個站在十字街頭而能向十字街頭宣戰(zhàn)的人。這般人的報酬往往不是十字架，就是斷頭臺。可是世間只有他們才是不朽，倘若世界沒有他們這些殉道者，人類早已為烏煙瘴氣悶死了。

一種社會最可怕的不是民眾膚淺頑劣，因為民眾通常都是膚淺頑劣的。它所可怕的是沒有在膚淺卑劣的環(huán)境中而能不膚淺不卑劣的人。

你只有和它（膚淺頑劣）沖突，要不然，就和它妥洽。在現(xiàn)時這種狀況下，沖突就是煩惱，妥洽就是墮落。無論走哪一條路，結果都是悲劇。但是，朋友，你我正不必因此頹喪！

六《談多元宇宙》

人生是多方面的，每方面如果發(fā)展到極點，都自有其特殊宇宙和特殊價值標準。我們不能以甲宇宙中的標準，測量乙宇宙中的價值。

人是社會的動物，而同時又秉有反社會的天性。想調劑社會的需要與利己的欲望，人與人中間的關系不能不有法律道德為之維護?！茞罕闶恰暗赖碌挠钪妗敝械膬r值標準。

“道德的宇宙”決不是人生唯一的宇宙，而善惡也決不能算是一切價值的標準，這是我們中國人往往忽略的道理?！翱茖W的宇宙”中的適當價值標準只是真?zhèn)??！だ院瓦_爾文是“科學的宇宙”中的人物，從“道德的宇宙”所發(fā)出的命令，他們則不敢奉命唯謹。

美術的標準既不是是非，也不是善惡，只是美丑?！赖滦袨槎际瞧鹩谝庵?，而美術品只是直覺得來的意象，無關意志，所以無關道德。

在“戀愛的宇宙”里，我們只能問某人之愛某人是否真純，不能問某人之愛某人是否應該?！谶@種境界，如果身家財產(chǎn)學業(yè)名譽道德等等觀念滲入一分，則戀愛真純的程度便須減少一分。

“道德的宇宙”里真正的圣賢少，“科學的宇宙”里絕對真理不易得，“美術的宇宙”里完美的作家寥寥，“戀愛的宇宙”里真正的戀愛人更是鳳毛麟角。

七《談升學與選課》

做學問，做事業(yè)，在人生中都只能算是第二樁事。人生第一樁事是生活。我所謂“生活”是“享受”，是“領略”，是“培養(yǎng)生機”?！易钆潞驼剬ｉT的書呆子在一起，你同他談話，他三句話就不離本行。談到本行之外，旁人所以為興味盎然的事物，他聽之則麻木不能感覺。

倘若先沒有多方面的寬大自由教育做根底，而職業(yè)教育的流弊，在個人方面，常使他生活單調乏味，在社會方面，常使文化膚淺褊狹。

倘若基礎樹得不寬廣，你就是“?！?，也決不能專到多遠路?！瓕W問這件東西，先要能博大而后能精深。

八《談作文》

在一切藝術里，天資和人力都不可偏廢。……一般人也許以為這樣咬文嚼字近于迂腐。在青年心目中，這種訓練尤其不合胃口。他們總以為能倚馬千言不加點竄的才算好角色。這種念頭不知誤盡多少蒼生！

文章像其他藝術一樣，“神而明之，存乎其人”，精微奧妙都不可言傳，所可言傳的全是糟粕。

學文如學畫，學畫可臨帖，又可寫生?！P法和意境在初學時總須從臨帖中領會?！ι胍?，至能背誦，然后執(zhí)筆位文，手腕自然純熟?！^臨帖在多讀書?！x書只是一步預備的工夫，真正學作文，還要特別注意寫生。要寫生，須勤做描寫文和記敘文。

九《談情與理》

規(guī)范是應然，是以人的意志定出一種法則來支配人類生活的。事實是實然的，是受自然法則支配的。……但是一般人制定規(guī)范，往往不根據(jù)事實而根據(jù)自己的希望。

理智指示我們應該做的事甚多，而我們實在做到的還不及百分之一。所做到的那百分之一大半全是由于有情感在后面驅譴?！瓪v史上許多俠烈的事跡都是情感的而不是理智的。

純任理智的人縱然也說道德，可是他們的道德是問理的道德（moralityaccordingtoprinciple），而不是問心的道德（moralityaccordingtoheart），問理的道德迫于外力，問心的道德激于衷情，問理而不問心的道德，只能給人類以束縛而不能給人類以幸福。

許多人“孝順”父母，并不是因為激于情感，只因為他想凡是兒子都須得“孝順”父母，才成體統(tǒng)。禮至而情不至，孝的意義本已喪失?！页姓J“養(yǎng)老”、“養(yǎng)小”都確是一種義務，我否認能盡這種義務就是孝慈。

生活是多方面的，我們不但要能夠知（know），我們更要能夠感（feel）。理智的生活只是片面的生活。理智沒有多大能力去支配，縱使理智能支配情感，而理勝于情的生活和文化都不是理想的。

十《談擺脫》

生命途程上的歧路盡管千差萬別，而實際上只有一條路可走，有所取必有所舍，這是自然的道理。世間有許多人站在歧路上只徘徊顧慮，既不肯有所舍，便不能有所取。世間也有許多人既走上這一條路，又念念不忘那一條路。結果也不免差誤時光。

“擺脫不開”便是人生悲劇的起源。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事業(yè)也不能成就。許多人的生命都是這樣模模糊糊地過去的?！J定一個目標，便專心致志地向那里走，其余一切都置之度外，這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。

斯蒂文森論文，說文章之術在知遺漏（theartofomitting），其實不獨文章如是，生活也要知所遺漏。……十年以來，說了許多廢話，看了許多廢書，做了許多不中用的事，走了許多沒有目標的路，多嘗試，少成功……為什么天天做明知其無聊的工作，說明知其無聊的話，和明知其無聊的朋友假意周旋

十一《談在盧浮爾宮所得的一個感想》

凡是第一流美術作品都能使人在微塵中見出大千，在剎那中見到終古。……（《蒙娜·麗莎》）雖則見歡愛而無留戀，雖則見罪孽而無畏懼。一切希冀和畏避的念頭在霎時間都渙然冰釋，只游心于和諧靜穆的意境。

困難日益少，而人類也愈把事情看得太容易，做一件事不免愈輕浮粗率，而堅苦卓絕的成就也便日益稀罕?！宜赖膶W生們、學者們和革命家們都太貪容易，太浮淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦，太類似美國旅行家看《蒙娜·麗莎》了。

“效率”決不是唯一的估定價值的標準，尤其不是最高品的估定價值的