法律與道德的關(guān)系分析

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)法律與道德的關(guān)系分析內(nèi)容提要：法律與道德都是人類社會(huì)特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，法律與道德關(guān)系為中國歷代統(tǒng)治者所重視。法律與道德雖然屬于不同范疇，調(diào)整著不同領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系，兩者既相互區(qū)別，又相互滲透、互相支持、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成。法律與道德的有機(jī)結(jié)合、協(xié)同發(fā)展，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的必由之路。主題詞：法律，道德，關(guān)系分析正文：法律與道德都是人類社會(huì)特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，法律屬于社會(huì)制度范疇，道德屬于意識(shí)形態(tài)范疇。兩者都是調(diào)控社會(huì)關(guān)系和人們行為的重要機(jī)制。法律是由國家制定并強(qiáng)制實(shí)施的行為規(guī)范，道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范。兩者既相互區(qū)別，又相互滲透、互相支持、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成。法律與道德的有機(jī)結(jié)合、協(xié)同發(fā)展，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的必由之路。一、法德并舉：歷史的借鑒法律與道德關(guān)系為中國歷代統(tǒng)治者所重視。早在西周時(shí)統(tǒng)治者就提出“明德慎罰”的思想。它標(biāo)志著奴隸主階級(jí)對(duì)法德之間的關(guān)系有了自覺的意識(shí)?？鬃邮侨寮覀惱淼赖滤枷氲膭?chuàng)立者，他意識(shí)到法律和道德是兩種不同的治國手段，認(rèn)為善德觀念只能以道德教育來引導(dǎo)，僅靠刑罰是不行的。他說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。秦用嚴(yán)法和酷刑排斥道德而短命，西漢統(tǒng)治者總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)，提出“禮法并重”，繼而董仲舒論證了“德主刑輔”的思想，認(rèn)為“刑者德之輔，陰者陽之助也”（《春秋繁露·天辨在人》）。無論是“明德慎罰”、“禮法并重”，還是“德主刑輔”，都是為了維護(hù)封建的倫理綱常。封建的“法治”是人治下的“法治”，是泛道德主義，是把法律作為手段來配合推行封建的倫理道德。數(shù)千年來，歷代統(tǒng)治者把倫理道德與政治相結(jié)合，禮與刑融為一體，使僵硬的法律規(guī)范借助于道德提升為人們自覺的內(nèi)心信念和行為標(biāo)準(zhǔn)。西方對(duì)法律與道德關(guān)系的探討也源遠(yuǎn)流長。早在兩千多年前，古希臘思想家柏拉圖就認(rèn)為，法律是維護(hù)正義的手段，正義就是以善待友，以惡對(duì)敵。亞里士多德、蘇格拉底主張守法是人的道德責(zé)任，法律的制定必須著眼于德和善。亞氏曾說，法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)行正義和善德的永久制度。他認(rèn)為，法律應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)正義、美德和幸福的各項(xiàng)原則。西方許多著名法學(xué)家都認(rèn)為，人對(duì)社會(huì)道德理想的追求是通過法治體現(xiàn)出來的。具有代表性的是斯多哥學(xué)派的自然法，它對(duì)羅馬法和羅馬法學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。自然法的核心就是認(rèn)為法律是善良和公正的藝術(shù)，自然法構(gòu)建了自然、理性、正義、平等的價(jià)值體系。17、18世紀(jì)以后，自然法思想又被資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家作為反對(duì)封建專制的武器。自然法學(xué)派最突出特征是認(rèn)為符合道德的法才有效力，與道德沖突的法則是惡法。在西方傳統(tǒng)中，有許多值得我們借鑒的關(guān)于“守法”的道德觀，如柏拉圖的“人們必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣”的名言；近代的“愛法律”作為“國民公德”的核心等等。這些道德觀強(qiáng)調(diào)守法是公民的道德責(zé)任，自律就是對(duì)法治的強(qiáng)有力的支持。從中西方法律與道德關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)中可以看出：東方倫理法與西方自然法都主張把外在的法律內(nèi)化為人們自覺的意識(shí)，法律只有成人們的心理、情感需要才能得到普遍自覺的遵守。法律與道德是互相滲透、互相融合、相互轉(zhuǎn)化的。法律總是代表著社會(huì)最基本的道德追求，如勿偷盜、勿殺人就是社會(huì)最基本的道德。二、法德并舉：理論的剖析法律與道德雖然屬于不同范疇，調(diào)整著不同領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系，但它們具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，具有共同的基礎(chǔ)和目的。它們都以權(quán)利和義務(wù)為調(diào)整內(nèi)容，存在著相互滲透、互相轉(zhuǎn)化、相輔相成的關(guān)系。社會(huì)主義的法律和道德都建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，它們一旦形成便具有相對(duì)的獨(dú)立性，并對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。社會(huì)主義的法德目的和方向都是一致的，它們都是為維護(hù)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。社會(huì)主義的法律道德有著相同的價(jià)值導(dǎo)向和功能。人對(duì)生命意義的價(jià)值追求和信仰，對(duì)是非、善惡、美丑價(jià)值的選擇和評(píng)價(jià)是人類社會(huì)獨(dú)有的。這種價(jià)值追求和信仰存在于每個(gè)時(shí)代、每種社會(huì)形態(tài)中。同樣，社會(huì)主義絕不僅僅指它的國家形式，其核心是具有社會(huì)主義信仰并具有共同的衡量善惡、美丑、是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的共同體，是為振興中華、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化共同奮斗的群體。這種具有共同理想、共同目標(biāo)、共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和追求的民族精神，才是當(dāng)代社會(huì)主義中國得以存在發(fā)展并屹立于世界民族之林的支柱。社會(huì)主義法律與道德是相互支持，相互配合的。一方面，社會(huì)主義道德建設(shè)需要法律的保障。我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)成員有先進(jìn)與后進(jìn)之區(qū)分。道德是多層次的，而且是多元的，不可能用同一標(biāo)準(zhǔn)去要求所有的人，況且社會(huì)上還總有些置基本道德于不顧的極端個(gè)人主義者。為了保護(hù)人民長遠(yuǎn)的、根本的利益，必須有法律強(qiáng)制力，這種強(qiáng)制力就是對(duì)違反基本道德的威懾。法律一旦形成，對(duì)社會(huì)主義道德起著增補(bǔ)、強(qiáng)化和保障的作用。盡管沒有一個(gè)國家完全靠強(qiáng)制力來維持，但如果沒有強(qiáng)制力的保障，任何一個(gè)國家都很難保持長治久安。另一方面，社會(huì)主義法律的實(shí)施和遵守，必須依賴于道德的支持。作為維護(hù)社會(huì)秩序的法律，反映了社會(huì)主義基本的道德，體現(xiàn)為以全心全意為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義的道德風(fēng)尚和價(jià)值觀。如果法律違背了社會(huì)主義最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅得不到公眾的承認(rèn)，而且會(huì)破壞生產(chǎn)力，阻礙社會(huì)的發(fā)展。三、法德并舉：時(shí)代的要求在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，只有大力加強(qiáng)法制建設(shè)，才能最終保障社會(huì)主義道德體系的確立。當(dāng)代世界各國出現(xiàn)了道德法律化的趨勢(shì)，大部分公眾道德被納入法律框架之中，但要真正得以實(shí)施，還必須把外在的他律變?yōu)槿藗儍?nèi)心的自律。這是時(shí)代發(fā)展的要求。法律與道德之間存在著互為條件、彼消此長、相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)互動(dòng)補(bǔ)機(jī)制。即是說道德向法律轉(zhuǎn)化，稱之為道德法律化；法律向道德轉(zhuǎn)化，稱之為法律道德化。這種互動(dòng)互補(bǔ)機(jī)制的建立，會(huì)使社會(huì)成本消耗減少，效益增大，從而成為調(diào)控社會(huì)關(guān)系和行為的有效杠桿。這是因?yàn)榉珊偷赖赂饔袃?yōu)長，也各有局限。特別是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于利益的驅(qū)動(dòng)和市場(chǎng)的擴(kuò)大，多元經(jīng)濟(jì)主體之間的活動(dòng)雖然需要道德的支持，但必須有強(qiáng)有力的法律制度進(jìn)行規(guī)范，才能使有不同動(dòng)機(jī)、不同目的的多元主體有秩序地合作。如“誠實(shí)守信”原本是道德原則，但隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“誠實(shí)守信”已進(jìn)入西方許多國家的民法典和我國的民法通則。目前無論東西方都有道德法律化加強(qiáng)的趨勢(shì)，特別是對(duì)環(huán)境、生態(tài)的保護(hù)方面強(qiáng)化了道德的法律化。尤其是高科技的飛速發(fā)展，對(duì)社會(huì)倫理帶來一系列困惑和危機(jī)，更需要法制的強(qiáng)制力，因?yàn)椋趶?qiáng)制方面法律優(yōu)于道德的自律。法律與道德互動(dòng)機(jī)制的另一方面還有法律的道德化。因?yàn)榉梢膊皇侨f能的，它有自身的局限性。一是法律所適用的范圍與道德相比狹窄得多，而且法的穩(wěn)定性往往也就是它的滯后性；二是在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的行為變化萬千，豐富多彩，用僵硬的、機(jī)械的規(guī)則，難以取代充滿個(gè)性色彩的現(xiàn)實(shí)生活的“個(gè)案”。這就需要道德的補(bǔ)充，無論立法、執(zhí)法全過程中都離不開道德的支撐?？梢?，法律與道德是不可分離的有機(jī)整體。因此，科學(xué)地評(píng)價(jià)法德之間的關(guān)系，并合理地開發(fā)利用這兩種資源，對(duì)于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義無疑具有現(xiàn)實(shí)