對共產(chǎn)主義幾種常見誤解的辨析

對共產(chǎn)主義幾種常見誤解的辨析大同世界這一理想社會早已存在于國人的觀念之中，《禮記?禮運》描繪了令人神往的大道之行也，天下為公”的“大同”社會；孔子提倡“禮之用，和為貴”、“和而不同”、“仁愛”；墨子提出了“兼相愛”、“愛無差等”的理想社會；太平天國運動的領(lǐng)袖洪秀全提出了“務(wù)使天下共享”、“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖的社會——。然而，提出者可能也不知道這一理想社會能否成為現(xiàn)實。以前的實踐者把實現(xiàn)理想的途徑建立在提高全社會成員的思想道德水平基礎(chǔ)之上，而沒有考慮任何一種社會形態(tài)都應(yīng)該具備的基本的物質(zhì)條件，所以，這一理想只能是鏡中花，水中月，可望而不可及。而且，這種社會形態(tài)在中國幾千年的封建社會里始終與統(tǒng)治階級的意愿背道而馳，自然不會受到重視，只能永遠(yuǎn)塵封于思想寶庫之中，難以走入現(xiàn)實。直到近代，以＜共產(chǎn)黨宣言〈資本論等一系列科學(xué)社會主義及共產(chǎn)主義理論著作的發(fā)表，昭示著人類社會必將進(jìn)入一個新紀(jì)元—共產(chǎn)主義社會。至此，在無產(chǎn)階級革命家科學(xué)理論指引下，我們終于看到了中國人心目中的大同世界實現(xiàn)的可能性。而從那時起。共產(chǎn)主義就成為了全世界無產(chǎn)者的共同的最高理想。無產(chǎn)階級革命理論家基于當(dāng)時資本主義國家里工人階級的悲慘境遇和資本主義社會里社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有這一無法調(diào)和的矛盾得出結(jié)論：資本主義將是人類最后一個有剝削階級存在的社會，當(dāng)資本主義社會這一痼疾被消滅時，生產(chǎn)資料將為全社會所公有，隨之而來的將是一個遠(yuǎn)較資本主義更為民主，更為發(fā)達(dá)的社會。這是無產(chǎn)階級革命理論家經(jīng)過對資本主義社會基本矛盾的深入分析得出的結(jié)論，是無產(chǎn)階級革命理論的重大成果。但是在進(jìn)入現(xiàn)代社會之前我們只是堅信這一理想社會一定會變?yōu)楝F(xiàn)實，無法看到具體的實現(xiàn)途徑。時至今日，隨著社會的進(jìn)步和科技的發(fā)展，我們依稀已經(jīng)看到了共產(chǎn)主義是以何種方式解決阻礙它成為現(xiàn)實的幾個難題的。但是同時我們也應(yīng)該看到很多人并不堅信共產(chǎn)主義信仰，不少人也只是口頭上說過說而已，很多人甚至用一些很不科學(xué)的觀點來論證共產(chǎn)主義無法實現(xiàn)，他們的觀點歸納起來主要有以下幾點：一現(xiàn)今社會里，人與人之間存在著政治經(jīng)濟(jì)等各方面的差別，而這些差別是無法消除的。二人類社會中不可避免的存在著苦臟累的職業(yè)分工，沒有人會自覺長期從事這樣的職業(yè)，這只能用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行調(diào)節(jié)，這樣的社會恐怕永遠(yuǎn)不是共產(chǎn)主義社會三每個人的欲望都是無限的，而社會的生產(chǎn)能力卻總是有限的，所以，按需分配永遠(yuǎn)只能是鏡中花，水中月，可望而不可及。為了維持正常的分配秩序，就需要動用強(qiáng)制手段，那和今天的情況就沒有什么區(qū)別了。四人之惰性與生俱來，如果缺乏像今天的各種約束機(jī)制，社會生產(chǎn)就會無法正常進(jìn)行，物質(zhì)資料的極大豐富就只能是畫餅充饑了，這仍然需要諸如工資，制度等等約束手段，這樣的社會應(yīng)該和現(xiàn)在的社會如出一轍，這也意味著現(xiàn)在的社會不可能改變。五當(dāng)今社會主義國家普遍落后，社會主義無法戰(zhàn)勝資本主義，所以共產(chǎn)主義無法實現(xiàn)。以上觀點體現(xiàn)了相當(dāng)大一部分人對共產(chǎn)主義理論和實踐的誤解與偏見。對此，筆者愿意以自己的思考和觀察，分三個部分，對這些問題予以簡單的說明。（一）共產(chǎn)主義的根本特征提到共產(chǎn)主義的根本特征，很多中國人想到的就是人人相同的生活，就像歌里唱的“你有我有全都有哇”，一碗粥，分著喝，一塊肉，分著吃。這種觀點的產(chǎn)生不是偶然的，而是中國在社會主義建設(shè)事業(yè)的探索中所犯錯誤產(chǎn)生的思想余波。中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了三十余年的革命戰(zhàn)爭建立起了新中國，在物資匱乏的戰(zhàn)爭年代，為了保證革命事業(yè)的順利進(jìn)行，只能采取軍隊式的供給制。朝鮮現(xiàn)在也還在實行供給制，這是在物資匱乏時保證供應(yīng)和穩(wěn)定的唯一手段，一旦供給穩(wěn)定下來，這種手段也就不再需要了，就像中國，現(xiàn)在已經(jīng)徹底拋棄了供給制。但是，供給制帶給人們的思想影響仍然在很大范圍內(nèi)長期存在，這應(yīng)該就是這一觀點形成的主要原因了。試想一下，一個社會里每一個人在各個方面毫無差別，社會必然無法建立起有效的約束機(jī)制，這無疑是不可想象的。恰恰有很多人以此來反駁共產(chǎn)主義無法實現(xiàn)，這實在是對共產(chǎn)主義的誤解和歪曲。無產(chǎn)階級理論家在其著作中已經(jīng)形成了一整套完整而科學(xué)的理論觀點，他們明確表示共產(chǎn)主義是一個高度文明，高度發(fā)達(dá)，高度進(jìn)步的社會，它的實現(xiàn)需要相當(dāng)長的時間，也就是說，高度文明，高度發(fā)達(dá)，高度進(jìn)步應(yīng)該是共產(chǎn)主義的基本特征。這樣說來共產(chǎn)主義實現(xiàn)后是不是就不會也不用發(fā)展了呢？答案當(dāng)然是否定的。共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的最后一種社會形態(tài)，但是，只要有人類存在人類社會就會有許多問題需要解決，人類社會就會在不斷解決就問題和不斷出現(xiàn)新問題的過程中向前發(fā)展。沒有問題只能是人們的美好愿望。但是，恰恰是不同階段人類社會的基本矛盾的不同反映出了人類社會的發(fā)展程度和文明程度和發(fā)達(dá)程度。在資本主義社會，社會的基本矛盾是生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，而我國的基本矛盾則演變?yōu)槁浜蟮纳a(chǎn)力和人民日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾。但是，人的物質(zhì)需求是無限的，所以可以確定，生產(chǎn)與需求之間的矛盾肯定會貫穿人類社會發(fā)展的始終。但是，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，這一矛盾的尖銳程度必然會不斷降低，從而使得由于低生產(chǎn)力水平而導(dǎo)致產(chǎn)生的人與人的各種差別不斷被縮小，但是任何人之間的差別完全消失的目標(biāo)就像是數(shù)學(xué)上的無窮大，可以無限靠近，但永遠(yuǎn)無法達(dá)到，而這一目標(biāo)恰恰也成為了共產(chǎn)主義社會不斷發(fā)展的動力之一。共產(chǎn)主義社會中的分配與分工猜想共產(chǎn)主義社會是人類最后一種社會形態(tài)，它也處在不斷的發(fā)展變化之中，如果對它的設(shè)想過于詳細(xì)無疑是會犯主觀臆斷的錯誤的，所以我們只能設(shè)想某些問題會通過哪些途徑解決，在這里我想就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的成就對解決分配與分工問題的途徑進(jìn)行簡單猜測。很多人認(rèn)為，人類社會最大的一個區(qū)別就體現(xiàn)在分工差別上，人類社會不可避免的會有苦臟累的工作，沒有人會長期主動地去承擔(dān)這樣的工作，除非像現(xiàn)在這樣采取經(jīng)濟(jì)手段來解決問題，這無疑不是共產(chǎn)主義所采用的方式，要想在無外因作用下解決這一問題，最好的辦法就是讓它不成為問題。也就是說在生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)的情況下“生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成了一種快樂”（反杜林論第三編）。在生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會，分工差別一定比今天的社會要小得多，在今天不得不由人去完成的許多工作將會被機(jī)器取代。而且，單純從工作的強(qiáng)度和臟累程度來看，這都不會成為個人參加工作的阻礙。而且，在個人道德水平普遍很高的社會里，短時間內(nèi)在不太惡劣的勞動環(huán)境工作應(yīng)該也是可行的。所以，解決這一問題的途徑可能有兩個，一是發(fā)展技術(shù)，以高度發(fā)達(dá)的機(jī)器人來代替人完成苦臟累及危險的工作。當(dāng)然，現(xiàn)在的技術(shù)水平距離實現(xiàn)我們的設(shè)想還很遙遠(yuǎn)，但現(xiàn)在的幼芽肯定會成長為明天的參天大樹。在今天，智能的家電首先已經(jīng)出現(xiàn)在國內(nèi)國外各大商場了,工業(yè)機(jī)器人已經(jīng)投入應(yīng)用，人工智能方面也已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，設(shè)想一下，機(jī)器人技術(shù)以這樣的速度發(fā)展數(shù)千年后，是什么樣子呢?或許有朝一日，電影《人工智能》中那樣的機(jī)器人真會走入我們的生活，分工差別在這樣的技術(shù)面前早已經(jīng)不復(fù)存在了。二是提高人的道德水準(zhǔn)。微小的分工差別加上高度自律的道德水準(zhǔn)，分工問題肯定不會困擾人類社會。有人認(rèn)為，人的欲望是無限的，這必然會阻礙按需分配的實現(xiàn)。這種擔(dān)心其實完全沒有必要。首先我們應(yīng)該正確認(rèn)識按需分配，這并不是說，一個人想得到什么就可以得到什么。相對于有限的資源，人的欲望永遠(yuǎn)都是無限的，但同時人也是有理性的。人對物質(zhì)的占有并非是僅僅為了物質(zhì)本身，而是為了滿足自己的精神和生理需要，在現(xiàn)在很多人炫富，目的還是為了滿足自己的實現(xiàn)欲和成就感，只是以這樣令人無法茍同的方式表現(xiàn)出來罷了，這實際上也是他們的精神需求。所以，當(dāng)人們的生理精神需求可以得到滿足時，物質(zhì)本身已經(jīng)不是人們追求的的終極目的了。我們可以設(shè)想在共產(chǎn)主義社會里，生產(chǎn)水平高度發(fā)達(dá)，各種消費品數(shù)量極大豐富遠(yuǎn)超個人需求的限度。這樣，所謂的按需分配就已經(jīng)不需要有人去進(jìn)行人為劃分，每個人只要按照自己所需去使用就行了。其次，人的理性會使人們妥善制定一系列措施，使人的需求和生產(chǎn)之間形成平衡，而不至于影響社會的正常秩序。還有人提出，既然社會已經(jīng)實現(xiàn)了按需分配，還會有人去工作嗎？人的惰性是如何消除的呢？其實，從生理和心理上來講，生理和心理上的疲勞肯定是會存在的。只是在極度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平下，勞動已經(jīng)不是枯燥乏味的，而是一種享受。在現(xiàn)實生活中不是有許多人對很多事情樂此不疲嗎？在將來勞動肯定也會成為讓許多人樂此不疲的一種活動。而且在那樣的條件下，一個人只需要工作很短的時間就會完成巨大的工作量，，也就是說在工作尚未使人產(chǎn)生疲憊和厭惡之前就已經(jīng)完成，還有誰會對工作感到厭惡呢？更何況根據(jù)馬斯洛的理論，需求可以分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、和自我實現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次排列。人都潛藏著這五種不同層次的需要，但在不同的時期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的。低層次的需要基本得到滿足以后，它的激勵作用就會降低，其優(yōu)勢地位將不再保持下去，高層次的需要會取代它成為推動行為的主要原因。有的需要一經(jīng)滿足，便不能成為激發(fā)人們行為的起因，于是被其他需要取而代之。高層次的需要比低層次的需要具有更大的價值。熱情是由高層次的需要激發(fā)。人的最高需要即自我實現(xiàn)就是以最有效和最完整的方式表現(xiàn)他自己的潛力，惟此才能使人得到高峰體驗。在那個時代，物質(zhì)需要已經(jīng)完全滿足，精神方面的創(chuàng)造和享受必然會是生活的主要內(nèi)容，人類的道德水平和科學(xué)技術(shù)又將會有長足的發(fā)展，反過來又將會促使人類以更高的速度向更高的層次發(fā)展，這就形成了一個良性循環(huán)，所以，按需分配只會在更大的程度上激發(fā)人的創(chuàng)造性，讓每個人更好的發(fā)揮自己的特長。但是在現(xiàn)有的物質(zhì)水平條件下這是無法實現(xiàn)的，只有在科技水平高度發(fā)達(dá)的社會里，它才會成為現(xiàn)實。（三）共產(chǎn)主義必將是人類最后一種社會形態(tài)很多人提出來，放眼世界，社會主義國家發(fā)展都不如資本主義國家，這無法說明社會主義有無限的生命力和優(yōu)越性。這個問題要從幾個方面來進(jìn)行分析，我們應(yīng)該確定，資本主義社會是不是可以亙古長存。對于這個問題，無產(chǎn)階級理論家早已有過詳細(xì)論述，簡單概括就是資本主義社會存在的社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾決定了資本主義社會必然會被更高級的社會所代替，這一矛盾是資本主義制度自身無法消除的，只有在消除了生產(chǎn)資料私人占有之后才會得到解決。這也就是說，資本主義制度從誕生之日起就已經(jīng)決定了它必然要過渡到更高級的社會形態(tài)——共產(chǎn)主義社會。有人會反駁說，資本主義制度從誕生到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)百年時間仍然穩(wěn)定存在，而且在不斷發(fā)展，而且資本主義社會發(fā)展程度普遍較高，而社會主義社會發(fā)展程度和文明程度普遍較差，這足以說明資本主義制度具有強(qiáng)大的生命力。對于這個問題應(yīng)該辯證的看待。首先社會主義國家普遍落后其原因是相當(dāng)復(fù)雜的，并非是因為社會主義制度不好。馬克思筆下的社會主義制度與我們今天的社會主義制度是有著明顯區(qū)別的，不能因為今天的社會主義國家發(fā)展不好就否定馬克思筆下的社會主義制度，這是其一。其二，今天世界上的社會主義國家由于在社會主義建設(shè)實踐中違背了實事求是，一切從實際出發(fā)等基本原則，陷入了社會主義建設(shè)的困境。但是，今天的越南已經(jīng)進(jìn)行了改革和對外開放，經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展。朝鮮也已經(jīng)進(jìn)行了一些嘗試，而社會主義中國的發(fā)展在全世界有目共睹，經(jīng)過幾十年的改革開放，取得了巨大的成就，綜合國力不斷增強(qiáng)，科技水平不斷提高，國民生產(chǎn)總值已經(jīng)進(jìn)入世界前列，中國已經(jīng)成為了全世界社會主義國家建設(shè)發(fā)展的一個標(biāo)桿。這就說明了社會主義制度并非先天不足，并非不能超越資本主義制度。第三，馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力的發(fā)展，促使生產(chǎn)關(guān)系隨之發(fā)生變化，已不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系要被新的更加適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系所取代，資本主義制度能夠取代封建制度，首先說明了它有巨大的生命力，同時，資本主義制度也在不斷調(diào)節(jié)自身的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這種調(diào)節(jié)的動力歸根到底是生產(chǎn)力的進(jìn)步，而不是資本家的高尚道德水平使然。這種調(diào)節(jié)能達(dá)到什么程度，目前還無法斷定，不能排除有一直調(diào)節(jié)下去的可能性，也就是說，我們不能否定資本主義有和平演變，進(jìn)入社會主義的可能性。但無論如何，生產(chǎn)力的發(fā)展是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，它必然會不斷進(jìn)步，沖破一切阻礙，并且為自己創(chuàng)造出一個能容納自己并且能夠促進(jìn)自己不斷發(fā)展的全新的生產(chǎn)關(guān)系來。不管這種方式是溫和的還是暴力的，這一趨勢是始終不會改變的。同時我們也不能否認(rèn)，社會主義國家的發(fā)展普遍落后，僅僅趕上資本主義國家可能都需要上百年的時間，短時間內(nèi)無法看到在資本主義國家發(fā)生無產(chǎn)階級革命的可能性，數(shù)百年后社會主義國家趕上并超過資本主義國家時，資本主義國家是否能爆發(fā)無產(chǎn)階級革命也是很難預(yù)見的，這決定了社會主義制度和資本主義制度將在地球上長期共存，互相競爭，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)仍然需要經(jīng)歷相當(dāng)長的艱苦奮斗。結(jié)語共產(chǎn)主義社會是無產(chǎn)階級理論家提出的光