詩詞研究：大庾嶺與唐詩之路

大庾嶺與唐詩之路大庾嶺是一條貶謫詩路，唐代一些詩人行走于大庾嶺，由北方走向嶺南，或者由嶺南返回北方，有宦游詩人，但更主要的是貶謫詩人。這是一條非同尋常的貶謫之路。貶謫，在唐代是常事。但貶謫之地不同，詩人感受各異。宋之問貶越州，元稹貶江陵，白居易貶江州，雖亦哀怨，未至極悲，有的甚至旋即安逸如初。但是，貶謫或者宦游到嶺南，甚至送人赴嶺南，人們的感受就不一樣了。沈佺期、宋之問、張說、高適、劉長卿、元稹、白居易、張均、李德裕、李商隱、許渾、胡曾、孟貫、李涉、李明遠(yuǎn)、楊衡等人寫到嶺南，那是萬里之遙，是天涯，是絕境。人們印象最深的，是魑魅，蟒氣、瘴氣，毒龍，野象，毒霧，鬼瘧，炎徼，炎海，火云，瘴癘，蠻溪，瘴江、百蠻，畏途，更有鬼門關(guān)?；男U一片，簡直令人恐懼。張均《流合浦嶺外作》：“瘴江西去火為山，炎徼南窮鬼作關(guān)。從此更投人境外，生涯應(yīng)在有無間?！睅X外是人境之外。柳宗元貶永州，還能寫下“永州八記”和一系列政論，再貶嶺外的柳州，就說“一身去國六千里，萬死投荒十二年”（《別舍弟宗一》）。宋之問貶越州，還寫越州的山水，寫得清麗秀雅。貶瀧州，經(jīng)洪州，還未到嶺外，《自洪府舟行直書其事》就寫道：“百越去魂斷，九疑望心死?！北涣鳉J州，發(fā)藤州，寫詩道：“丹心江北死，白發(fā)嶺南生?！保ā栋l(fā)藤州》）不但心境壓抑，滿懷愁怨，而且充滿絕望。這一帶景致，則讓人難受，甚至驚怖?！度霝{州江》：“潭蒸水沫起，山熱火云生。猿躩時(shí)能嘯，鳶飛莫敢鳴?！薄对绨l(fā)韶州》：“身經(jīng)大火熱，顏入瘴江消……直御魑將魅，寧論鴟與鸮?！薄吨炼酥蒹A見杜五審言……慨然成詠》：“處處山川同瘴癘，自憐能得幾人歸。”在唐人心目中，嶺外嶺內(nèi)，是物候的分界，也是文化的分界。用元稹《和樂天送客游嶺南二十韻》的詩句來說，嶺北是“冠冕中華客”，而嶺外則是“梯航異域臣”了。大庾嶺就處在這樣的分界線上。與大庾嶺同處在分界線上的，據(jù)《通典》注五嶺，還有騎田嶺即桂陽郡臘嶺或稱桂陽嶺、都龐嶺、甿渚嶺、越城嶺。在唐代詩人筆下，這五條道中，大庾嶺有著特殊的地位。另四條道，唐人詩歌有寫到。韋應(yīng)物、鮑防、包佶、戎昱、戴叔倫、韓愈、柳宗元、劉禹錫、楊衡、李商隱、許渾、曹鄴等人都有詩寫到桂陽嶺，或稱桂嶺。但很少將桂陽嶺作為詩歌主題來直接描寫，多只是在詩中提及其名。詩題中寫桂陽嶺的，有杜荀鶴《冬末自長沙游桂嶺留獻(xiàn)所知》、戴叔倫《桂陽北嶺偶過野人所居聊書即事呈王永州邕李道州圻》和劉禹錫《度桂嶺歌》。但杜荀鶴詩是“游”，戴叔倫詩側(cè)重寫過野人所居，而非寫過嶺，劉禹錫詩“桂陽嶺，下下復(fù)高高。人稀鳥獸駭，地遠(yuǎn)草木豪。寄言千金子，知余歌者勞”，都沒有強(qiáng)烈的異域分界的感受。最為著名的桂陽嶺道如此，其他幾個(gè)嶺道可想而知。大庾嶺則不同。宋之問貶瀧州參軍，經(jīng)大庾嶺，一口氣就寫下了《早發(fā)大庾嶺》、《題大庾嶺北驛》、《度大庾嶺》（度嶺方辭國）和《度大庾嶺》（城邊問官使）四首詩。張九齡也有《自始興溪夜上赴嶺》，詩中的“嶺”，即大庾嶺。張說遇赦自欽州歸京過大庾嶺，也有專門的《喜度嶺》詩。此外，蔣吉有《大庾驛有懷》，權(quán)德輿有《嶺上逢久別者又別》。這些詩都是專門寫大庾嶺的。大庾嶺和其他四條道，歸總起來是贛水和湘水二途。湘水一途，一些詩人除了過嶺作詩之外，湘水沿途往往還要留下詩作。杜審言過嶺之前有《渡湘江》，過嶺之后，又寫度石門山、南海亂石山，寫旅寓安南。一些詩人，溯湘水而上，或回程順湘水而下，多寫過嶺以后景致，至于過嶺本身，反而不寫。如韓愈，自陽山赴江陵，經(jīng)衡岳，岳陽樓等，一路有詩，偏偏沒有過嶺之詩。戎昱入桂管觀察使幕，一氣有五首詩寫桂州，但過五嶺都沒有留下詩。戴叔倫過郴州，泊湘口，宿灌陽灘有詩；張均有《流合浦嶺外作》，張叔卿有《流桂州》，劉言史貶嶺南春州，在廣州王園寺，桂江中題香頂臺有詩；竇群出為黔中觀察使，有《黔中書事》；李涉流康州，有《與梧州劉中丞》詩；元結(jié)自道州調(diào)任容州刺史，有道州詩，未見容州詩，這些詩人都是經(jīng)湘水過嶺卻沒有詩。過大庾嶺的一些詩人則不一樣，宋之問、張九齡、張說、蔣吉、權(quán)德輿等詩人，溯贛水而上，沿途沒有詩，過嶺之后詩也不多，只是過大庾嶺才有詩。這些詩人過大庾嶺，有一些詩作較長，但多為短詩。不論長詩短詩，都集中抒寫異域分界的強(qiáng)烈感受。李群玉《大庾山嶺別友人》寫：“筼筜無子鴛雛饑，毛彩凋摧不得歸。誰念火云千嶂里，低身猶傍鷓鴣飛?！彼沃畣枴对绨l(fā)大庾嶺》，寫“晨躋大庾險(xiǎn)”，而頓生“嵥起華夷界”“登嶺恨辭國”之感，寫“適蠻悲疾首，懷鞏淚沾臆”。宋之問《題大庾嶺北驛》于“林昏瘴不開”之中，感嘆“何日復(fù)歸來”，《度大庾嶺》則在“度嶺方辭國”的感受中，心懷畏懼，“但令歸有日，不敢恨長沙”。沈佺期《遙同杜員外審言過嶺》開篇便寫“天長地闊嶺頭分，去國離家見白云”，又寫“崇山瘴癘不堪聞”，寫“兩地江山萬余里，何時(shí)重謁圣明君”，都是從此異域荒蠻分界的感受。張說《喜度嶺》則寫：“寧知瘴癘地，生入帝皇州?！睅X外是異域荒裔之地，嶺內(nèi)則是帝皇之州，極為慶幸能生入帝皇州，明顯有文化分界的感受?？梢哉f，在唐代詩人筆下和心目中，作為不同物候的分界，華夏帝皇州與蠻夷荒裔地的分界，和五嶺其他幾條道相比，大庾嶺具有更明顯的標(biāo)志性?？赡芤?yàn)榇筲讕X和越城嶺兩條是官道，是主線，置驛，朝廷官員貶謫，赴任，回京，出使，一般都是走官道，遵驛路而行，而另幾條道都是區(qū)域性的支線，等級低，沒有置驛，只有旅舍?？赡芤?yàn)橄嫠痪€過嶺，永州到桂州、柳州，郴州到連州，道州到賀州，區(qū)域分界不那么明顯。不管怎樣，大庾嶺具有明顯的標(biāo)志性，是顯然的。唐詩之路的一些地方，重要的山水或