《鄉(xiāng)土中國(guó)-差序格局》學(xué)案-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國(guó)-差序格局》學(xué)案統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)【閱讀任務(wù)】1．運(yùn)用批讀法閱讀本章內(nèi)容。2．根據(jù)文章結(jié)構(gòu)畫(huà)出思維導(dǎo)圖。3．了解“差序格局”的概念、特點(diǎn)、表現(xiàn)及形成因素。4．分析差序格局與團(tuán)體格局的區(qū)別?！酒烤x】（1）在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”?！局赋霈F(xiàn)象，引出下文對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的論述】說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。掃清自己門(mén)前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾往門(mén)口的街道上一倒，就完事了?！九e例論證一，用俗語(yǔ)及現(xiàn)實(shí)中人們倒垃圾的例子，論證人們的“私”】蘇州人家后門(mén)常通一條河，聽(tīng)來(lái)是最美麗也沒(méi)有了，文人筆墨里是中國(guó)的威尼思，可是我想天下沒(méi)有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西都可以向這種出路本來(lái)不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺(jué)得有什么需要自制的地方?！九e例論證二，用蘇州人們將小河作為垃圾場(chǎng)，論證人們的“私”】為什么呢？——這種小河是公家的。【運(yùn)用設(shè)問(wèn)，點(diǎn)出“公家”的概念】段意：本段提出“中國(guó)鄉(xiāng)下人‘私’”的事實(shí)，并通過(guò)兩個(gè)事例加以論證，從而引出后文對(duì)“公與私”的進(jìn)一步論述。（2）一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)了。【論述了人們對(duì)于公家的態(tài)度】小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰(shuí)也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒(méi)有一家愿意去管“閑事”，誰(shuí)看不慣，誰(shuí)就得白服侍人，半聲謝意都得不到?！九e例論證，列舉人們“私”的行為和心理】于是像格蘭亨姆的公律，壞錢(qián)驅(qū)逐好錢(qián)一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走?！尽案裉m亨姆的公律”即“格雷欽法則”，本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的理論，后引申到其他方面，泛指價(jià)值不高的東西會(huì)把價(jià)值高的東西擠出去】段意：本段簡(jiǎn)單分析了人們“私”的原因，就是“公家就是可以占便宜”的心理，每個(gè)人都有這種心理致使社會(huì)中的“公德心”被驅(qū)走，整個(gè)社會(huì)就呈現(xiàn)“私”了。（3）從這些事上來(lái)說(shuō)，私的毛病在中國(guó)實(shí)在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒(méi)有不害這毛病的。現(xiàn)在已成了外國(guó)輿論一致攻擊我們的把柄了?！颈緯?shū)寫(xiě)于1948年，當(dāng)時(shí)的外國(guó)輿論認(rèn)為“中國(guó)人極自私”，在沈從文的《中國(guó)人的病》一文中可見(jiàn)一斑】所謂貪污無(wú)能，并不是每個(gè)人絕對(duì)的能力問(wèn)題，而是相對(duì)的，是從個(gè)人對(duì)公家的服務(wù)和責(zé)任上說(shuō)的。中國(guó)人并不是不善經(jīng)營(yíng)，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰(shuí)不矚目？中國(guó)人更不是無(wú)能，對(duì)于自家的事，抓起錢(qián)來(lái)，拍起馬來(lái)，比哪一個(gè)國(guó)家的人能力都大?！具@里作者反駁了外國(guó)輿論對(duì)我國(guó)國(guó)民錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)，那么民眾的“私”應(yīng)該怎么理解呢？】因之這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問(wèn)題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同?！咀髡唿c(diǎn)明“私”的問(wèn)題的性質(zhì)，提出我們與西洋對(duì)界線的劃法不同，暗含了外國(guó)人對(duì)我們有偏見(jiàn)的原因】因之，如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了。段意：本段指出“私”的問(wèn)題本質(zhì)上是界線的劃法問(wèn)題，由此引出下文對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局”的論述。（4）西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的?！颈扔髡撟C，形象地說(shuō)明了西洋社會(huì)中個(gè)人與團(tuán)體之間的關(guān)系】在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的?！具M(jìn)一步解釋西洋社會(huì)中個(gè)人和團(tuán)體的關(guān)系】我用捆柴來(lái)比擬，有一點(diǎn)不太合適，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方?！局该鳌袄Σ瘛迸c人參加團(tuán)體的不同】我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。段意：本段運(yùn)用比喻論證的方式，提出西洋社會(huì)是一種“團(tuán)體格局”。（5）家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人?！疽浴凹彝ァ睘槔?，對(duì)比西洋社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于團(tuán)體概念的理解；西洋社會(huì)的“家”只包括夫妻二人和未成年的孩子，中國(guó)的“家”是模糊的，可大可小，人可多可少】段意：本段作者以做客為例，論證了“家庭”這個(gè)團(tuán)體在西洋人和中國(guó)人中的不同理解，西洋人對(duì)其界限更加分明。（6）提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。段意：本段繼續(xù)補(bǔ)充我們中國(guó)人對(duì)“家”的理解，完全與西洋人不同。（7）為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？【設(shè)問(wèn)，承上啟下，引發(fā)讀者思考】在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！颈扔髡撟C，形象地說(shuō)明了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)】每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。段意：本段闡述了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與西洋的格局不同，回答了我們對(duì)“家”這個(gè)名詞地理解不清不楚的原因。

（8）我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。【承接上文，陳述觀點(diǎn)】從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣褻的意思而已。【這里指自己的堂、表兄弟甚至有可能是千里之外的人】這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的?！颈扔髡撟C，形象地論述了親屬關(guān)系的存在形態(tài)】在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了?！救缜拔乃f(shuō)的“家庭”就是一個(gè)體系，實(shí)際上，每個(gè)人對(duì)“家庭”的理解并不相同，包括的人也不同】我們?cè)诩覍袤w系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。段意：本段中作者論述以“己”為中心的“同心圓波紋性質(zhì)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。（9）在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！居汕耙欢翁岬降摹坝H屬關(guān)系”擴(kuò)展到“地緣關(guān)系”，指出“地緣關(guān)系”也具有“同心圓波紋”的性質(zhì)】現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周?chē)?huà)出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家?！揪唧w論述了不同的家庭之間的地緣關(guān)系的差異，可見(jiàn)地緣關(guān)系也沒(méi)有很明確的范圍劃分】這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。【舉例論證一，用《紅樓夢(mèng)》中賈家的例子，論證了親屬關(guān)系的伸縮能力】到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔。”中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力?！九e例論證二，用蘇秦的例子，論證了親屬關(guān)系的伸縮能力】在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。段意：本段進(jìn)一步指出中國(guó)社會(huì)是一種具有伸縮性的“差序格局”。（10）在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。段意：本段補(bǔ)充論述了西洋社會(huì)與中國(guó)社會(huì)在團(tuán)體上的不同認(rèn)識(shí)。（11）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。【這里再次闡述了“同心圓波紋的性質(zhì)”的特點(diǎn)】在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了，我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一樣人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！径x了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形態(tài)后，作者揭示了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，那就是“人倫”；要解析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成規(guī)則，不得不找到中國(guó)文化的源頭：以“人倫”為代表的儒家思想】《釋名》于“淪”字下也說(shuō)：“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f(shuō)，凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思”（見(jiàn)潘光旦《說(shuō)倫字》，《社會(huì)研究》第十九期）。【引用《釋名》的語(yǔ)句和潘光旦的語(yǔ)錄，進(jìn)一步證明作者自己對(duì)“倫”的理解的觀點(diǎn)】段意：本段論述“同心圓波紋性質(zhì)”的差序格局其實(shí)就是儒家所說(shuō)的“倫”。（12）倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序?！救寮业摹叭蕫?ài)”也是有差別的關(guān)愛(ài)】在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念。這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！具@里作者直接指明了“差序”和“倫”的同一性】《禮記·大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！薄疽馑际恰坝H近親屬，敬重尊長(zhǎng)，撫養(yǎng)長(zhǎng)者，男女有別，這些都是不能讓百姓隨意進(jìn)行改變的”。這句話是封建社會(huì)提倡的人倫制度，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)并不完全適用，此文及解析并不評(píng)論其對(duì)錯(cuò)】意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。段意：本段繼續(xù)論述“倫”的特點(diǎn)，那就是注重分別性，并且在儒家看來(lái)具有穩(wěn)定性，不能隨意更改。（13）孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。【以“己”為中心，先做好自己，然后才能去影響別人】“本立而道生”，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”?！疽馑际恰耙粋€(gè)孝順父母、友愛(ài)兄弟的人，卻喜歡冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)，這樣的情況是少有的；不喜歡冒犯長(zhǎng)輩，卻喜歡違法亂紀(jì)，這種情況是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的”】從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！疽簿褪恰抖Y記·大學(xué)》所說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”】《中庸》里把五倫作為“天下之達(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。段意：本段再次引用孔子的話來(lái)證明孔子“推己及人”的差序結(jié)構(gòu)思想，及其相對(duì)性和伸縮性。（14）在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。【個(gè)人主義可以理解為個(gè)人至高無(wú)上，是尊崇個(gè)人的觀點(diǎn)；自我主義可以理解為以自己為中心，輻射看待世界的方式】個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意突出的一分權(quán)利上控制個(gè)人?！緦?duì)“個(gè)人主義”做出進(jìn)一步的說(shuō)明】這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義?！局袊?guó)社會(huì)是把“自己”放在中心，并非弄明白個(gè)人與團(tuán)體之間的分別，而是用來(lái)更好地輻射看待世界】段意：本段用“個(gè)人主義”和“自我主義”進(jìn)一步表明西洋社會(huì)與我們社會(huì)之間的不同。（15）自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性。他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己?！咀髡哒J(rèn)為儒家也是一種“自我主義”】子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！薄疽馑际恰翱鬃诱f(shuō)：’以道德原則治理國(guó)家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它’”】這是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。孔子并不像耶穌，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國(guó)，所以他可以犧牲自己去成全天國(guó)?？鬃幽?？不然?！疽d所代表的西洋社會(huì)中，團(tuán)體和個(gè)人是分別的，故說(shuō)耶穌為了這個(gè)團(tuán)體犧牲了個(gè)人，孔子代表的中國(guó)社會(huì)有哪些不同呢？下面作者用《論語(yǔ)》中的話進(jìn)行回答】子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！薄咀迂曊f(shuō)：“如果有人能廣泛地施愛(ài)于人民而又能救濟(jì)人民，怎么樣呢？可以稱得上仁德嗎？”孔子說(shuō)：“何止于仁呢？那是圣德了！堯舜都恐怕難以做到！仁德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，這可以稱為是實(shí)行仁道的辦法了”】段意：本段將耶穌和孔子進(jìn)行對(duì)比，論述孔子“自我主義”的立場(chǎng)，在孔子看來(lái)，“仁”就是做好推己及人即可，并非像耶穌那樣犧牲自我成全團(tuán)體，由此可以看出孔子始終強(qiáng)調(diào)的是“差序”。（16）孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開(kāi)差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人。”【意思是：“君子要求自己，小人苛求別人”】因之，他不能像耶穌一樣普愛(ài)天下，甚至而愛(ài)他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦——這些不是從自我中心出發(fā)的?！緦?duì)比論證，論述孔子與耶穌的不同】孔子呢？或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！薄疽馑际牵骸坝腥苏f(shuō)：‘用恩德來(lái)回報(bào)怨恨，怎么樣？’孔子說(shuō)：‘那用什么來(lái)回報(bào)恩德呢？用正直來(lái)回報(bào)怨恨，用恩德來(lái)回報(bào)恩德?！窟@是差序?qū)哟危鬃邮菦Q不放松的。孔子并不像楊朱一般以小己來(lái)應(yīng)付一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。他不像耶穌或中國(guó)的墨翟，一放不能收?！究鬃訌?qiáng)調(diào)差序的收縮性】段意：本段繼續(xù)論述孔子強(qiáng)調(diào)的是“差序格局”。（17）我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了?！竞魬?yīng)開(kāi)頭，重提本文觀點(diǎn)】我常常覺(jué)得：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。”這和《大學(xué)》的：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者。先齊其家，欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！疽馑际恰肮艜r(shí)那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的采邑；要想管理好自己的采邑，先要修養(yǎng)自身的品性……品性修養(yǎng)后，才能管理好采邑；采邑管理好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平?！薄吭跅l理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說(shuō)法，這是種差序的推進(jìn)形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說(shuō)是模棱兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣。段意：本段借差序格局解釋了中國(guó)人“私”的原因，并認(rèn)為其邏輯與大學(xué)中“修齊治平”本質(zhì)上是一樣的。（18）為自己可以犧牲家，為大家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里，你如果說(shuō)他私呢，他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來(lái)是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益、爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公?！緦?duì)上段觀點(diǎn)進(jìn)行具體論述，使讀者對(duì)“公與私”有了更直觀的感受】在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了自己國(guó)家爭(zhēng)利益，不惜犧牲世界和平和別國(guó)合法利益時(shí)，也是這樣的。所不同的，他們把國(guó)家看成了一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體?！菊撌隽宋餮笊鐣?huì)與我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的不同之處】這是現(xiàn)代國(guó)家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有的。段意：本段承接上文，進(jìn)一步論述了我們社會(huì)對(duì)“公”的相對(duì)性的看法，從而表明我們差序格局社會(huì)的特點(diǎn)。（19）在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特殊的群己界線。在國(guó)家里做人民的無(wú)所逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國(guó)家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)等等?！疚餮笊鐣?huì)對(duì)“國(guó)家”的理解，是群己對(duì)立分明】在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家，界限從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性，他們不會(huì)去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中，是不會(huì)發(fā)生這問(wèn)題的?！疚覀儌鹘y(tǒng)社會(huì)中，對(duì)“天下”的理解，是由己推人，相對(duì)不確定】段意：本段對(duì)比西洋社會(huì)與我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)“國(guó)家”的理解的不同，再次論證了差序格局下人們對(duì)群己關(guān)系的理解也不同于團(tuán)體格局，因此對(duì)“公”“私”的看法也不同。（20）在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！@一點(diǎn)，我將留在下篇里再提出來(lái)討論了。段意：本段闡述論述道德問(wèn)題必須回到差序格局中理解，為下一篇的論述做鋪墊?！舅季S導(dǎo)圖】

【內(nèi)容概述】本章主要內(nèi)容是以西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”為對(duì)照，分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的特點(diǎn)：以“己”為中心向外推進(jìn)的差序格局，群己、人己界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義?！眷柟虣z測(cè)】1．下列關(guān)于差序格局的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．差序格局常常要求一個(gè)人做到修身齊家治國(guó)平天下，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推進(jìn)形式，把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很淸楚。B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。C．差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。D．在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中，要求每個(gè)人克己修身，做到本立而道生，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，就會(huì)是一條通路。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．在西方社會(huì)，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識(shí)的體現(xiàn)，他們對(duì)誰(shuí)是團(tuán)體里的人、誰(shuí)是團(tuán)體外的人，分得很清楚。B．西方社會(huì)里，任何個(gè)人無(wú)法逃于團(tuán)體之外，他們個(gè)人不能把國(guó)家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃ā⒎?、?guó)會(huì)的約束監(jiān)督。C．與中國(guó)的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問(wèn)題是權(quán)利問(wèn)題，爭(zhēng)的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。D．朋友說(shuō)要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你就可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．俗語(yǔ)說(shuō)各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來(lái)是社會(huì)公德問(wèn)題，其實(shí)是私的問(wèn)題，說(shuō)到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。B．我們的家講人情冷暖，有錢(qián)有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂(lè)融融；一旦樹(shù)倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。C．儒家講求倫推的前提是先承認(rèn)己，對(duì)于己，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該先治其國(guó)，后齊其家，再修其身。D．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過(guò)犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說(shuō)是為公。4．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就“差序格局”作簡(jiǎn)要解釋。5．西洋社會(huì)團(tuán)體格局與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的區(qū)別是什么？6．結(jié)合本章《差序格局》的內(nèi)容，用書(shū)中知識(shí)分析下面的現(xiàn)象。學(xué)習(xí)過(guò)英語(yǔ)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，我們中國(guó)人對(duì)親戚的稱謂要遠(yuǎn)比西方復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語(yǔ)中這兩者統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來(lái)說(shuō)我們稱呼父親的哥哥為伯父