鄭大英語辨析題答案解析集合

..1、"必然性是有原因的,偶然性是沒有原因的。"〔15分答：這種說法是錯誤的。一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。如種瓜得瓜、種豆得豆,日夜交替、四季更替,新陳代謝、生老病死等,這些都是事物發(fā)展的確定不移的趨勢,都具有必然性。必然性是由事物的內(nèi)部矛盾所決定的本質(zhì)的聯(lián)系。偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的,可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn),也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。偶然性是事物的外部矛盾所決定的非本質(zhì)的聯(lián)系。必然性和偶然性作為兩種不同的趨勢,它們在事物的聯(lián)系和發(fā)展中起著不同的作用。事物發(fā)展的原因不是單一的,往往是內(nèi)部的和外部的、主要的和次要的等各種原因綜合起作用的結(jié)果。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要原因,因而它在發(fā)展過程中居于支配地位,決定著事物發(fā)展的前途和方向；偶然性則不同,它產(chǎn)生于事物次要的和外部的原因,因而在發(fā)展中一般只居于從屬的地位,對發(fā)展的必然過程起著促進或延緩的作用,使發(fā)展的確定趨勢帶有這樣或那樣的特點和偏差。總之,所有偶然的東西,都有他的必然性。所以當他表現(xiàn)為偶然的時候,人們并不認識到他的造成原因,形成條件等?？墒?通過類比、分析,人們就會發(fā)現(xiàn),原來這個偶然,是和某些東西相關(guān)聯(lián)的,我們這時就把這種偶然稱為必然。2、生產(chǎn)力水平越高,民主權(quán)利就越真實、越廣泛。〔15分民主權(quán)利總是受一定的經(jīng)濟發(fā)展水平制約的。民主作為上層建筑,其本質(zhì)直接由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定,而不是生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)不同,享有民主的主體不同,因此有不同類型的民主。社會主義民主是比資本主義民主更高類型的民主,其民主的真實性和廣泛性都是資本主義民主所不可比擬的。民主的本質(zhì)與民主的發(fā)展程度是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個問題,不能籠統(tǒng)地說生產(chǎn)力水平越高,民主權(quán)利就越廣泛越真實。否則,就會得出發(fā)達資本主義國家的民主優(yōu)越于社會主義民主的錯誤結(jié)論。歷史唯物主義肯定近代民主、自由的進步作用,認為在人類歷史上,在新興資產(chǎn)階級和勞動人民反對封建專制的斗爭中,形成民主、自由、博愛的觀念,是人類精神的一次大解放。民主具有共性的內(nèi)容,但不能忽視資本主義民主的階級實質(zhì),不能因民主發(fā)展的程度而忽視了民主的性質(zhì)3、真理是有用的,因此有用就是真理?！?5這種說法是錯誤的。這是實用主義真理觀是主觀唯心主義真理觀的一種典型形式。這種真理觀的錯誤在于:

①否認了真理的客觀性。有用、無用,因人、因階級不同而相異,具有主觀性。這種真理觀把凡是能給人以利益和效用的東西都當作真理,使真理成為滿足任何需要的主觀工具和手段。②把真理的作用同真理的根據(jù)混為一談。″有用″,是真理的作用。但真理之所以為真理不在于″有用″,而在于它是客觀事物及其規(guī)律的正確反映。③否認了檢驗真理的客觀標準。把主觀的愿望的滿足和主觀的效用當成了檢驗真理的標準,是一種主觀真理標準。④抹煞了真理和謬誤的原則區(qū)別和界限。謬誤對某些人或階級也是″有用″的,按照這種真理觀,謬誤也成了真理。⑤,得不出″有用即是真理″這個邏輯結(jié)論。4、有意識的,有其選擇的特定目標,因而人在歷史活動中的選擇是完全自由的。答：<1>人的一切創(chuàng)造活動始于人的自覺選擇。但是,人

<2>它一經(jīng)形成又成為制約人們行動的客觀力量,因此人的選擇只能在客觀規(guī)律所提供的可能范圍內(nèi)進行。相反選擇就無法實現(xiàn)。并且

<3>人的自覺選擇與歷史規(guī)律在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。實踐是有意識、有目的的能動性活動—實踐總是在意識指導下進行的；有目的的創(chuàng)造出新的東西,5、規(guī)律是變化、發(fā)展的。答：正確。規(guī)律是指事物發(fā)展中本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。發(fā)展時要注意量變與質(zhì)變、肯定與否定以及辯證的否定。一事物之所以成為該事物并把該事物與其它事物事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的。事物的質(zhì)往往又是多方面的。事物的質(zhì)是事物本身所固有的,它通過屬性表現(xiàn)出來。事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量也是事物本身所固有的,是客觀存在的,同事物不可分離。量的規(guī)定性和事物不是直接同一的。量的規(guī)定性是多方面的。量變是質(zhì)變的前提和必要準備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,并為新的量變開辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透,量變之中有質(zhì)變,質(zhì)變之中有量變。事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的；事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。6、生產(chǎn)力水平越高,民主權(quán)利就越真實、越廣泛。5分

答:這種說法是錯誤的.民主權(quán)利總是受一定的經(jīng)濟發(fā)展水平制約的。民主作為上層建筑,其本質(zhì)直接由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定,而不是生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)不同,享有民主的主體不同,因此有不同類型的民主。社會主義民主是比資本主義民主更高類型的民主,其民主的真實性和廣泛性都是資本主義民主所不可比擬的。我們要看到民主的本質(zhì)與民主的發(fā)展程度是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個問題,不能籠統(tǒng)地說生產(chǎn)力水平越高,民主權(quán)利就越廣泛越真實。否則,就會得出發(fā)達資本主義國家的民主優(yōu)越于社會主義民主的錯誤結(jié)論。歷史唯物主義肯定近代民主、自由的進步作用,認為在人類在新興資產(chǎn)階級和勞動人民反對封建專制的斗爭中,形成民主、自由、是人類精神的一次大解放。民主具有共性的內(nèi)容,但不能忽視資本主義民主的階級實質(zhì),不能因民主發(fā)展的程度而忽視了民主的性質(zhì)。7、在人們的認識過程中,同一對象可以用多種理論觀點解釋,因此,真理是多元的?！?5分答;這種說法是錯誤的。在認識論和真理論中"元"馬克思主義的真理論認為,真理的客觀來源只有一個,即物質(zhì)世界。凡與客觀對象相符合一致的認識就是真理,否則就不是真理,因此真理不能是多元的。在自然科學中,運用不同的科學理論形式或科學方法來說明同一對象,是正常的和必要的。但是科學理論認識的多重性特點與真理認識的本質(zhì)不能混為一談。真理認識的本質(zhì)只有一個,不能是多元的。8、凡唯心主義者都是不可知論者?！?5分答：不對。不可知論指一種唯心主義的認識論,認為除了感覺或現(xiàn)象之外,世界本身是無法認識的。它否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律,否認社會實踐的作用。不承認世界是可以認知的。否認認識世界的可能性或者否認徹底認識世界的可能性的哲學理論。不可知論斷言人的認識能力不能超出感覺經(jīng)驗或現(xiàn)象的范圍、不能認識事物的本質(zhì)及其規(guī)律。主觀唯心主義者都認為自己的主觀情緒,經(jīng)驗,感覺等是世界的本源,怎么會覺得世界不可知的呢？就是說他能感知自己就是感知世界了。而客觀唯心主義者認為世界的本源是客觀的神秘力量,如神,理9〔15分舊唯物主義與辯證唯物主義都堅持反映論的原則,即承認人的認識是對于客觀這就是說,因此,是否承認客觀世界的可知性,不是舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別。它們之間的根本區(qū)別在于：〔1舊唯物主義不懂得社會實踐對認識的決定作用；〔2舊唯物主義的反映論是機械的形而上學的反映論；而辯證唯物主義則把辯證法同認識論緊密地結(jié)合起來,使得認識論發(fā)展成為能動的、革命的反映論。〔3舊唯物主義的認識論滿足對于世界的解釋和說明；辯證唯物主義的認識論則不僅說明世界,而且把認識世界和改造世界統(tǒng)一起來。10〔15分錯誤。馬克思主義哲學認為,實踐的各種基本形式中,物質(zhì)生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動,因為它提供了人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),并歸根到底決定其他一切實踐活動。這一觀點適合于一切社會發(fā)展階段,包括階級社會。階級和階級斗爭的存在只是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系,是生產(chǎn)力有一定發(fā)展又發(fā)展不足的產(chǎn)物,隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展,它必將被消滅。因此,階級和階級斗爭也是建立在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。在階級社會中,階級斗爭是處理社會關(guān)系實踐的主要形式,是階級社會發(fā)展的直接動力。但它不是階級社會的最基本實踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)實踐仍然是階級社會最基本的實踐活動。階級作為一種社會現(xiàn)象,在政治思想領(lǐng)域有所表現(xiàn),但階級不是一個政治思想范疇,而是一個經(jīng)濟范疇。從階級的產(chǎn)生看,階級的產(chǎn)生是由生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)造成的,所有這些原因都是經(jīng)濟原因,決定了階級是一個經(jīng)濟范疇；從階級的性質(zhì)和特征來看,階級是指在特定的生產(chǎn)關(guān)系的體系中的地位和作用不同的社會集團,他們與一定生產(chǎn)資料的關(guān)系不同,在社會勞動組織中的地位和作用不同,領(lǐng)得自己所支配的那份社會財富的方式和多寡也不同,這說明階級是一個經(jīng)濟范疇,而不是政治思想范疇。11〔15分答：對。人的實踐活動使世界二重化為自在世界與人類世界,它不僅改造著世界,而且創(chuàng)造著世界。從這個意義上說,世界對人既是本原性的存在,又是對象性的存在。實踐使自人類世界中,自然與社會相互制約,相互滲透,自然成了社會的自然,社會成了自然的社會。這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個方面：自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ),人類世界形成之后又反過來制約天然自然,不斷改變自在世界的自然。在實踐中,自在世界和人類世界"這兩個方面是不可分割的；只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約"。通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然,人化自然又不可避免的要參加到整個大自然的運動過程之中。這就會出現(xiàn)兩種情況：自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡,使馬克思認為,不僅要從客體方面,而且要從主體方面,從"感性的人的活動"即實踐方面去理解"對象、現(xiàn)實和感性"。12、"〔15分必然性中,因果關(guān)系明確,確定的原因總能得到確定的結(jié)果。雖然在偶然性中,因果關(guān)系不明確,但總會是一定的原因引起的結(jié)果產(chǎn)生,因而,無論在偶然性還是在必然性中,因果關(guān)系都是客觀存在的。四、論述題〔1道小題,共20分并以認識和實踐"具體的歷史的統(tǒng)一"的觀點闡明解放思想、實事求是和與時俱進的關(guān)系。〔20能動的反映論是馬克思主義的認識論,它的主要特點是：第一,把科學的實踐觀點引進到認識論,主張實踐是認識的基礎(chǔ)、來源、動力、標準和目的。第二,把辯證法應用于反映論,堅持人的認識是對客觀事物能動的反映,認為認識是一個從感性認識到理性認識,再到實踐的辯證過程。第三,把認識世界和改造世界結(jié)合和統(tǒng)一了起來,認為實踐、認識、再實踐、再認識,循環(huán)往復、不斷發(fā)展是認識發(fā)展的總過程。認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一,是馬克思主義能動反映論的一個基本原則。這是說,任何實踐總是一定歷史條件下的具體的、歷史的實踐,解放思想、實事求是,與時俱進是能動反映論在實際工作中的應用。解放思想、實事求是、與時俱進是內(nèi)在統(tǒng)一的,堅持這一統(tǒng)一也就是在認識論上堅持理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。只有解放思想,才能使思想不僵化,使思想適應變化的新形勢,真正做到從實際出發(fā),實事求是,與時俱進。同時,只有實事求是,才能在馬克思主義指導下沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛,真正做到解放思想,與時俱進。所以,我們在實際工作中,必須把解放思想、實事求是、與時俱進辯證地結(jié)合和統(tǒng)一起來,遵循用馬克思主義能動的反映論去認識和改造世界,這樣才能減少和避免錯誤,把各項工作做好2.義。矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。它們的對立表現(xiàn)在：同一性是指矛盾雙方互相依賴、互為存在前提、互相滲透,存在著由此及彼的橋梁。這種關(guān)系的建立使事物保持著穩(wěn)定、聯(lián)合、團結(jié)、統(tǒng)一的狀態(tài),它是有條件的、暫時的、相對的。矛盾的斗爭性是指對立雙方相互排斥、相互否定、相互對立的性質(zhì)。這種性質(zhì)的存在使得事物呈現(xiàn)出動蕩、不穩(wěn)定、變革的狀態(tài)。矛盾的斗爭性貫穿于過程的始終,是無條件的,絕對的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：同一性包含斗爭性,斗爭性寓于同一性之中,同一性制約斗爭性。但同一性并非是無差別的等同,而是包含差異和對立的同一,這種同一的許多條件要通過斗爭來建立,所以沒有斗爭性就沒有同一性。這一原理對于正確認識和處理社會穩(wěn)定和改革發(fā)展的關(guān)系具有重要指導意義。社會的穩(wěn)定在改革發(fā)展類似于