馬克思主義基本原理概論復習筆記(第三章)

馬克思主義基本原理概論復習筆記(第三章)第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律一、社會存在與社會意識?（一）社會存在掌握，?？迹Ｒ赃x擇題出現(xiàn)。社會存在是指社會物質生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質生活資料的生產方式。1、地理環(huán)境及其在社會發(fā)展中的作用地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的諸種自然條件的總和，它由大氣圈、水圈、巖石圈構成，適合生物生存的范圍叫生物圈。人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，地理環(huán)境是人類生存的場所。第二，地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產建設的資源。（生態(tài)資源，生物資源，礦物資源）地理環(huán)境就必然影響社會的發(fā)展。這種影響作用主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，地理環(huán)境通過對生產的影響，加速或延緩社會的發(fā)展。第二，地理環(huán)境還可以通過對軍事、政治的影響，在一定程度上制約不同國家社會的發(fā)展。地理環(huán)境雖然對社會發(fā)展起制約和影響作用，但對社會發(fā)展不起主要的決定作用。2、人口因素及其在社會發(fā)展中的作用了解分類，常以選擇題出現(xiàn)。所謂人口因素，是一個包括人口數(shù)量、質量、密度、構成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人口的自然變動和社會變動等各種因素的綜合范疇。人口因素對社會發(fā)展起著制約和影響作用。主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，一定數(shù)量的人口是社會物質生產的必要前提。第二，人口狀況能加速或延緩社會的發(fā)展。在社會發(fā)展的不同時期，人口狀況對社會發(fā)展有不同的影響。只有與物質生產相適應的人口狀況，才最有利于促進社會的發(fā)展。人口因素不是社會發(fā)展中起決定作用的因素，因為它不能決定社會制度的性質和社會制度的更替，而且它受到物質生產的制約。人口問題是我國現(xiàn)代化建設中一個十分嚴重的問題，突出表現(xiàn)為人口數(shù)量多，老齡化趨勢和出生嬰兒男女比例失調。3、生產方式及其在社會發(fā)展中的作用掌握，?？?，常以簡答題出現(xiàn)。生產方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產力和生產關系兩個方面，是特定的生產力和生產關系的統(tǒng)一。生產方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，生產方式或生產活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標志。第二，生產方式或生產活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎。第三，生產活動是形成人類一切社會關系的基礎。在生產關系的基礎上，形成了整個人類社會。第四，生產方式決定社會制度的性質和社會制度的更替。（二）社會意識了解分類，常以選擇題出現(xiàn)。社會意識指社會的精神生活過程，它具有復雜而精微的結構，由諸多因素和層次構成。從反映社會存在的程度和特點來看，社會意識包括社會心理和思想體系；各種思想體系由于對經濟基礎的關系不同和反映社會存在的方式不同，可以分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)兩類；從社會意識主體的范圍來看，可以分為個體意識和群體意識。1、社會心理和思想體系社會心理是社會意識的低級層次；思想體系是社會意識的高級層次，亦稱社會意識形式。2、意識形態(tài)和非意識形態(tài)屬于意識形態(tài)范圍的思想體系，包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術、哲學和絕大部分社會科學，它們是上層建筑的重要組成部分，反映特定的經濟基礎并為之服務，在階級社會里具有一定的階級性。屬于非意識形態(tài)范圍的思想體系，包括自然科學、語言學、邏輯學等，它們不是特定經濟基礎的反映，其自身沒有階級性，可以一視同仁地為各個階級和各種經濟基礎服務。3、個體意識和群體意識個體意識即社會成員的個人意識，群體意識是指各種社會群體的意識。（三）社會存在和社會意識的關系掌握，?？?，常以簡答、論述題出現(xiàn)。1、社會存在決定社會意識所謂社會存在決定社會意識，是指社會意識是社會存在的反映，社會意識依賴于社會存在。主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，社會意識的內容來源于社會存在。第二，社會意識隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。第三，社會意識受反映者(意識主體)的立場、觀點、方法的影響和制約，而反映者的立場、觀點、方法是由人們在社會存在中的地位決定的。2、社會意識反作用于社會存在社會意識對社會存在的反作用，是指社會意識這種精神力量，在一定條件下可以反作用于社會存在，轉化為物質力量，影響社會發(fā)展的進程。社會意識對社會存在的反作用表現(xiàn)為兩種情況：先進的或正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用，促進社會向前發(fā)展；落后的或錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會的發(fā)展進程。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實踐活動。3、社會意識的相對獨立性社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在以下五個方面：第一，社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性；第二，社會意識與社會經濟發(fā)展水平具有不平衡性；第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；第四，社會意識各種形式之間相互作用、相互影響；第五，社會意識對社會存在的反作用或稱能動性。4、社會存在和社會意識的關系問題是歷史觀的基本問題社會存在和社會意識的關系問題之所以是歷史觀的基本問題，主要是因為：首先，社會存在和社會意識這對范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們包括了人類社會的一切物質現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。其次，社會存在和社會意識的關系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標準。凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義；凡是認為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯心主義。再次，社會存在和社會意識的關系問題，也是人們在實踐中的重大問題。二、生產力與生產關系的矛盾運動規(guī)律?（一）生產力和生產力系統(tǒng)掌握，?？迹Ｒ赃x擇題出現(xiàn)。生產力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質資料的能力，生產力范疇反映的是人與自然界的關系?，F(xiàn)代生產力系統(tǒng)包括四類要素：（1）獨立的實體性因素。包括勞動者、勞動資料和勞動對象。生產工具是勞動資料的主要內容，是生產力發(fā)展水平的主要標志。勞動對象分為兩大類：一類是天然存在的勞動對象；另一類是經過勞動加工的勞動對象。勞動資料和勞動對象合稱生產資料。（2）運籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經濟管理、預測決策等。（3）滲透性因素，主要指自然科學。（4）準備性因素，主要指教育。我們沒有把技術單獨列為生產力的要素。因為技術表現(xiàn)為兩個方面，一是生產的物質設備，即“硬件”，屬于勞動資料和勞動對象；二是人的生產經驗和勞動技能，即“軟件”，屬于勞動者。技術已經包含在生產力系統(tǒng)的三個獨立的實體性因素之中，所以沒有必要再單獨列出來。鄧小平提出“科學技術是第一生產力”的著名論斷。主要有以下三層含義。掌握，?？迹Ｒ赃x擇題出現(xiàn)。第一層含義：科學滲透于現(xiàn)代生產力系統(tǒng)的各類要素之中。第二層含義：在現(xiàn)代化生產中，出現(xiàn)了“科學—技術—生產”的過程，使科學對物質生產具有了主導作用和超前作用。第三層含義：科學技術已經成為推動生產力發(fā)展的重大杠桿。首先。由科學技術因素造成的勞動生產率和經濟增長率越來越高。其次，自然科學從理論突破到新產品試制成功的周期日益縮短。（二）生產關系和生產關系體系掌握，?？?，常以選擇題出現(xiàn)。生產關系是指人們在物質生產過程中結成的經濟關系。它包括三項內容：（1）生產資料的所有制形式；（2）人們在生產中的地位及其相互關系（包括交換）；（3）產品的分配方式。其中生產資料所有制形式起著決定作用，它是整個生產關系的基礎，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，生產資料所有制形式是生產勞動得以進行的前提。要進行生產勞動，必須具備勞動者和生產資料兩項因素。而勞動者與生產資料結合的社會形式，就是生產資料所有制形式。原始公有制的、奴隸制的、封建制的、資本主義的和共產主義的生產資料所有制形式，就是勞動者和生產資料相結合的五種主要社會形式。第二，生產資料所有制形式決定整個生產關系的性質。第三，生產資料所有制形式決定人們在生產中的地位及其相互關系。第四，生產資料所有制形式決定產品的分配方式。（三）生產力和生產關系之間的矛盾重點掌握，?？?，常以簡答、論述題出現(xiàn)。生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力，生產力和生產關系之間的矛盾運動，這三項內容構成生產關系必須適合生產力性質的規(guī)律。1、生產力決定生產關系生產力和生產關系之間的矛盾是物質生產過程的內部矛盾，其中生產力是矛盾的主要方面，生產關系是矛盾的次要方面，生產力對生產關系起著決定作用、支配作用。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，生產力的性質決定生產關系的性質。一定的生產關系只能依據(jù)一定的生產力發(fā)展水平建立起來，任何生產關系都是一定的生產力發(fā)展的必然結果。第二，生產力的發(fā)展決定生產關系的改變。生產力的發(fā)展引起生產關系的改變，是不依人的主觀意志為轉移的客觀過程。生產力的發(fā)展引起生產關系的改變是一種客觀過程，但卻不是純粹自發(fā)的過程，而是自發(fā)過程與人的自覺活動的統(tǒng)一。2、生產關系反作用于生產力生產關系是具有巨大的反作用。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產力性質和發(fā)展要求的先進的生產關系，促進生產力的發(fā)展；第二，不適合生產力性質和發(fā)展要求的落后的生產關系，阻礙生產力的發(fā)展。先進的生產關系能為生產力的發(fā)展開辟道路、掃清障礙、提供可能性。對于不適合生產性質和發(fā)展要求的落后的生產關系阻礙生產力的發(fā)展，這里所說的“不適合”，只是基本不適合，并不是沒有任何適合的部分或方面。而且只要一種社會制度沒有被推翻，雖然反動統(tǒng)治階級不可能通過這種社會制度本身從根本上解決生產力和生產關系之間的矛盾，但它能對生產關系和上層建筑作某些局部的調整，使其在一定程度上適合生產力性質和發(fā)展要求，從而推動生產力有某種程度的發(fā)展。3、生產力和生產關系之間的矛盾運動生產力和生產關系之間的矛盾，在生產發(fā)展的不同階段具有不同的情況。生產關系和生產力性質與發(fā)展要求之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎上的基本適合，是一個川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會提高到一個新的階段。生產關系必須適合生產力性質的規(guī)律，是無產階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運用這個規(guī)律，對于我國正在進行的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設，具有重大的指導意義。我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度，就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。三、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律?（一）經濟基礎了解，常以選擇題出現(xiàn)。經濟基礎是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產關系各個方面的總和，即生產資料所有制形式、各種不同的社會集團在生產中的地位及其相互關系、產品分配方式三個方面的總和。經濟基礎和生產關系是兩個術語，但內容相同。相對于生產力而言，叫生產關系；相對于上層建筑而言，占統(tǒng)治地位的生產關系叫經濟基礎。人類社會有三個基本層次：生產力，生產關系（經濟基礎），上層建筑。（二）上層建筑了解，常以選擇題出現(xiàn)。上層建筑是與經濟基礎相對應的范疇，指社會的政治、法律、藝術、道德、宗教、哲學等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應的政治法律制度和設施的總和，分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑亦稱實體性上層建筑，指政治法律制度以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄、政府機關等設施，以及與之相適應的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑，包括政治、法律、藝術、道德、宗教、哲學等各種服務于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相互區(qū)別，又互相依賴、互相滲透、互相作用、互相轉化。首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑。其次，政治上層建筑一旦形成，又會成為一種強大的、既成的物質力量，反過來影響觀念上層建筑。（三）經濟基礎和上層建筑之間的矛盾重點掌握，常以簡答、論述題出現(xiàn)經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動，這三項內容構成上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律。1、經濟基礎決定上層建筑經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，是人類社會的一對內部矛盾。在這對矛盾中，經濟基礎是矛盾的主要方面，起著決定作用；上層建筑是矛盾的次要方面，處于被支配地位。經濟基礎對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經濟基礎決定上層建筑的產生和上層建筑的性質。第二，經濟基礎的變化決定上層建筑的變化。在新的上層建筑代替舊的上層建筑的過程中，上層建筑的各個部分并不是隨著經濟基礎的變化而立即變化或消滅的，而是變化或消滅得有快有慢、有遲有早。2、上層建筑反作用于經濟基礎上層建筑是被經濟基礎決定的，上層建筑一經建立起來，就對經濟基礎發(fā)生巨大的反作用。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經濟基礎服務的。當一定社會的經濟基礎是先進的經濟基礎的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而促進生產力的發(fā)展，推動社會的進步；當這一社會的經濟基礎變?yōu)楦嗦浜蟮慕洕A的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使其免于滅亡，這時它就阻礙生產力的發(fā)展和社會的進步。經濟上的解放只有通過政治上的革命才能實現(xiàn)。3、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動在一個社會的上升時期，上層建筑與經濟基礎是基本適合。上層建筑和經濟基礎之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎上的基本適合，是一個川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，而每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會推進到一個較高的階段。上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展要求的規(guī)律，是無產階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運用這個規(guī)律，對于我國正在進行的經濟體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革，具有重大的指導意義。四、社會形態(tài)的劃分和社會形態(tài)的更替與發(fā)展?（一）社會形態(tài)的劃分一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。最基本的劃分法有兩種，一種是經濟社會形態(tài)劃分法，另一種是技術社會形態(tài)劃分法。1、經濟社會形態(tài)劃分法經濟社會形態(tài)是直接或間接以生產關系的性質為標準劃分的社會形態(tài)。在經濟社會形態(tài)的范圍內，又有兩種基本的劃分方法：一種是五種社會形態(tài)劃分法，另一種是三種社會形態(tài)劃分法。（1）五種社會形態(tài)劃分法五種社會形態(tài)劃分，是根據(jù)生產關系的不同性質劃分社會形態(tài)。人類歷史上有五種不同性質的生產關系依次占統(tǒng)治地位，因而人類歷史就相應地劃分為依次更替的五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會（社會主義社會是它的第一階段）。（2）三種社會形態(tài)劃分法馬克思根據(jù)作為社會主體的人的發(fā)展狀況，把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會三種依次更替的社會形態(tài)。因此，它們屬于經濟社會形態(tài)的范圍。也可以說以這三種宏觀的經濟運行形式為基礎，形成自然經濟社會、商品經濟社會、產品經濟社會在歷史上依次更替的三種社會形態(tài)。（3）三種社會形態(tài)劃分法和五種社會形態(tài)劃分法的關系二者在馬克思主義體系中的作用是互補的，而不是互相排斥的，而且這兩種劃分法本質上是統(tǒng)一的。人的依賴性社會或自然經濟社會包括原始社會、奴隸社會、封建社會三種社會形態(tài)；物的依賴性社會或商品經濟社會在馬克思、恩格斯那里指的就是資本主義社會，中國的社會主義初級階段也屬于商品經濟社會；個人全面發(fā)展的社會或產品經濟社會，則指的是未來的共產主義社會。1、技術社會形態(tài)劃分法以生產力和技術發(fā)展水平以及與此相適應的產業(yè)結構為標準劃分社會形態(tài)。技術社會形態(tài)就是以生產力和技術發(fā)展水平以及與此相適應的產業(yè)結構為標準劃分的社會形態(tài)。漁獵社會—農業(yè)社會—工業(yè)社會—信息社會。（二）社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程注意理解，掌握，常以簡答題出現(xiàn)。人類社會的發(fā)展或者說社會形態(tài)的演變也像自然界一樣，是客觀的、物質的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉移的客觀規(guī)律性。同時又應看到，人類的活動是有意識、有目的的。正是人類有意識、有目的的實踐活動，構成了人類社會的歷史，形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律。社會歷史規(guī)律不是別的，就是人的活動的規(guī)律?！爸挥邪焉鐣P系歸結于生產關系，把生產關系歸結于生產力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?！保袑帲槭裁茨?？第一，因為每一代人在社會上開始生活時，所遇到的都是現(xiàn)成的生產力和生產關系，任何人都不能自由地選擇生產力和生產關系。第二，人們不能自由地選擇生產力和生產關系，這并不是說他們不可以按照自己的目的和需要去改變原有的生產力和生產關系。但是，人們按照自己的目的和需要所從事的社會活動將引起什么樣的社會結果，自己是意識不到的。這是因為，這種社會結果是由各個個人和各種社會力量相互作用所形成的“合力”造成的。第三，把社會關系歸結于生產關系，把生產關系歸結于生產的水平，就是認為生產力決定生產關系，生產關系作為社會的經濟基礎又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。（三）社會歷史發(fā)展的決定性與選擇性注意理解，掌握，常以簡答題出現(xiàn)。社會歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。承認歷史決定論和承認主體選擇的作用是一致的、不矛盾的。首先，在歷史決定論看來，純粹的必然性只存在于邏輯中。其次，在歷史決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系，不是單值對應的線性因果聯(lián)系，而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系。因此，社會規(guī)律給人的活動所提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實可能性，而往往是提供一個由多種現(xiàn)實可能組成的可能性空間。在這一可能性空間中，何種可能性成為現(xiàn)實，取決于人的自覺活動和主體選擇。再次，每一種可能性的實現(xiàn)，又會有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。人們對具體模式和途徑的選擇，可以表現(xiàn)出巨大的能動性。（四）社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性注意理解，掌握，常以簡答題出現(xiàn)。1、社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在縱向和橫向兩個方面。以五種社會形態(tài)劃分為例，社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性。社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，具有大致相同的生產力發(fā)展水平，大致相同的生產關系體系，大致相同的上層建筑。2、社會形態(tài)發(fā)展的多樣性所謂社會形態(tài)發(fā)展的多樣性，是指不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點，在經濟、政治、文化發(fā)展上都有自己民族的特色，各國的歷史可以說是千差萬別的。社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點。第二，各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義不同。第二，人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉變時，不同國家和民族采取的過渡形式各有特點。第四，有些國家和民族由于特殊的社會歷史條件，在社會形態(tài)轉變過程中，可能超越某一個或某幾個社會形態(tài)?！俺健鼻闆r，就世界范圍而言，不僅不違背五種社會形態(tài)依次更替的規(guī)律，反而是以這個規(guī)律的存在為前提的。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用社會基本矛盾指生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。重點掌握，常以簡答題出現(xiàn)。?（一）兩對社會基本矛盾之間的關系兩對基本矛盾，不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產力決定生產關系、生產關系作為社會的經濟基礎又決定社會的上層建筑，所以生產力與生產關系之間的矛盾對于經濟基礎與上層建筑之間的矛盾起著主導作用。上層建筑與經濟基礎之間的矛盾根源于生產力與生產關系之間的矛盾。其次，由于生產關系對生產力有反作用，上層建筑對經濟基礎有反作用，經濟基礎是聯(lián)系上層建筑和生產力的中間環(huán)節(jié)，所以生產力和生產關系之間的矛盾的解決，又有賴于經濟基礎和上層建筑之間的矛盾的解決。上層建筑和經濟基礎之間的矛盾的解決，制約著生產力和生產關系之間矛盾的解決。（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終；這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進。所以社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力。二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用理解、掌握，常以選擇題出現(xiàn)。?（一）階級的產生和實質階級是一個歷史范疇，它不是從來就有的，也不會永遠存在下去。階級是生產發(fā)展到一定階段的產物。到原始社會末期，生產力有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產品，勞動力有了價值，為階級的產生提供了可能性。社會分工以及隨之而來的產品交換，出現(xiàn)生產資料私有制，使階級產生的可能變?yōu)楝F(xiàn)實。為什么說分工的規(guī)律是階級劃分的基礎呢？首先，有分工就必然有產品交換，而有了產品交換，就會加劇財產的積聚和集中，使財富日益掌握在少數(shù)人手中，從而促進私有制的形成和發(fā)展。其次，分工的進一步發(fā)展，出現(xiàn)了體力勞動和腦力勞動的分工與對立。階級是生產力有了一定發(fā)展而又發(fā)展不足的情況下產生和存在的。當生產力高度發(fā)展，社會財富可以充分滿足每一個人的需要，任何人都沒有必要占有別人的剩余勞動的時候，階級就必然消滅。在階級完全消滅以后，國家也必將消亡。歷史上最初產生的兩個階級是奴隸主階級和奴隸階級。奴隸主殘酷地剝削壓迫奴隸，當然應該從道義上加以譴責，但不能因此而否定這個歷史進步。首先，奴隸制保存了大量的勞動力推動了生產力的發(fā)展。其次，奴隸制甚至對受剝削受壓迫的奴隸本身也是一種進步。再次，社會有了階級劃分以后，使體力勞動和腦力勞動的分工固定下來并不斷強化和發(fā)展。簡單地說，階級就是在以生產資料私有制為基礎的社會生產體系中處于不同地位的各個社會集團，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。（列寧）上述的階級定義表明，階級首先是一個經濟范疇，同時階級又不僅僅是一個經濟范疇。階級不僅僅是一個經濟集團，而且是一個社會集團和社會組織。一個階級的經濟地位、政治立場、意識形態(tài)這幾個方面總和起來構成這個階級的全部特征，階級是這些方面的有機統(tǒng)一體。（二）階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力階級斗爭是指各對抗階級之間的斗爭，其中包括剝削階級和被剝削階級之間的斗爭。物質利益的對立是階級斗爭的根源。階級斗爭歸根結底是由于物質利益的對立引起的，都是直接或間接為了某種物質利益而進行的。階級斗爭的具體形式是多種多樣的，歸結起來主要有三種形式：經濟斗爭、政治斗爭、思想斗爭。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。其次，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一個社會形態(tài)的量變過程中。我們要正確認識和處理階級和階級斗爭問題，既不要否認階級矛盾，掩蓋階級斗爭；又要防止夸大階級矛盾，搞階級斗爭擴大化?！八^階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！薄袑幦?、革命和改革在社會發(fā)展中的作用?社會革命和社會改革是社會運動的兩種基本形式。社會革命是社會制度的根本質變，是用新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài)；社會改革是同一社會制度（社會形態(tài)）總的量變過程中的部分質變。社會革命和社會改革都是推動社會發(fā)展的動力。（一）社會革命及其在社會發(fā)展中的作用理解、掌握，常以選擇題出現(xiàn)。社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。社會革命是指奪取國家政權的斗爭。革命的首要的基本的標志是國家政權從反動階級手里轉移到革命的進步的階級手里。同一階級內部不同階層和社會集團之間的政權更替（如中國封建社會的改朝換代），反動階級對革命政權的篡奪（復辟），都不能算社會革命。只有進步的革命的階級反對反動統(tǒng)治階級的國家政權的斗爭，才是社會革命。社會革命是社會基本矛盾的必然產物。社會革命的最深刻的根源，就在于生產力和生產關系之間的矛盾以及經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。當生產關系成為生產力發(fā)展的桎梏時，生產力的發(fā)展就要求革命的進步的階級消滅過時的舊生產關系，建立適合生產力發(fā)展的新生產關系，以解放被束縛的生產力。但舊的上層建筑，特別是國家政權，總是要維護舊的生產關系。要解決生產力和生產關系之間的矛盾，就必須首先解決經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，即改變舊的上層建筑，最主要的是消滅舊的國家政權，建立新的國家政權。所以說革命的根本問題是國家政權問題。社會革命有多種類型。從歷史上看，暴力革命是社會革命的基本形式。這是由國家的本質決定的。國家是統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級的暴力工具。在發(fā)達資本主義國家，隨著經濟、政治的發(fā)展和階級結構的變化，以及階級矛盾的相對緩和等情況，革命和平發(fā)展的可能性在增長。社會革命在社會發(fā)展中的重大作用：首先，社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段。其次，人民群眾在革命時期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動性和積極性。再次，革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設新社會的基礎。（二）社會改革及其在社會發(fā)展中的作用重點掌握，常以簡答題出現(xiàn)。1、社會改革的實質和作用社會改革是在一定社會制度下，為了解決生產關系不適合生產力、上層建筑不適合經濟基礎的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會制度得到持續(xù)存在與發(fā)展或自我完善，而對社會體制進行的改善與革新。社會革命與社會改革二者之間又有明顯的區(qū)別。首先，社會革命是人類社會的根本質變；社會改革則是同一社會制度總的量變過程中的部分質變，不改變社會制度的根本性質。其次，社會革命目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權；社會改革目的是維護和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。因此，社會革命一般是由下層群眾首先發(fā)動的，社會改革則是自上而下展開的。再次，從歷史上看，社會革命往往要通過暴力革命的形式；社會改革雖然也要付出代價，甚至流血犧牲，但一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。社會改革推動社會發(fā)展的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。

第二，在社會主義社會以前，社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質變的準備。第三，在社會經濟、政治等社會體制改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價值取向的變更。2、社會改革的普遍性和特殊性社會改革的普遍性是指社會改革不僅僅存在于社會主義社會中，而且存在于有史以來的各種社會制度中。社會改革的特殊性，是指不同時期、不同國家的改革具有自己的特點，特別是指社會主義社會的改革與階級社會的改革相比較，具有根本不同的性質和特點。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會主義社會的改革是主動的、自覺的。第二，社會主義社會的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)，為了滿足廣大人民群眾的要求而進行的，因而得到廣大人民群眾的支持和擁護，有廣闊而深厚的群眾基礎。第三，社會主義社會的改革，可以在社會主義制度本身的范圍內，使各種矛盾不斷地得到解決；剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的改革，只能暫時緩和一下社會的矛盾，但不能在舊社會制度本身的范圍內最后解決它的固有矛盾。3、社會主義社會的改革我國的社會主義改革就是立足本國國情，總結實踐經驗，根據(jù)生產力的現(xiàn)實水平和進一步發(fā)展的客觀要求，自覺調整生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎不相適應的部分，從而使社會主義制度自我完善，推動生產力的發(fā)展和社會各方面的進步。我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善，是由社會主義社會基本矛盾的性質和特點決定的。這就是說，改革并不是改變社會主義的根本經濟制度和政治制度，不是改變社會制度的根本性質，不是否認社會主義制度的強大生命力和巨大優(yōu)越性，而是革除社會主義生產關系中不適合生產力發(fā)展、社會主義上層建筑中不適合經濟基礎發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)。改革的目的是興利除弊，使社會主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來。我國的改革是在中國共產黨的領導下社會主義制度的自我完善過程。我國的改革是在安定團結的政治環(huán)境中的社會主義自我完善過程。四、文化在社會發(fā)展中的作用一般，常以選擇題出現(xiàn)。?（一）文化的含義和特征文化有廣義和狹義之分。廣義的文化指人類在社會實踐中所獲得的物質、精神的生產能力和創(chuàng)造的物質、精神財富的總和；狹義的文化指觀念形態(tài)的文化，包括一切社會意識形式。本書主要講狹義的文化。從本質上說，文化是人和社會的具體存在方式，它具有以下三個根本特性：第一，文化的創(chuàng)造性。第二，文化的自由性。第三，文化的兼容性。（二）文化的社會功能文化的社會功能主要表現(xiàn)在以下四個方面。第一，文化具有信息功能。第二，文化具有教化、培育和塑造人的功能。第三，文化具有促進社會發(fā)展的功能。第四，文化具有認識功能。（三）大力發(fā)展社會主義先進文化中國共產黨始終代表中國先進文化的前進方向。在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、而向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。發(fā)展先進文化的目的，就是不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。先進文化的前進方向是：堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領域的指導地位，用“三個代表”重要思想和“以人為本”的科學發(fā)展觀統(tǒng)領文化建設，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，弘揚主旋律，提倡多樣化。先進文化建設的任務是：以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。先進文化建設的要求是：大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。社會主義先進文化具有多方面的功能和作用。首先，它具有堅持和培育民族精神的功能。其次，它具有切實加強思想道德建設的功能。再次，它具有大力發(fā)展教育和科學事業(yè)的功能。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人的本質和人與社會的關系?（一）人性和人的本質一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。古代中國的思想家偏重于從倫理道德的角度論述人的本性。孟子主張性善說，認為“人之初，性本善”。荀子主張性惡論，認為“人之性惡，其善者偽也?！薄皞巍奔慈藶椋呛筇旒庸さ慕Y果。楊雄則持善惡相混說，認為“人之性，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”。古希臘的思想家十分關心人及人在世界中的地位。德謨克里特提出了“人是一個世界”，看到了人的復雜性；普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，意識到人在世界中的重要地位；亞里士多德已經把人和社會聯(lián)系起來，提出“人天生是社會動物”、“人天生是政治動物”的論斷。18世紀法國啟蒙思想家提出了“天賦人權”說，認為人的權利不是神賜的，而是與生俱來的；人是生而自由、平等的，自由、平等、追求幸福是人的本性。這些思想家的共同點是脫離人的社會關系和歷史發(fā)展看待人性，把人性看作先天的、抽象的、不變的。馬克思主義認為，人有自然屬性和社會屬性兩種屬性。自然屬性是指人的肉體存在及其特性；社會屬性是指在社會實踐活動中人與人結成的各種社會關系。人的本質不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會屬性決定的。馬克思從三個方面對人的本質作了界定。理解、掌握，常以簡答題出現(xiàn)。1、勞動是人的本質所謂勞動是人的本性，是指勞動是一切人所共有的一般本質。這主要是因為勞動是人從動物界分化出來的基本標志和人區(qū)別于動物的根本特征。2、人的本質是一切社會關系的總和勞動是人的本質這一界定，只涉及人與動物的區(qū)別，尚未涉及不同時代的人和同一時代處于不同社會地位的人的本質的區(qū)別。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！比说谋举|的界定，講的不是人與動物的區(qū)別，而是人與人之間的區(qū)別，既包括不同時代的人之間的區(qū)別，又包含同一時代處于不同社會地位的人之間的區(qū)別。所以它講的不是一切人所有的共同本質，而是不同的人所具有的不同的本質，即人的具體本質。后天的；具體的；變化的；有階級性的。3、人的需要即人的本質“他們的需要即他們的本性”，講的是人的需要是人的具體本質。每個個人具體的社會聯(lián)系即具體本質的形成，是由他們特定的需要決定的，所以說人的需要即人的本質。上述關于人的本質的三個界定，不是彼此孤立、互不相干的，而是有其內在聯(lián)系的。（二）人與社會的關系了解，常以選擇題出現(xiàn)。人與社會緊密相連、不可分割，社會是人的社會，人生活在社會之中。社會就是以一定的物質生產活動為基礎而互相聯(lián)系的人們的總和。人與社會是具體的、歷史的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，人的出現(xiàn)與社會的產生是一致的。第二，人的活動與社會結構及其發(fā)展變化是一致的。第三，社會的本質和人的本質是一致的，這種一致的基礎是實踐。第四，個人的解放與社會的解放是一致的。美好的共產主義社會，就是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的自由人的聯(lián)合體。二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?（一）歷史觀上兩種根本對立的觀點一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。是廣大人民群眾還是個別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，即推動歷史發(fā)展的決定力量，歷史唯物主義和歷史唯心主義在對這個問題的看法上，存在著根本分歧。在馬克思主義產生以前，歷史唯心主義關于英雄創(chuàng)造歷史的觀點一直占據(jù)統(tǒng)治地位。歷史唯物主義從社會存在決定社會意識和物質資料的生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎的基本原理出發(fā)，認為人類歷史首先是生產發(fā)展的歷史，是物質生產的承擔者勞動群眾的歷史，于是得出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的結論。（二）人民群眾在歷史上的作用重點掌握，常考，常以簡答、論述題出現(xiàn)。人民群眾是指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。這個范疇既有量的規(guī)定性，又有質的規(guī)定性。從量的規(guī)定性來看，它是指社會成員的大多數(shù)，是相對于個人而言的；從質的規(guī)定性來看，它是指一切推動歷史發(fā)展和社會進步的社會力量。人民群眾是一個歷史范疇，在不同國家或同一國家的不同歷史時期有不同的內容。我國現(xiàn)階段人民群眾的內容是：包括知識分子在內的工人階級和廣大農民，始終是推動我國先進生產力發(fā)展和社會全面進步的根本力量；一切贊成、擁護和參加社會主義建設的社會集團及擁護社會主義和贊成祖國統(tǒng)一的愛國者，也都屬于群眾的范圍。社會新階層屬于人民群眾的范疇。人民群眾推動歷史發(fā)展的作用，主要表現(xiàn)在以下三個方面。第一，人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者。第二，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。首先，人民群眾的物質生產活動，創(chuàng)造了科學家、思想家、藝術家們從事精神活動的物質前提。其次，人民群眾的實踐活動，是一切精神財富創(chuàng)造的源泉。再次，在歷史上的各個時代，都有許多知識分子，雖然出身于剝削階級家庭，但按其所處的社會地位和所表現(xiàn)的社會作用，則應當歸屬于人民群眾的范圍之內。第三，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。人民群眾不僅以平時的辛勤勞動創(chuàng)造了物質財富和精神財富，而且以革命時期的歷史主動性，推動了社會形態(tài)由低級到高級的發(fā)展。既然人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，我們就必須堅持以人為本。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受既定的歷史條件的制約。（三）無產階級政黨的群眾觀點和群眾路線重點掌握，?？?，常以簡答、論述題出現(xiàn)。群眾觀點是無產階級政黨的根本觀點，主要包括以下四個內容：第一，人民群眾自己解放自己的觀點；第二，全心全意為人民服務的觀點；第三，向人民群眾負責的觀點；第四，向人民群眾學習的觀點。

黨的群眾路線的內容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！薄耙磺袨榱巳罕姟?，這是群眾路線的基本出發(fā)點和最終歸宿。“一切依靠群眾”，這是群眾路線的根本要求?！皬娜罕娭衼恚饺罕娭腥ァ?，這是無產階級政黨的領導方法，也是群眾路線的基本工作方法。在改革開放和現(xiàn)代化建設的新形勢下，堅持黨的群眾路線，具有十分重大的意義。推進黨的作風建設，核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的