詩詞研究：明清滇人 宗法唐詩

明清滇人宗法唐詩唐詩對后世詩歌創(chuàng)作影響極大。從宋代開始詩歌的發(fā)展就面臨著唐詩范式的選擇，直至后世文人把唐詩作為一種“典范”自覺學(xué)習(xí)。嚴(yán)羽就提出過詩宗盛唐的主張，金代以趙秉文為領(lǐng)袖的學(xué)古派也強(qiáng)調(diào)學(xué)詩要“以唐人為旨?xì)w”，元明時期甚至形成了舉世宗唐和“詩必盛唐”的文化現(xiàn)象，并且一直延續(xù)到清代。云南地處西南邊陲，山川秀麗，人杰地靈，是中華文明最早的發(fā)祥地之一。云南作為省一級的行政區(qū)劃名稱從13世紀(jì)中葉一直延續(xù)至今。明清時期中原移民大規(guī)模移入云南地區(qū)，進(jìn)一步促進(jìn)了中原的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等與土著原生文化的交流、融合。因此，儒家文化在云南地區(qū)得到了大面積的推廣，明清時期涌現(xiàn)出楊黼、李元陽、谷際岐、趙炳龍等眾多土著詩人，同時還出現(xiàn)了趙州龔氏、太和趙氏等父子、夫婦、兄弟一門都有佳作饗世的盛況。無論是當(dāng)?shù)氐耐凉?、土司為了鞏固自身的地位需要，還是“改土歸流”的文化影響，都促使土著文人攻讀漢文、諳習(xí)漢文詩詞。云南土著詩人宗法唐詩，在當(dāng)時就已受到關(guān)注。張志淳評點(diǎn)土著詩人木公的詩，“盡有杜機(jī)軸，非今日詩家所能”“聲律好學(xué)杜不得其名”“起承盡有杜意”“意句俱佳，又不失杜體”“取似唐人語故也”。楊慎批點(diǎn)木公“似輞川”。李元陽批點(diǎn)木公“得韋意”。清代胡蔚評土著詩人楊師億詩曰：“格正調(diào)高，氣味蒼健，大段步趨三唐而涵詠于東?！痹对u價(jià)土著詩人龔錫瑞云：“天才超逸，有太白余風(fēng)。樂府、五七古、七絕最為擅長。五七律俱闖入唐人之室。”清代劉大紳評價(jià)土著詩人趙廷玉道：“紫笈先生，學(xué)富才美，雅好吟詠，謝氏池塘，韋家風(fēng)雨。”明清云南土著詩人對唐詩的學(xué)習(xí)，主要體現(xiàn)在以下方面：——對唐詩文字的借用、化用。這種對唐詩的接受方法在云南土著的詩歌創(chuàng)作中運(yùn)用得相當(dāng)普遍。即借用唐詩部分或整個語句，或?qū)υ姓Z序、詞語進(jìn)行前后顛倒、活用。如土著詩人楊載彤的《望夫云》詩“相思會有相逢處，相隔能無相見時”是對李白《秋風(fēng)詞》“相思相見知何日”的化用，但立意創(chuàng)新，含有情人終能相見的積極思想。——對唐詩意象的借用、化用。如土著詩人左正在《送李別駕歸蜀》中有“金馬浮云迷客夢，浣花明月醒人眸”之句，其中“浮云”意象化用了杜甫詩《哭長孫侍御》中“流水生涯盡，浮云世事空”之主題，用“浮云”來比喻世事的飄忽不定也是極為常見的創(chuàng)作手法。再如土著詩人劉文炳在《游紫溪山》中有“何當(dāng)開霽景，一覽萬山低”之句，和杜甫《望岳》中“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”在表達(dá)結(jié)構(gòu)上一致，“何當(dāng)”對“會當(dāng)”用法相同，“開”對“凌”都是動詞，“霽景”和“絕頂”都屬偏正結(jié)構(gòu)，“何當(dāng)開霽景”與“會當(dāng)凌絕頂”在相同位置的詞語詞性都是相同的，甚至可以互換，所以在結(jié)構(gòu)的模仿化用上，相似度特別高，尤其是“一覽萬山低”和“一覽眾山小”，在表達(dá)上如出一轍，并且都有一定的設(shè)想內(nèi)含其中。——對唐詩意境的借用、化用。意境是把詩人寄托情感的所有意象綜合起來，構(gòu)建一種能讓人產(chǎn)生想象和聯(lián)想的境界，是唐詩接受的最高層次，對詩人的文學(xué)修養(yǎng)有更高的要求。土著詩人楊穆之《訪禪友不遇》“晚游凈土白云多，樵子歸來一曲歌。紅葉林中人不見，行蹤問石奈頑何”與賈島的《尋隱者不遇》“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”有異曲同工之妙，這“禪友”和“隱者”本身就帶有超脫塵俗的灑脫和淡然，他們安于喧囂的世俗之外，所以“不遇”是常態(tài)，不知行蹤更是這些世外之人的處事方式，瀟灑、自由。在云南土著詩人的心目中，為什么唐詩會成為一種經(jīng)典，云南土著詩人是用怎樣的一套審美法則來定義唐詩美感的呢？詩學(xué)的韻律美感。詩體至唐而備，格律至唐而全。到唐代時，詩歌儼然具備了所有的“部件”，成熟而精良。格律、字?jǐn)?shù)、句數(shù)、用韻等方面都有了嚴(yán)格的限制，全然沒有了古體詩的“自由”。而這種“不自由”正好成全了詩歌的韻律美感，為后人所標(biāo)榜。以土著詩人趙廷玉極具地域特色的詩歌《望夫云》為例：“一縷浮云幾度秋，堅(jiān)心常注海中漚。踉蹌浪打蛟龍窟，綽約神明水月樓。卷地難平千古恨，回峰又鎖百重憂。可憐夫婿無消息，空報(bào)情根護(hù)石頭?！边@就是一首廣義上的律詩。首聯(lián)和頷聯(lián)，其基本的平仄規(guī)律是：平仄平平仄仄平，平平平仄仄平平。仄仄仄仄平平平，仄平平平仄仄平。乍看來，并不符合格律詩的規(guī)律，但詩歌講究的是抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)之美，這首詩歌很巧妙地做到了逢雙必反的節(jié)奏規(guī)律，即第四字的平仄和第二字相反，第六字又與第四字相反，如此反復(fù)就形成了節(jié)奏感。逢單卻可反可不反，這是因?yàn)橹匾袈湓陔p數(shù)音節(jié)上，單數(shù)音節(jié)相對而言就顯得不重要了，這就是格律中的“一三五不論，二四六分明”規(guī)律?？v觀全詩，可知押的是平水韻下平十一尤韻。對仗工整，格律也基本準(zhǔn)確。土著詩人在學(xué)習(xí)唐詩詩歌技巧的同時，也感受到了唐詩中價(jià)值觀念和共同理想的力量，在學(xué)詩的同時，自覺把這種觀念和理想融在一起。在土著詩人桑映斗的《對雪吟》中有“君不見，少陵窮餓不知愁，廣廈千間為人謀；又不見，香山挾纊思大裘，卻想冬日覆杭州”之句，少陵句是指杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》詩中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，香山句則指白居易《醉后狂言，酬贈蕭、殷二協(xié)律》詩中“我有大裘君未見，寬廣和暖如陽春；此裘非繒亦非纊，裁以法度絮以仁……與君展覆杭州人”之句。詩人也愿像杜甫和白居易那樣先天下之憂而憂，把民生的疾苦放在心上；也愿意把“天下寒士俱歡顏”作為要實(shí)現(xiàn)的共同理想。這些土著詩人，自發(fā)自覺地融入民族大義的價(jià)值觀和共同理想中去，為中華精神的光大續(xù)寫了新的篇章