2020～2021學(xué)年高一語文下學(xué)期暑假訓(xùn)練1論述類文本閱讀【含答案】

論述類文本閱讀/r/n閱讀下面的文字，完成下面小題。/r/n金庸小說從文化角度構(gòu)建了中國的民族國家形象，建立了一個(gè)磅礴宏偉的“文化中國”，從而贏得了不同政治立場、不同價(jià)值觀念的大多數(shù)讀者的喜愛。這是金庸小說的決定性魅力。/r/n金庸小說對(duì)中國傳統(tǒng)文化的展示是在兩個(gè)向度上同時(shí)進(jìn)行的。一個(gè)是從大處著眼，展示中華文化的多樣性、綜合性、融匯性；再一個(gè)是從小處入手，展示中華文化的奇妙性、精巧性和藝術(shù)性。從大的方面來說，金庸小說涉及儒家、墨家、道家、佛家等中國文化思想層面，組成了一部“三教九流”眾聲喧嘩的文化交響樂。同時(shí)，他從地域文化的角度描寫了中國東西南北不同地域各具特色、神采各異的文化風(fēng)貌，并且寫出了不同朝代、不同歷史時(shí)期中國傳統(tǒng)文化的起伏演變，從而構(gòu)成了一幅動(dòng)態(tài)的、立體的中國文化長篇畫卷。/r/n在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明顯占據(jù)顯要的甚至主導(dǎo)的地位：《書劍恩仇錄》和《碧血?jiǎng)Α范紝?duì)主人公為民請(qǐng)命、為民鋤奸的正義行為持贊賞筆調(diào)，《射雕英雄傳》更是把郭靖所代表的義無反顧、勇往直前的儒墨精神褒揚(yáng)到了極致。在金庸的中期作品中，道家思想、游仙思想開始令人注目：《神雕俠侶》可以看做從前期進(jìn)入中期的一座分水嶺，這部作品既有郭靖擲地有聲的“為國為民，俠之大者”之舉，又有楊過蔑視宗法禮教、為個(gè)人愛情不惜與整個(gè)武林為敵以及單人獨(dú)劍四方漂游之行。在金庸的后期作品中，佛家思想的氣息愈來愈濃，在《連城訣》和《俠客行》中，是非善惡已經(jīng)開始變得撲朔迷離、標(biāo)準(zhǔn)難立，狄云和石破天對(duì)于究竟應(yīng)該如何做人，可以說自始至終也沒有找到答案。/r/n金庸的作品涉及幾乎所有的中國文化分區(qū)，從《雪山飛狐》中的雪山極頂?shù)健短忑埌瞬俊分械纳n山洱海，從《書劍恩仇錄》中的雪蓮到《笑傲江湖》中的福建山歌……經(jīng)常在一些大部頭的作品中帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國文化旅游。金庸不僅描繪出了各地不同的景物、風(fēng)俗，更寫出了各地文化本質(zhì)上的區(qū)別，使讀者鮮明地感受到中國文化的“版塊構(gòu)成”。例如郭靖成長于蒙古大漠，黃蓉成長于東南海島，蕭峰成長于中原武林，韋小寶成長于揚(yáng)州妓院……這些人物身上的個(gè)性都與他們的“水土”密不可分。/r/n金庸筆下的中國文化，在時(shí)間軸上也是富有變化的。同是儒家思想，在金庸筆下，宋朝時(shí)顯得博大剛健，如郭靖與蕭峰成為金庸小說中最高大的英雄；到了宋朝以后，則顯得氣象衰弱、難克重任；到了明末清初，儒家文化更顯得酸腐可笑、百無一用，《書劍恩仇錄》中的/r/n陳家洛自負(fù)文武雙全，結(jié)果一事無成。金庸在表現(xiàn)中國文化時(shí)，并非一味弘揚(yáng)，而是帶有鮮明的批判。/r/n金庸小說中這些“大文化”的展現(xiàn)是建立在具體描摹的基礎(chǔ)之上的。例如在《天龍八部》中，金庸就通過對(duì)一個(gè)不知名的灰衣老僧的描寫，充分展現(xiàn)了佛家文化一灰衣老僧輕而易舉地制服了所有的超一流高手，他在給天下英雄論述佛法與武功的關(guān)系時(shí)說，練武功本是為了提高佛法境界，然而佛法境界達(dá)到很高時(shí)，卻又不屑于練武功了。這種對(duì)“大文化”的了解，讓金庸在寫作時(shí)揮灑自如。/r/n上世紀(jì)50-70年代的文學(xué)作品，出于“五四”新文學(xué)的美學(xué)慣性以及重寫歷史和歌頌新中國的需要，對(duì)中國古代的文化傳統(tǒng)否定多而肯定少，竭力給讀者造成一種“開天辟地”的新氣象。這樣的國民文學(xué)使讀者心理長期處于比較緊張的狀態(tài)，相比之下，金庸小說所建立的民族國家形象，則從容、厚重，更具長久的穩(wěn)定性。/r/n（摘編自孔慶東《金庸與國民文學(xué)》）/r/n下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．金庸筆下的作品幾乎涵蓋了中國各個(gè)文化分區(qū)，讀者閱讀他的小說時(shí)，就相當(dāng)于進(jìn)行了一次全方位的中國文化旅游。/r/nB．文章用“一部眾聲喧嘩的文化交響樂”說明金庸的作品思想意蘊(yùn)豐富，形象地展示了不同地域各具特色的文化風(fēng)貌。/r/nC．《神雕俠侶》中既有郭靖的俠肝義膽，也有楊過的蔑視禮法，由此可看出金庸的思想從早期的儒家已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈兰摇?r/nD．金庸小說廣受讀者的歡迎，與他從文化角度構(gòu)建了中國的民族國家形象，建立了一個(gè)磅礴宏偉的“文化中國”有關(guān)。/r/n2．下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．文章以《天龍八部》中灰衣老僧的事件為例，旨在證明金庸對(duì)佛家文化研究之深。/r/nB．文章用具體的作品來論證觀點(diǎn)，說服力強(qiáng)，也加深了讀者對(duì)金庸作品思想的理解。/r/nC．文章先總述金庸小說取得的成就，然后從多個(gè)維度分別進(jìn)行闡述。論證結(jié)構(gòu)清晰。/r/nD．文章提及儒家思想在金庸的作品中是富有變化的，體現(xiàn)了金庸對(duì)文化的批判意識(shí)。/r/n3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．狄云和石破天對(duì)于如何做人的疑惑體現(xiàn)了金庸后期的作品常有很濃重的佛家思想，展現(xiàn)了金庸小說虛無與消極的一面。/r/nB．金庸在他的作品中對(duì)儒家文化的展現(xiàn)從博大剛健到氣象衰弱，體現(xiàn)了金庸對(duì)儒家文化的態(tài)/r/n度由認(rèn)同到否定的心理變化。/r/nC．金庸小說中許多人物的個(gè)性與他們的“水土”密切相關(guān)，說明成長環(huán)境的文化差異，對(duì)人物性格的形成有著重要的影響。/r/nD．“五四”時(shí)期新文學(xué)所推崇的美學(xué)慣性以及寫歷史的時(shí)代需要，以致50-70年代的文學(xué)作品讓讀者處于緊張的狀態(tài)。/r/n一、閱讀下面的文字，完成下列小題。/r/n“孝”在中國不僅是維系家庭穩(wěn)定的道德倫理，也是社會(huì)治理的重要規(guī)范。古代社會(huì)諸多人際關(guān)系中，最根本的關(guān)系就是君臣與父子。事君為“忠”，事父為“孝”?！熬汲?、父父子子，此人道之大經(jīng)，政事之根本也”。在家國天下中，君主是所有人的“家長”，事君既為“忠”，也為“孝”，忠孝本為一體。儒家的中心思想是“仁”，認(rèn)為一切德目都發(fā)于仁，而在諸德目中，孝悌又是最基本的。《論語·學(xué)而》稱“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”。孟子也稱“事，孰為大，事親為大”，把“父子有親”列為“教以人倫”的“五倫”之首。儒家的思想家編著了《孝經(jīng)》一書，雖不足兩千言，卻被推崇備至，影響極為深遠(yuǎn)。孔子的弟子中，曾參、仲由、閔子騫等都是著名的孝子。自堯舜開始，歷代統(tǒng)治者都極力倡行孝道，力主以孝治天下。舜本人就是一個(gè)難得的孝子。/r/n古代社會(huì)在考察官吏的時(shí)候，總是把孝作為一條用人準(zhǔn)則。人子對(duì)父母兄長的愛、敬、順，同樣可以推移到君臣關(guān)系上，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)君主的“忠”。西周在選拔官吏時(shí)，吸取夏商亡國的教訓(xùn)，特別強(qiáng)調(diào)道德品行，以“六德”（即知、仁、圣、義、中、和）與“六行”（即孝、友、睦、姻、任、恤）作為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。秦律規(guī)定了“五善”與“五失”的考課原則，“五善”，即“一曰忠信敬上，二曰清廉毋謗，三曰舉事審當(dāng)，四曰喜為善行，五曰恭敬多讓”。西晉頒行的《諸郡中正六條舉淹滯令》對(duì)官員的德行準(zhǔn)則也有明確規(guī)定：“一曰忠恪匪躬，二曰孝敬盡禮，三曰友于兄弟，四曰潔身勞謙，五曰信義可復(fù)，六曰學(xué)以為己?！毙⒌乐幸嬗谥蔚?，就在于它可以使不同階層的人恪盡職守，謹(jǐn)慎為人，各安其位，這是維持社會(huì)秩序的一味“神藥”。/r/n古代社會(huì)孝道的倡行，是對(duì)匱乏的社會(huì)保障制度的一種自發(fā)式補(bǔ)充，長期以來，中國社會(huì)戰(zhàn)亂不斷，一直處于積弱積貧的狀態(tài)，政府根本無力承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任。每一位父母在年老以后，只能依靠自己的后輩照料，孝順父母成為維持家族繁衍生息的紐帶，綿延千年而經(jīng)久不衰。/r/n“孝”除了家庭成員之間的真摯情感和道德義務(wù)外，隱約含有一種感恩的思想，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，這種感恩的文化薪火相傳，促進(jìn)了家庭和睦，延續(xù)了家族的傳統(tǒng)。中國人倡行孝道，主張孝、慈并舉，講求父慈子孝。父輩勤勉辛勞，省吃儉用，為的是積攢錢財(cái)撫養(yǎng)后輩。后輩們也盡己所能尊老、敬老、養(yǎng)老，絲毫不敢有所懈怠。而父慈子孝的思想推而廣之，即為現(xiàn)代社會(huì)的博愛思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，社會(huì)在倡行孝道中找到了一條通往大同的陽光大道。盡管婆媳相向、遺棄老人的問題仍然不少，子女與父母仇視相爭的故事也時(shí)有耳聞，但從總體而言，中華民族還是處于濃厚的孝文化氛圍中。曾國藩曾說：“讀盡天下書，無非一孝字?！蔽鞣剿枷爰荫R克斯·韋伯認(rèn)為中國人“所有人際關(guān)系都以‘孝’為原則”。尊老愛幼的傳統(tǒng)代代沿襲，革故鼎新，成為中國社會(huì)重要的道德規(guī)范。/r/n（節(jié)選自傅源長《孝道》）/r/n1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．在中國古代，“孝”不僅有關(guān)家庭的和諧美滿，也與國家社會(huì)的長治久安密切相關(guān)。/r/nB．在中國古人看來，君臣父子各安其位，這就是人倫的常道，也是治理國家的根本。/r/nC．中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是家國一體模式，家成了國的縮影，國成了一個(gè)擴(kuò)大的家。/r/nD．“孝”在儒家諸德目中是最基本的品德，并通過《孝經(jīng)》成了儒家學(xué)派的中心思想。/r/n2．下列各句的說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．因?yàn)榭梢浴耙菩⒆髦摇?，所以古人在考察官吏的時(shí)候，總是把“孝”作為一條用人準(zhǔn)則。/r/nB．“六徳”“六行”“五善”“五失”“六條”都反映出古人在考察人才時(shí)對(duì)孝德的重視。/r/nC．由于政府無能為力，民間孝道的倡行，事實(shí)上承擔(dān)了本屬于國家保障民生的部分職責(zé)。/r/nD．和羊、烏鴉等動(dòng)物一樣，人類也有感恩之心，而“孝”則顯人類感恩思想的一種表現(xiàn)。/r/n3．下列各句中，對(duì)原文內(nèi)容分析和推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）/r/nA．“移孝作忠”的理念強(qiáng)調(diào)尊父與尊君的結(jié)合，某種意義上使得古代的專制統(tǒng)治特別長久。/r/nB．君臣關(guān)系是父子關(guān)系的基礎(chǔ)，沒有對(duì)君主的服從，也就不能真正做到對(duì)父母的孝敬。/r/nC．堯帝倡行孝道，主張以孝治天下，這一點(diǎn)可以從他選擇大孝子舜做自己的繼承人上看出來。/r/nD．父子關(guān)系是雙向的，不孝順的子女固然得不到人們的認(rèn)可，冷酷自私的父母也不為中國人看好。/r/n二、閱讀下面的文字，完成下面各題。/r/n《紅樓夢(mèng)》的傳統(tǒng)性/r/n俞平伯/r/n從《紅樓夢(mèng)》中，很容易看出它如何接受、綜合、發(fā)展了古代小說的傳統(tǒng)。/r/n《紅樓夢(mèng)》以“才子佳人”做書中主角，受《西廂記》的影響很深。如二十三回黛玉葬花一段，寶玉說“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”。以后《西廂記》幾乎成為寶玉、黛玉兩人對(duì)話時(shí)的“口頭語”了。本書引用共六七次之多，而且用得都很靈活，如四十九回引“是幾時(shí)孟光接了梁鴻案”一段，寶、黛借《西廂記》來說自己，非常自然。/r/n《紅樓夢(mèng)》開首說補(bǔ)天頑石高十二丈，方二十四丈，共有三萬六千五百零一塊，原合十二月，二十四氣，周天三百六十五度四分度之一，跟《西游記》第一回說花果山仙石有三丈六尺五寸高，二丈四尺開闊，說法略異，觀念全同。而且，這塊頑石，既可縮成扇墜一般，又變?yōu)轷r明瑩潔的美玉，我覺得這就是金箍棒塞在孫猴子的耳朵里呵。/r/n《金瓶梅》跟《紅樓夢(mèng)》的關(guān)連尤其密切，它給本書以直接的影響，近人已有專書論述，這兒不作詳引。如《紅樓夢(mèng)》的主要觀念“色”、“空”，明顯從《金瓶梅》來。又秦可卿棺殮一節(jié)，幾全襲用《金瓶梅》記李瓶兒之死的文字，脂硯齋本評(píng)此“/r/n深得《金瓶》壸奧/r/n”。/r/n從上邊簡單引用的各例，說明《紅樓夢(mèng)》實(shí)集古來小說之大成。不僅此也，它還繼承了更遠(yuǎn)的文學(xué)傳統(tǒng)，并不限于小說，如《左傳》《史記》，如樂府詩詞，而繼承《莊子》與《離騷》尤為特出。脂硯齋本第一回評(píng)，明確說“《莊子》《離騷》之亞”；第六十三回借妙玉的口氣說“文是《莊子》的好”；第二十一回，寶玉摹擬《莊子/r/n?/r/n胠/r/n篋篇》——這些都不必細(xì)說。我以為莊周還影響《紅樓》全書。它的汪洋恣肆的筆墨，奇幻變換的章法，得力于《莊子》很深。/r/n至于《紅樓夢(mèng)》與《離騷》的關(guān)系，借其中的《芙蓉誄》來說明。這篇誄文，引用《離騷》《楚辭》最多。其中更饒趣味的一條是：寶玉在這篇誄文里，把他的意中人晴雯比作“鯀”——寶玉說晴雯“直烈遭危，巾幗慘于羽野?！弊髡咴⒄f：“鯀剛直自命，舜殛于羽山?！峨x騷》曰，鯀直以亡身兮，終然夭乎羽之野”。這是特識(shí)、特筆。拿自古相傳“四兇”之一的“鯀”，來比晴雯這樣美人兒，夠古怪的：所以后來有人把這句改為“巾幗慘于雁塞”，以為用昭君出塞的故事就妥當(dāng)?shù)枚嗔耍恢『檬У袅俗髡叩囊馑?。賞識(shí)這“直”的“鯀”本是屈原的創(chuàng)見；《紅樓夢(mèng)》作者翻“直”為“剛直”，仿佛更進(jìn)了一步。這是思想上的“千載同心”，非但文字沿襲而已。/r/n如上所舉，《紅樓夢(mèng)》古代淵源之深厚且廣泛，已可略見一斑。自然，它不是東拼西湊，抄襲前人之文，乃融合眾家之長，自成一家之言。所以必須把《紅樓夢(mèng)》的傳統(tǒng)性跟它的獨(dú)創(chuàng)性合并地看，才能見出真面目。若片面地、枝節(jié)地只從字句上的痕跡來做比較，依然得不到要領(lǐng)的。/r/n1/r/n．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．寶玉說“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”，說明其內(nèi)容很有吸引力。/r/nB．《紅樓夢(mèng)》和《西游記》都是借寫頑石開篇，說法略異，觀念全同。/r/nC．《紅樓夢(mèng)》筆墨汪洋恣肆，章法奇幻變換，這得益于《莊子》的深刻影響。/r/nD．本文作者俞平伯認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》用鯀來比/r/n晴雯/r/n，古怪荒唐，全無道理。/r/n2/r/n．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．文章首段提出全文的中心論點(diǎn)，以此統(tǒng)攝全篇，全文內(nèi)容圍繞首段論述。/r/nB．文章引用《紅樓夢(mèng)》與《西廂記》等關(guān)聯(lián)的幾例，說明它實(shí)集古來小說之大成。/r/nC．文章主要采用例證法和引證法，增強(qiáng)論證的說服力和可信度。/r/nD．文章分別論述《紅樓夢(mèng)》與中國古代小說、史傳等文體的關(guān)系，最后總結(jié)。/r/n3/r/n．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．脂硯齋評(píng)價(jià)說《紅樓夢(mèng)》是“《莊子》《離騷》之亞”，這說明脂硯齋在一定程度上認(rèn)同“《紅樓夢(mèng)》受到《莊子》《離騷》的影響”的觀點(diǎn)。/r/nB．如果仔細(xì)分析《紅樓夢(mèng)》的文本。我們也將可以找到《紅樓夢(mèng)》受《左傳》，《史記》這兩部史傳文學(xué)作品影響的痕跡。/r/nC．本文作者俞平伯雖然沒有詳引近人關(guān)于《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》關(guān)系密切的論述，但對(duì)這些論述的基本觀點(diǎn)，他還是認(rèn)可的。/r/nD．《紅樓夢(mèng)》傳統(tǒng)性鮮明，說明曹雪芹有深厚的古代文學(xué)閱讀積累，正是這種鮮明的傳統(tǒng)性，決定了《紅樓夢(mèng)》成為中國古代小說的巔峰之作。/r/n三、閱讀下面的文字，完成下列小題。/r/n我發(fā)現(xiàn)，蜘蛛是在一種并不安全的狀況中生活的，因而，大自然對(duì)這樣的一種生活好像作了適當(dāng)?shù)陌才?，因?yàn)橐恢簧n蠅就夠維持它的生命達(dá)一周之久。有一次，我把一只黃蜂放進(jìn)一張蛛網(wǎng)中，但當(dāng)蜘蛛照常出門來捕食時(shí)，先是觀察一下來的是個(gè)什么樣的敵人，根據(jù)量力的原則，制服不了的對(duì)手，它立刻主動(dòng)上去解除緊緊束縛對(duì)手的絲線，以放走這樣一個(gè)強(qiáng)大的敵手。當(dāng)黃蜂得到自由后，我多么希望那個(gè)蜘蛛能抓緊修理一下網(wǎng)的被破壞的部分；可是，它似乎認(rèn)定網(wǎng)已無法修補(bǔ)了，便毅然拋棄了那張網(wǎng)，又著手去織一張新網(wǎng)。/r/n我很想看看一只蜘蛛單獨(dú)靠自己的儲(chǔ)備能夠完成多少張絲網(wǎng)。因此，我破壞了它織就的一張又一張的網(wǎng)，那蜘蛛也織了一張又一張。當(dāng)它的整個(gè)儲(chǔ)存消耗殆盡，果然不能再織網(wǎng)了。它賴以維持生存的這種技藝（盡管它的生命已被耗盡）確實(shí)令人驚異無比。我看見蜘蛛把它的腿像球一樣旋動(dòng)，靜靜地躺上幾小時(shí)，一直小心翼翼地注視著外界的動(dòng)靜。當(dāng)一只蒼蠅碰/r/n巧爬得夠近時(shí)，它就忽然沖出洞穴，攫住它的俘獲物。/r/n但是，它不久就厭倦了這種生活，并決心去侵占別的蜘蛛的領(lǐng)地，因?yàn)樗巡荒茉倏椩熳约旱牧_網(wǎng)了。于是，它奮起向鄰近蛛網(wǎng)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，最初一般都會(huì)受到有力的反擊，但是，一次敗績，并不能挫其銳氣，它繼續(xù)向其他蛛網(wǎng)進(jìn)攻，有時(shí)長達(dá)三天之久，最后，消滅了守衛(wèi)者，它便取主人而代之。/r/n有時(shí)，小蒼蠅落入它的陷阱時(shí)，這只蜘蛛并不急于出擊，它只是耐心等待著，直到它有把握捕捉對(duì)方時(shí)，它才動(dòng)手，因?yàn)?，如果它立刻逼近蒼蠅，將會(huì)引起這只蒼蠅更大的驚懼，還可導(dǎo)致這個(gè)俘虜奮力逃走；所以，它學(xué)會(huì)了耐心等待，直到這個(gè)俘虜由于無效地掙扎而精疲力竭，就變成一個(gè)玩弄于股掌間的戰(zhàn)利品啦！/r/n我現(xiàn)在描述的這只蜘蛛已經(jīng)活了三年，每年，它都要換皮甲，生長新腿。有時(shí)，我拔去了它的一只腿，兩三天內(nèi)，它又重新長出腿來。起先，它還驚懼于我挨近它的網(wǎng)，但是，后來，它變得和我如此親密，甚至從我的手掌中抓去一只蒼蠅。但當(dāng)我觸到它的絲網(wǎng)的任何部位時(shí)，它就會(huì)馬上出洞，準(zhǔn)備防衛(wèi)和向我進(jìn)攻。/r/n為了描繪得完善一點(diǎn)，我還要告訴諸位，雄蜘蛛比雌蜘蛛細(xì)小得多。當(dāng)雌蜘蛛產(chǎn)卵時(shí)，它們就得把網(wǎng)在蛋下鋪開一部分，仔細(xì)地把蛋卷起來，宛如我們?cè)诓忌暇砥鹗裁礀|西一樣，然后，它們就可以在它們洞里孵育小蜘蛛了。遇到侵?jǐn)_，它們?cè)跊]有把一窩小蜘蛛安全轉(zhuǎn)移到別的地方去以前，是絕不考慮自己逃遁的，正由于這樣，它們往往會(huì)因父母之愛而死于非命。/r/n這些小蜘蛛一旦離開父母為它們營造的隱蔽所后，就開始學(xué)習(xí)自己織網(wǎng)，幾乎可以看到它們?nèi)臻L夜大。如果碰上好運(yùn)氣，長一天，就可捉到一只蒼蠅來飽餐一頓。但是，它們也有一連三四天得不到半點(diǎn)食物的時(shí)候，碰上這樣的情況，它們也能夠繼續(xù)長得又大又快。/r/n然而，當(dāng)它們老了以后，形體就不會(huì)繼續(xù)增大，只是腿長得更長一點(diǎn)。當(dāng)一只蜘蛛隨著年齡的增長而變得僵硬時(shí)，它就不可能捕捉到俘獲物，然后就將死于饑餓。/r/n（節(jié)選自哥爾斯密《蜘蛛的智慧》）/r/n1/r/n．下列不能體現(xiàn)“蜘蛛的智慧”的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．當(dāng)一只黃蜂闖進(jìn)一張蛛網(wǎng)中，蜘蛛會(huì)立刻主動(dòng)上去解除緊緊束縛對(duì)手的絲線，以放走黃蜂。/r/nB．當(dāng)黃蜂飛走后，蜘蛛會(huì)毅然拋棄那張被黃蜂破壞的網(wǎng)，又著手去織一張新網(wǎng)。/r/nC．蜘蛛把它的腿像球一樣旋動(dòng)，靜靜地躺上幾小時(shí)，一直小心翼翼地注視著外界的動(dòng)靜。當(dāng)一只蒼蠅碰巧爬得夠近時(shí)，它就忽然沖出洞穴，攫住它的俘獲物。/r/nD．當(dāng)雌蜘蛛遇到侵?jǐn)_，但它們?cè)跊]有把一窩小蜘蛛安全轉(zhuǎn)移到別的地方去以前，是絕不考慮/r/n自己逃遁的。/r/n2/r/n．下列對(duì)原文說明的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．本文是以“已經(jīng)活了三年”的這只蜘蛛為觀察對(duì)象對(duì)蜘蛛生活的智慧展開說明的，結(jié)尾三段的補(bǔ)充說明，有助于讀者更全面地了解蜘蛛。/r/nB．本文突出體現(xiàn)了科普類文章知識(shí)性與文學(xué)性的特點(diǎn)，以優(yōu)美的文字，形象的語言向讀者介紹了有關(guān)蜘蛛的知識(shí)，讀起來饒有趣味。/r/nC．“我現(xiàn)在描述的這只蜘蛛已經(jīng)活了三年”，由此表明節(jié)選部分是按照蜘蛛生長的時(shí)間順序來展開說明的。/r/nD．文章生動(dòng)地介紹了蜘蛛生存的“智慧”，同時(shí)也體現(xiàn)了作者細(xì)致敏銳的觀察功力。/r/n3/r/n．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．蜘蛛具有善于以退為進(jìn)、伺機(jī)出擊、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、知道量力而行、了解“弱肉強(qiáng)食”的規(guī)則等特點(diǎn)。/r/nB．當(dāng)蜘蛛不能再產(chǎn)絲結(jié)網(wǎng)后，就會(huì)去侵占別的蜘蛛的領(lǐng)地，這時(shí)就會(huì)引發(fā)同類間的爭斗，強(qiáng)者往往會(huì)殺死弱者。/r/nC．小蜘蛛孵化出來后生長迅速，但是要有充足的食物，他們才能長得又大又快。/r/nD．蜘蛛每年都要換皮甲，它的腿有再生能力，當(dāng)它的腿斷了之后，兩三天內(nèi)，會(huì)重新長出新腿來。/r/n四、閱讀下面的文字，完成下面小題。/r/n中國山水畫可謂是中國人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時(shí)，更注重意境美。意境是藝術(shù)的靈魂。我們欣賞畫時(shí)，時(shí)常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫外之意、弦外之情所陶冶、所感染，這就是意境美的作用。/r/n中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式。空靈之空為靜，為虛，為無；空靈之靈為靈氣，為實(shí)，為有。空和靈是對(duì)立統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡淡的意境?？侦`之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。/r/n中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性，即“畫外有畫”。正如美學(xué)大師宗白華所說：“中國繪畫所表現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一?！鄙剿嬍且环N哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而是自然與/r/n人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時(shí)期的石濤、董其昌等的山水畫中我們所看到的不只是繪畫的語言符號(hào)，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求。/r/n中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫題，就會(huì)覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學(xué)意境。真正山水畫中的詩境，體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩化，詩情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說：“詩是無形畫，畫是有形詩?！痹姰嬕恢?，是中國山水畫家追求的最高理想，也是中國山水畫的最高境界。唐人王維以詩人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩與畫的關(guān)系，從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則——畫中有詩。比如他的作品《江山雪霽圖卷》，畫面上雖然沒有像許多畫家那樣題上或多或少的詩詞字句，卻富有詩的意境。/r/n中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境既是畫家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)。當(dāng)代中國山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙，鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正收到“代山川而言”。/r/n（選自顏景龍《中國山水畫的意境美》，有刪改）/r/n1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．“空”是靜，是虛，“靈”是實(shí)，是有，空靈美是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式。/r/nB．外象之美指畫家通過繪畫語言符號(hào)所體現(xiàn)出來的內(nèi)在的精神追求，表現(xiàn)在畫作之外。/r/nC．中國山水畫的詩意美指畫中有詩意，體現(xiàn)于畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩化等。/r/nD．中國山水畫追求自然與人文完美統(tǒng)一，不追求繁蕪的世界，是一種哲理的最高境界。/r/n2/r/n．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．文章采用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國山水畫意境美的三個(gè)方面。/r/nB．文章指出“空”和“靈”是對(duì)立統(tǒng)一的，并以《寒江獨(dú)釣圖》為實(shí)例進(jìn)行了論證。/r/nC．文章以王維畫作為依據(jù)，論證了山水畫詩意美并不取決于畫作上所題的詩詞字句。/r/nD．文章由空靈美到詩意美，論證層層遞進(jìn)，為如何創(chuàng)作出意境美的畫作提供了新思路。/r/n3/r/n．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．歷代山水畫家都注重意境美而輕視筆墨氣韻，是因?yàn)橐饩巢攀庆`魂，是魅力所在。/r/nB．空靈美打破了時(shí)空，使畫家獲得了想象空間，使欣賞者在意境構(gòu)成上取得了主動(dòng)權(quán)。/r/nC．詩情與畫意交融，達(dá)到詩畫一致，是中國山水畫家的最高理想和山水畫的最高境界。/r/nD．當(dāng)代畫家只要放開眼界敞開胸懷，融于自然并獲得感悟，就能創(chuàng)作出有意境的作品。/r/n五、閱讀下面的文字，完成下面小題。/r/n這里所說的國內(nèi)文化交流主要指中原文化與中國國內(nèi)其它地區(qū)和民族的文化交流。/r/n中原地區(qū)是夏商周三代和秦漢的統(tǒng)治中心，文明發(fā)達(dá)，歷史悠久，制度健全，理所當(dāng)然的是當(dāng)時(shí)文化最昌盛的地區(qū)。秦漢大一統(tǒng)，政令號(hào)一，制度劃一，為中原先進(jìn)文化的傳播和與各地文化的交流創(chuàng)造了條件。/r/n中國自古就有華夏與夷蠻戎狄（又稱四夷）之分，春秋時(shí)期，王權(quán)衰落，天下大亂，華夏與四夷的界限被打破，出現(xiàn)“南夷與北狄交，中國（指中原）不絕若線”的局面，以齊桓公首霸為標(biāo)志的春秋霸業(yè)，并沒有真正做到“尊王攘夷”，晉文公也難以辦到，周王室已無可挽救地衰落下去，一向被中原諸國看不起并被視為夷蠻的荊楚我行我素，早已獨(dú)自稱王，且鯨吞“漢陽諸姬”，飲馬黃河，問鼎之輕重，形成了自己的文化特色。有學(xué)者認(rèn)為漢文化的主要因素是中原文化和南方荊楚文化的結(jié)合，是有道理的。老莊道家源于南方，而又產(chǎn)生出黃老無為思想。漢賦也明顯受到楚辭的影響。/r/n中國文化史上確實(shí)存在著南北的差異，這種差異產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)、特征，前人都有研究，其中梁啟超的論述尤為精要：“自周以前，以黃河流域?yàn)槿珖怼Ｗ詽h以后，以黃河、揚(yáng)子江兩流域?yàn)槿珖?。近百年來，以黃河、揚(yáng)子江、西江三流域?yàn)槿珖?。穹古之事不可紀(jì)，今后之局猶未來，然則過去歷史之大部分，實(shí)不外黃河、揚(yáng)子江兩民族競爭之大舞臺(tái)也。”（《飲冰室文集》之十）在某種意義上我們可以說正是南北文化的交融，造就了它在世界文化史上的地位。/r/n秦漢時(shí)期，被認(rèn)為是南蠻的百越和西南各族加強(qiáng)了與中原地區(qū)的聯(lián)系。南越的犀牛角、象牙、珍珠、銀、銅、布被用來與北方交換。1983年在廣州市發(fā)現(xiàn)第二代南越王墓，其墓制基本同于西漢諸侯王，出土有玉衣、金印、銅鐵器、漆木器等。反映了當(dāng)時(shí)南越的文明水平以及與中原的密切關(guān)系。西南少數(shù)民族古稱西南夷。秦建有“五尺道”，漢設(shè)有武都郡、益州郡等六郡，并封滇王，賜滇王金印。/r/n同時(shí)，中原漢族與東北各族的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系也明顯加強(qiáng)，如烏桓在武帝時(shí)受漢統(tǒng)治，為漢守邊保塞，后結(jié)怨于王莽，與匈奴為友。東漢又率眾歸化，光武帝時(shí)封烏桓渠帥81人為侯王君長，后又設(shè)護(hù)烏桓校尉加強(qiáng)控制，使其加快了封建化的步伐。/r/n從黃巾起義、董卓之亂直到隋文帝統(tǒng)一的400年間，兵禍連年，政權(quán)更迭頻繁。在東漢末年的軍閥混戰(zhàn)和三國鼎立，僅僅是更大動(dòng)亂的序曲，經(jīng)西晉短暫的統(tǒng)一，北方出現(xiàn)五胡十六國的割據(jù)、繼而又有北魏和東魏、西魏的裂變和嬗遞。南方則有東晉、宋、齊、梁、陳諸王朝的更迭，這是中國繼春秋戰(zhàn)國時(shí)代之后又一個(gè)亂世，而且亂的規(guī)模更大、亂的范圍更廣，影響更深遠(yuǎn)。春秋戰(zhàn)國把思想和學(xué)術(shù)從舊的思想體系中解放出來，賦予它以新的生命和活力，/r/n多元的思想、教育、學(xué)術(shù)，為奏漢奠定了高起點(diǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。漢代為適應(yīng)政冶上大一統(tǒng)的需要，幾經(jīng)變更整合，終于將儒家思想定為一尊，整合兼納道法陰陽諸家而為一元帝國文化。魏晉南北朝的動(dòng)蕩又將一元文化打碎，舊的名教和經(jīng)學(xué)受到空前猛烈的沖擊。佛教廣為流傳，并加快了漢化的進(jìn)程。當(dāng)四個(gè)世紀(jì)的震蕩結(jié)束以后，一個(gè)嶄新的、充滿生機(jī)和活力的強(qiáng)大王朝——唐朝就屹立于世界的東方。/r/n（節(jié)選自裘士京、房列曙、周曉光編著《中國文化史綱》）/r/n1．關(guān)于原文內(nèi)容的表述，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．有學(xué)者認(rèn)為，中原文化和南方荊楚文化的結(jié)合是漢文化的主要因素，漢賦中有楚辭的影響就是一個(gè)佐證。/r/nB．中國文化存在著南北差異，某種意義上說，正是這種差異才有南北文化的交融，才造就了中國文化的博大。/r/nC．春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想和學(xué)術(shù)得到解放，出現(xiàn)了多元文化，漢代幾經(jīng)變更整合形成了一元帝國文化，魏晉南北朝時(shí)一元文化又被打碎。/r/nD．秦漢時(shí)期，中原地區(qū)主動(dòng)與百越和西南各族加強(qiáng)了聯(lián)系，廣州市發(fā)現(xiàn)第二代南越王墓，出土的玉衣、金印、銅鐵器等就反映了這種聯(lián)系。/r/n2/r/n．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．中原地區(qū)文明發(fā)達(dá)、歷史悠久、文化昌盛，自夏商周時(shí)期起，中原文化就開始了與各民族文化的廣泛交流。/r/nB．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊桓公、晉文公都沒有真正做到“尊王攘夷”，周王室日漸衰微，客觀上促進(jìn)了中原文化和南方文化的結(jié)合。/r/nC．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王室日漸衰微，逐漸喪失了對(duì)國家的管控，相反，地處南方的楚國日益強(qiáng)大，在政治上不服從周王室，文化上形成了自己的特色。/r/nD．春秋時(shí)期，思想解放，儒家、道家、法家、陰陽家，百家爭鳴，為后來漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的一元文化奠定了基礎(chǔ)。/r/n3/r/n．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．中原文化與其它地區(qū)文化的聯(lián)系從未停止過，不管是國力衰微、社會(huì)動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝，還是國力強(qiáng)大、社會(huì)繁榮的秦漢。/r/nB．“過去歷史之大部分，實(shí)不外黃河、揚(yáng)子江兩民族競爭之大舞臺(tái)也”，表明南北文化有差異，中國文化有交融之可能。/r/nC．烏桓在漢時(shí)曾結(jié)怨于王莽，并與匈奴為友，但中原漢族與東北各民族的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系并沒/r/n有因此而中斷。/r/nD．四個(gè)世紀(jì)的震蕩結(jié)束之后，唐王朝產(chǎn)生了，它是一個(gè)融合了儒、道、佛等多種文化的、嶄新的、充滿生機(jī)和活力的王朝。/r/n六、閱讀下面的文字，完成下面小題。/r/n“讀”出一個(gè)書香中國/r/n當(dāng)網(wǎng)絡(luò)橫行全球，當(dāng)微博華麗登場，閱讀與寫作的碎片化現(xiàn)象似乎已不可避免。不過，若是在這個(gè)盛夏光顧上海書展，看到那些酷暑中排長隊(duì)購買入場券的讀者，且大部分是年輕的面龐，不但關(guān)于紙質(zhì)書末日的哀嘆可以稍緩，也頗能體味一座城市的精神氣質(zhì)。/r/n這幾天的上海，是最為全國讀者、出版社、作家矚目的地方。書展的成功，也向我們發(fā)出疑問：讀書人的節(jié)日，能否可持續(xù)發(fā)展？閱讀能否不僅僅是一年一度的盛大相約，更成為潤物無聲的日常習(xí)慣？/r/n比如，可否讓傳統(tǒng)的書店不那么急吼吼地退出歷史舞臺(tái)？盡管網(wǎng)上購書已成常態(tài)，但讀者仍然需要閱讀的氛圍。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如果還固守著當(dāng)年新華書店的站柜賣書方式，書店的沒落可想而知。而上海書展每天數(shù)十場作者與讀者的互動(dòng)、對(duì)話、簽售，網(wǎng)上信息的充分發(fā)布，全場提供免費(fèi)Wi-Fi，讀者呼朋引類相約而來，既是閱讀與購書的場所，也有了解作家、見識(shí)明星的機(jī)緣，還可以拿到小紀(jì)念品，或者只是一場以書為媒的社交、約會(huì)……正像上海書展的主題“我愛讀書，我愛生活”——讀書，本來就該是生活的一部分。/r/n根據(jù)中國新聞出版研究院全國國民閱讀調(diào)查課題組的研究，我國公民人均閱讀圖書只有4.35本，上海領(lǐng)先全國，人均8本，而韓國人讀11本、法國人20本、以色列人64本……/r/n重視教育的中國家庭，原來竟鮮有讀書人么？除了教科書，我們的下一代真的沒了閱讀習(xí)慣么？/r/n試想，倘若官員忙于應(yīng)酬惰于讀書，我們只能坐視各處焚琴煮鶴、荼毒人文的事件層出不窮，更無法指望社會(huì)管理的規(guī)則意識(shí)；倘若學(xué)生深陷題海無暇讀書，我們只能眼睜睜看著生機(jī)勃勃的孩子變成刻板僵化的應(yīng)試機(jī)器，不但失掉創(chuàng)新的欲望與能力，更可能耽于本能沖動(dòng)而拙于理性表達(dá)；倘若我們的社會(huì)彌漫著追逐物質(zhì)、不屑讀書的風(fēng)氣，更會(huì)與書籍帶來的“高貴、力量、優(yōu)雅和美”絕緣，擋住中國走向現(xiàn)代化的路途……“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。開卷與否，茲事體大！/r/n閱讀習(xí)慣是需要培養(yǎng)的。如果有出了家門抬眼就能看到的社區(qū)圖書館，有在地鐵站臺(tái)相約時(shí)可以兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的人文書店，有班級(jí)里的圖書角、學(xué)校里的閱覽室，也有像年復(fù)一年的上海書展那樣，成為這座城市讀書人的節(jié)日，公眾就有機(jī)緣體會(huì)對(duì)閱讀的如饑似渴，體驗(yàn)思考/r/n的尊嚴(yán)，享受與智者對(duì)話的快樂。這也讓我們溫暖：未必是“大雅久不作”，公眾并沒有遺棄閱讀，城市依然有可能成為愛書人的“書房”，很多現(xiàn)實(shí)疑團(tuán)依然可能在閱讀中絲絲縷縷地厘清……/r/n無書使人俗，沒有書香的城市更會(huì)顯得傖俗無禮。一場書展，透露了一座城市優(yōu)雅的文化特征，也散發(fā)了令人欣慰的訊息：書事可為，閱讀可期，民氣可用，它作為公共服務(wù)的一種，在激勵(lì)閱讀、彌散書香方面，還有很多沉睡的領(lǐng)域有待開拓……/r/n（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）/r/n1.下列對(duì)“書香中國”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．營造閱讀的氛圍，使作者與讀者互動(dòng)、對(duì)話、簽售等，讓讀書成為人們社交、約會(huì)的橋梁，讓讀書成為生活的一部分。/r/nB．讓官員從應(yīng)酬中解放出來，抽出時(shí)間好好讀書，杜絕焚琴煮鶴、荼毒人文的事件發(fā)生，以增強(qiáng)社會(huì)管理的規(guī)則意識(shí)。/r/nC．讓學(xué)生跳出題海，拒絕應(yīng)試，通過好好讀書來增強(qiáng)創(chuàng)新的欲望與能力，遠(yuǎn)離本能的沖動(dòng)，扎實(shí)地提高理性表達(dá)能力。/r/nD．培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，讓讀書的氛圍充滿社會(huì)的每一個(gè)角落，讓整個(gè)社會(huì)因此而變得充滿文化內(nèi)涵，進(jìn)而高雅起來。/r/n2/r/n．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．網(wǎng)絡(luò)尤其是微博，使閱讀與寫作受到?jīng)_擊。在此背景下，上海書展讓人們?cè)陉P(guān)于紙質(zhì)書末日的哀嘆中看到了希望。/r/nB．我國公民的閱讀量遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界平均水平，人均每年閱讀圖書只有4.35本，上海領(lǐng)先全國，人均也只有8本。/r/nC．作者希望讀書人的節(jié)日能夠持續(xù)發(fā)展下去，閱讀能夠成為一種習(xí)慣，并且夠成為人們生活的一部分。/r/nD．文章通過論述官員、學(xué)生不讀書，社會(huì)沒有讀書風(fēng)氣的后果，指明了不讀書的危害，從反面強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性。/r/n3/r/n．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）/r/nA．我們要一分為二地看待網(wǎng)絡(luò)，它有可能使閱讀與寫作出現(xiàn)碎片化現(xiàn)象，但傳統(tǒng)的閱讀不會(huì)退出歷史舞臺(tái)。/r/nB．在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，讀書仍然應(yīng)當(dāng)成為我們生活的一部分，因?yàn)樽x書能夠使人變得高貴、聰明，意義十分重大。/r/nC．公眾并沒有遺棄閱讀，城市依然是愛書人的“書房”，很多現(xiàn)實(shí)疑團(tuán)依然可能在閱讀中絲絲縷縷地厘清。/r/nD．這場書展透露了一座城市優(yōu)雅的文化特征，但是在激勵(lì)閱讀、彌散書香方面，還有很多沉睡的領(lǐng)域有待開拓。/r/n

/r/n1.D/r/n2．A/r/n3．C/r/n1./r/n本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。A項(xiàng)，以偏概全，“讀者閱讀他的小說時(shí)，就相當(dāng)于進(jìn)行了一次全方位的中國文化旅游”，原文是說“經(jīng)常在一些大部頭的作品中帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國文化旅游”。B項(xiàng)，“形象地展示了不同地域各具特色的文化風(fēng)貌”錯(cuò)誤，“交響樂”的指向是文化思想層面。C項(xiàng)，“思想從早期的儒家已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈兰摇卞e(cuò)誤，原文只是認(rèn)為“《神雕俠侶》可以看做從前期進(jìn)入中期的一座分水嶺”。故選D。/r/n2．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“旨在證明金庸對(duì)佛家文化研究之深”錯(cuò)誤，灰衣老僧的事件意在證明金庸小說中這些“大文化”的展現(xiàn)是建立在具體描摹的基礎(chǔ)之上的。故選A。/r/n3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。A項(xiàng)，“虛無與消極”推斷不合理；B項(xiàng)，“否定”不正確，而是分析與批判的一面；D項(xiàng)，因果關(guān)系不成立，且條件不充分。故選C。/r/n一、/r/n1．D/r/n2．B/r/n3．B/r/n1./r/n本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。D項(xiàng)，“孝”成了儒家學(xué)派的中心思想，表達(dá)不妥。儒家學(xué)派的中心思想是“仁”。/r/n2．B項(xiàng)，“六徳”等并不都反映出古人在考察人才時(shí)對(duì)孝德的重視。本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。/r/n3．B項(xiàng)，“君臣關(guān)系是父子關(guān)系的基礎(chǔ)”表述有誤?！案缸佑杏H”是“五倫”之首，因此父子關(guān)系是君臣關(guān)系的基礎(chǔ)。這類題目首先要明確題干涉及的對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。看看有沒有曲解文意、張冠李戴、偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。/r/n二、/r/n1/r/n．D/r/n2．A/r/n3/r/n．D/r/n1/r/n．此題考查篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行仔細(xì)比較、辨析，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別，聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。要選出“下列關(guān)于原文內(nèi)容/r/n的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”，D項(xiàng)曲解文意。從原文看，作者認(rèn)為用鯀來比晴雯，夠古怪，聯(lián)系后文的“《紅樓夢(mèng)》作者翻‘直’為‘剛直’，仿佛更進(jìn)了一步”的一句看，這是值得肯定的一比，選項(xiàng)說“荒唐，全無道理”是錯(cuò)誤的。故選D。/r/n2/r/n．此題考查的是分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，注意分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系以及論證方法的類型，重點(diǎn)考慮論點(diǎn)是否正確、論據(jù)的具體運(yùn)用目的和論證的方法，要逐一審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間什么關(guān)系，比對(duì)每一個(gè)分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。選“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是”，A項(xiàng)以偏概全。從全文看，文章最終強(qiáng)調(diào)“必須把《紅樓夢(mèng)》的傳統(tǒng)性跟它的獨(dú)創(chuàng)性合并地看，才能見出真面目”，《紅樓夢(mèng)》是傳統(tǒng)性與獨(dú)創(chuàng)性的統(tǒng)一。首段只是全文的第一個(gè)分論點(diǎn)，選項(xiàng)理解為統(tǒng)攝全篇的中心論點(diǎn)，這是錯(cuò)誤的。故選A。/r/n3/r/n．此題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，首先要閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的信息區(qū)間，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別，然后仔細(xì)分析。題干要求“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是”，D項(xiàng)以偏概全。從全文看，對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，是《紅樓夢(mèng)》成為巔峰之作的必要條件；作者認(rèn)為要真正領(lǐng)略其要領(lǐng)，“必須把《紅樓夢(mèng)》的傳統(tǒng)性跟它的獨(dú)創(chuàng)性合并地看”，說明《紅樓夢(mèng)》成為中國古代小說的巔峰之作，“傳統(tǒng)性”和“獨(dú)創(chuàng)性”缺一不可。選項(xiàng)“……傳統(tǒng)性，決定了《紅樓夢(mèng)》成為中國古代小說巔峰之作的結(jié)果”之說錯(cuò)誤。故選D。/r/n三、/r/n1/r/n．D/r/n2/r/n．C/r/n3/r/n．C/r/n1/r/n．本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題型時(shí)，應(yīng)先明確題干的提問方式，如本題，題干問的是“下列不能體現(xiàn)‘蜘蛛的智慧’的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)。D項(xiàng)，由原文“正由于這樣，它們往往會(huì)因父母之愛而死于非命”，這是表現(xiàn)蜘蛛的“天然母性”特征，而不是蜘蛛的智慧。故選D。/r/n2/r/n．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)/r/n系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)，“按照蜘蛛生長的時(shí)間順序來展開說明的”是錯(cuò)誤的。節(jié)選部分是采用邏輯順序來展開說明的。故選C。/r/n3/r/n．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”，這是要求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。C項(xiàng)，“但是要有充足的食物，他們才能長得又大又快”是錯(cuò)誤的。由原文“它們也有一連三四天得不到半點(diǎn)食物的時(shí)候，碰上這樣的情況，它們也能夠繼續(xù)長得又大又快”可知，沒有充足的食物，小蜘蛛照樣長得又大又快。故選C。/r/n四、/r/n1．B/r/n2/r/n．D/r/n3/r/n．C/r/n1/r/n．此題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫作意圖或文章主旨的語句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項(xiàng)的表述仔細(xì)比對(duì)，看是否一致；同時(shí)還要了解錯(cuò)誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無中生有、混淆時(shí)態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。B項(xiàng)，對(duì)“外象之美”的解釋不正確，原文說“中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性”“我們所看到的不只是繪畫的語言符號(hào)，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求”，可見“外象之美”也表現(xiàn)在中國山水畫作本身，而且“畫作以外的無限性”也不只是“畫家的內(nèi)在的精神追求”。故選B。/r/n2/r/n．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“論證層層遞進(jìn)”分析不正確，文章不是層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，是并列式結(jié)構(gòu)。故選D。/r/n3/r/n．此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)/r/n度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和