創(chuàng)意思維在現(xiàn)代建筑設計中應用

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)創(chuàng)意思維在現(xiàn)代建筑設計中應用創(chuàng)意設計簡稱“設計”。是根據(jù)一定的目的、要求而預先制定方案、計劃、圖樣等等。是學科分類，具有創(chuàng)意創(chuàng)造性的要求既有實用功能，又有審美功能的制作物品的活動。創(chuàng)意設計貴在創(chuàng)造活動與實踐。理論學習可以更好的指導我們的創(chuàng)造與實踐，脫離理論學習，設計變得盲目。創(chuàng)意設計就是創(chuàng)新，創(chuàng)造非凡是創(chuàng)意設計活動的全部意義之所在。思維是人腦對客觀事物間接和概括的反映，是人類智力活動的主要表現(xiàn)形式。創(chuàng)意設計思維是指設計師在創(chuàng)意設計的創(chuàng)意過程中，通過對生活進行觀察、體驗、分析，并對素材進行選擇、提煉、加工，最終形成完整的創(chuàng)意形象的創(chuàng)意創(chuàng)造活動和創(chuàng)新思維過程。

思維是指人們對自然界事物的本質(zhì)屬性及內(nèi)在聯(lián)系的間接、概括反映，是人類自覺地把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性認識活動。人類的大腦在進化過程中形成了思考能力和思維的形式，并逐步由簡單到復雜、由具象到抽象、由低級向高級發(fā)展，并在長期的思維活動中促進了語言、認識的發(fā)展。從世界文化發(fā)展歷史來看，創(chuàng)造性思維是造物活動過程中推動人類文明進步的最重要因素之一，在研究世界改造世界的過程中，人類的思維形式與認識能力不斷提高，所以才有了璀璨的遠古文化與現(xiàn)代文明。

創(chuàng)意設計的思維“是一種通過人的視覺感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對象化呈現(xiàn)的創(chuàng)意形態(tài)”。因此設計師在設計中常常運用富有哲理性、象征性以及關(guān)聯(lián)性的手段使作品產(chǎn)生豐富的聯(lián)想性與審美性，在傳達信息的同時賦予審美的體驗。創(chuàng)意設計的創(chuàng)新意識不僅表現(xiàn)為對設計本身的創(chuàng)新，還表現(xiàn)在設計師對自己固有設計觀念及能力的認識與突破，它是主觀與客觀的兩個層面。隨著世界經(jīng)濟的全球化發(fā)展，經(jīng)濟活動越來越頻繁，信息傳播與交流形式越來越多樣化，尤其是隨著網(wǎng)絡資訊及設計軟件的功能開發(fā)，世界經(jīng)濟的同步化進程日益加快。要使產(chǎn)品在市場上具有競爭力，設計師就必須具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。要不斷地研究和學習，不斷地提高設計意識和設計水平，了解最前沿的設計資訊，掌握最先進的設計軟件，開闊視野和思路，使自己的思想始終保持在最活躍的狀態(tài)。

創(chuàng)意設計思維的核心是創(chuàng)造性思維，它貫穿于整個創(chuàng)意設計活動的始終。創(chuàng)造的意義在于突破已有事物的約束，以獨創(chuàng)性、新穎性的嶄新觀念或形式體現(xiàn)人類主動地改造客觀世界，開拓新的價值體系和生活方式的有目的活動。創(chuàng)意設計思維方法的研究主要包括兩個部分：一是對創(chuàng)意設計思維的本質(zhì)、特征、類型進行比較分析。尤其對于與創(chuàng)意設計有著緊密聯(lián)系的創(chuàng)造性思維做了更為細致的研究；二是對創(chuàng)意設計方法進行系統(tǒng)化整合。對于創(chuàng)意設計、工業(yè)設計創(chuàng)意過程中廣泛使用的頭腦風暴法的應用原則、程序、要求都細致的加以條理化、規(guī)范化。設問方法、列舉方法、聯(lián)想方法、組合方法都有著一定的敘述和歸納，創(chuàng)意設計創(chuàng)造性思維具有主動性、目的性、預見性、求異性、發(fā)散性、獨創(chuàng)性、突變性、靈活性等特征。創(chuàng)造性思維的本質(zhì)是高于抽象思維和形象思維的人類高級思維活動，是抽象思維、形象思維、發(fā)散思維、收斂思維、直覺思維、靈感思維、逆向思維、聯(lián)想思維等多種思維形式的高效綜合運用及反復辨證發(fā)展的過程?，F(xiàn)代設計以現(xiàn)代主義的理念貫穿整個設計過程的設計活動。它是基于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的計劃內(nèi)容，受現(xiàn)代市場營銷、一般心理學、人體工程學約束，具有高度應用性的設計活動。一項成功的設計，應滿足多方面的要求。這些要求，有社會發(fā)展方面的，有產(chǎn)品功能、質(zhì)量、效益方面的，也有使用要求或制造工藝要求。一些人認為，產(chǎn)品要實用，因此，設計產(chǎn)品首先是功能，其次才是形狀；而另一些人認為，設計應是豐富多彩的、異想天開的和使人感到有趣的。在生活中也有許許多多的例子，就如我們平時購買的屈臣氏蒸餾水，它的瓶身設計有了一定的創(chuàng)新，瓶身的凹下去的位置可以使方便人們拿穩(wěn)，瓶蓋設計的像一個杯子，適合家長帶幼兒外出時使用。整個水瓶的設計非常的人性化，使得本產(chǎn)品贏得了一定的消費市場。好的產(chǎn)品設計，不僅表現(xiàn)在功能上的優(yōu)越性，而且便于制造，生產(chǎn)成本低，從而使產(chǎn)品的綜合競爭力得以增強。許多在市場競爭中占優(yōu)勢的企業(yè)都十分注意產(chǎn)品設計的細節(jié)，以便設計出造價低而又具有獨特功能的產(chǎn)品。許多發(fā)達國家的公司都把設計看作熱門的戰(zhàn)略工具，認為好的設計是贏得顧客的關(guān)鍵。在建筑設計中也有許許多多現(xiàn)代設計代表性的建筑，從中可以明顯的看出創(chuàng)意設計的思維方式的現(xiàn)代建筑設計中的表現(xiàn)，比如：波蘭的斜屋運用了流線形的方式使得房屋的外觀有了一定的創(chuàng)新性，達到了及美觀有不失重心。美國的密蘇里州的堪薩斯城公共圖書館以一本本書作為房屋的外墻具有一定的標志性，有一定的創(chuàng)新思維將圖書館的一個功能表達的全面。葡萄牙吉馬良斯的石頭屋將房屋融入了自然，與自然形成一體，大膽的運用自然來表現(xiàn)出人與自然能夠和諧統(tǒng)一。美國賓夕法尼亞州的鞋屋將房屋與鞋子的造型進行了大膽的融合使之成為現(xiàn)代設計的代表性建筑之一。以上的一些建筑都打破了傳統(tǒng)房屋的一些格局與外觀造型，進行了大膽的創(chuàng)新與改造，使得這些房屋成為現(xiàn)代建筑中的典范，標志著現(xiàn)代設計的發(fā)展與方向。服裝設計是一種具有創(chuàng)造性的活動，因此，創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代服裝設計中的運用對設計的結(jié)果起著至關(guān)重要的作用。目前各個學科領(lǐng)域都在提倡創(chuàng)新，使得創(chuàng)造活動的核心創(chuàng)造性思維不斷受到重視，并得到廣泛的運用。國內(nèi)外已經(jīng)掀起了對創(chuàng)造性思維的研究熱潮，隨著國內(nèi)對服裝設計要求的不斷提高，要求我們必須培養(yǎng)服裝設計中運用創(chuàng)造性思維的能力。因此，了解服裝設計中創(chuàng)造性思維的相關(guān)概念、特征、本質(zhì)和途徑；了解如何發(fā)展創(chuàng)造性思維，如何提高設計水平，成為目前擺在學習服裝設計人士面前的一個重要任務。在一些服裝的設計上設計師的大膽選材及夸張造型使設計出來的服裝有了別具一格的效果。

今天的標志設計中我們得到這樣一個信息那就是，為了脫穎而出與眾不同，無論花費多少，都是值得的。如果單從標識的角度來看，Web2.0的標志無疑是一個失敗。他們可能不會鬧騰的太久。當然模仿性網(wǎng)站可能存在，但是當涉及到標識的問題，設計者將不得不花費更多功夫付出更多的努力。相比以往幾年，設計師們已經(jīng)變得越來越清楚和敏感的運用歷史的軌跡和設計風格。他們正在學會如何使標志反映其根源問題所在。在以往的標志設計中極簡主義是各種表現(xiàn)形式強有力的支柱。但我們正在目睹它的淡出，而接管它的是繁復的混合主義。意較多的形式與內(nèi)容來反映出一個主題性的標識。一個特定的風格，不可能出現(xiàn)后期望它一直留在頂端。標志設計的發(fā)展趨勢表明，任何一個趨勢總是壽命很短，經(jīng)歷一個“來了，過去”類似于過山車似的情景。新的趨勢的涌現(xiàn)總是與舊的沖突并朝著與之相反的方向發(fā)展。新的標志是很難在重現(xiàn)出那種堅固的獨創(chuàng)性和工藝性的感覺。體現(xiàn)出標志設計體現(xiàn)出現(xiàn)代社會的發(fā)展速度，需要的是不斷地創(chuàng)新不斷地的在思維中尋找不同的突破點進行創(chuàng)新及大膽的假設。創(chuàng)意家羅丹曾經(jīng)說過：“世界上并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”自然世界豐富多彩，動物、植物、自然景物都有各自富有美感的形態(tài)，但萬物又有各自獨特的屬性和外在形態(tài)，即使同一種物體，也可能有不同的面貌。每個人的知識結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和具體能力之間存

在著差別，會造成思維結(jié)果的差異。對于從事創(chuàng)意設計創(chuàng)意工作的人而言，深刻體會大自然帶給人的情感交流和審美性，從對事物的觀察中尋找靈感，發(fā)現(xiàn)蘊藏在普通形式下的細節(jié)與美感，捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的知覺閃現(xiàn)，及時總結(jié)、歸納、提煉自然中的素材，是尋找創(chuàng)意靈感的源泉。2（一）以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式中國古代建筑慣用木構(gòu)架作房屋的承重結(jié)構(gòu)。木構(gòu)梁柱系統(tǒng)約在西元前的春秋時期已初步完備并廣泛采用，到了漢代發(fā)展得更為成熟。木構(gòu)結(jié)構(gòu)大體可分為抬梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最為普遍。抬梁式結(jié)構(gòu)是沿房屋進深在柱礎上立柱，柱上架梁，梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，再于最上層梁上立脊瓜柱，組成一組屋架。平行的兩組構(gòu)架之間用橫向的枋聯(lián)結(jié)于柱的上端，在各層梁頭與脊瓜柱上安置檁，以聯(lián)系構(gòu)架與承載屋面。檁間架椽子，構(gòu)成屋頂?shù)墓羌?。這樣，由兩組構(gòu)架可以構(gòu)成一間，一座房子可以是一間，也可以是多間。斗栱是中國木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件。斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。到了唐、宋，斗栱發(fā)展到高峰，從簡單的墊托和挑檐構(gòu)件發(fā)展成為聯(lián)系梁枋置于柱網(wǎng)之上的一圈「井」字格形復合梁。它除了向外挑檐，向內(nèi)承托天花板以外，主要功能是保持木構(gòu)架的整體性，成為大型建筑不可缺的部份。宋以后木構(gòu)架開間加大，柱身加高，木構(gòu)架結(jié)點上所用的斗栱逐漸減少。到了元、明、清，柱頭間使用了額枋和隨梁枋等，構(gòu)架整體性加強，斗栱的形體變小，不再起結(jié)構(gòu)作用了，排列也較唐宋更為叢密，裝飾性作用越發(fā)加強了，形成為顯示等級差別的飾物。木構(gòu)架的優(yōu)點是：第一、承重結(jié)構(gòu)與維護結(jié)構(gòu)分開，建筑物的重量全由木構(gòu)架承托，墻壁只起維護和分隔空間的作用。第二、便于適應不同的氣候條件，可以因地區(qū)寒暖之不同，隨宜處理房屋的高度、墻壁的厚薄、選取何種材料，以及確定門窗的位置和大小。第三、由于木材的特有性質(zhì)與構(gòu)造節(jié)點有伸縮余地，即使墻倒而屋不塌，有利于減少地震損害。第四、便于就地取材和加工制做。古代黃河中游森林茂密，木材較之磚石便于加工制做。（二）獨特的單體造型中國古代建筑的單體，大致可以分為屋基、屋身、屋頂三個部份。凡是重要建筑物都建在基座臺基之上，一般臺基為一層，大的殿堂如北京明清故宮太和殿，建在高大的三重臺基之上。單體建筑的平面形式多為長方形、正方形、六角形、八角形、圓形。這些不同的平面形式，對構(gòu)成建筑物單體的立面形象起著重要作用。由于采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，屋身的處理得以十分靈活，門窗柱墻往往依據(jù)用材與部位的不同而加以處置與裝飾，極大地豐富了屋身的形象。中國古代建筑的屋頂形式豐富多彩。早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂、攢尖幾種基本形式，并有了重檐頂。以后又出現(xiàn)了勾連搭、單坡頂、十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂?shù)仍S多形式。為了保護木構(gòu)架，屋頂往往采用較大的出檐。但出檐有礙采光，以及屋頂雨水下泄易沖毀臺基，因此后來采用反曲屋面或屋面舉拆、屋角起翹，于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。（三）中軸對稱、方正嚴整的群體組合與布局中國古代建筑多以眾多的單體建筑組合而成為一組建筑群體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有嚴格的方向性，常為南北向，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風水思想的影響而變異方向的。方正嚴整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學中正思想的影響。中國古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè)，東西對峙，組成為一個方形或長方形院落。這種院落布局既滿足了安全與向陽防風寒的生活需要，也符合中國古代社會宗法和禮教的制度。當一組庭院不能滿足需要時，可在主要建筑前后延伸布置多進院落，在主軸線兩側(cè)布置跨院（輔助軸線）。曲阜孔廟在主軸線上布置了十進院落，又在主軸線兩側(cè)布置了多進跨院。它在奎文閣前為一條軸線，奎文閣以后則為并列的三條軸線。至于壇廟、陵墓等禮制建筑布局，那就更加嚴整了。這種嚴整的布局并不呆板僵直，而是將多進、多院落空間，布置成為變化的頗具個性的空間系列。像北京的四合院住宅，它的四進院落各不相同。第一進為橫長倒座院，第二進為長方形三合院，第三進為正方形四合院，第四進為橫長罩房院。四進院落的平面各異，配以建筑物的不同立面，在院中蒔花植樹，置山石盆景，使空間環(huán)境清新活潑，寧靜宜人。（四）變化多樣的裝修與裝飾國古代建筑對于裝修、裝飾特為講究，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。臺基和臺階本是房屋的基座和進屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外莊嚴與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。門窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內(nèi)外空間的間隔物，但是裝飾性特別強。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強了建筑物立面的藝術(shù)效果。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，它們可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書卷氣味。天花即室內(nèi)的頂棚，是室內(nèi)上空的一種裝修。一般民居房屋制作較為簡單，多用木條制成網(wǎng)架，釘在梁上，再糊紙，稱「海墁天花」。重要建筑物如殿堂，則用木支條在梁架間搭制方格網(wǎng)，格內(nèi)裝木板，繪以彩畫，稱「井口天花」。藻井是比天花更具有裝飾性的一種屋頂內(nèi)部裝飾，它結(jié)構(gòu)復雜，下方上圓，由三層木架交構(gòu)組成一個向上隆起如井狀的天花板，多用于殿堂、佛壇的上方正中，交木如井，繪有藻紋，故稱藻井。于建筑物上施彩繪是中國古代建筑的一個重要特征，是建筑物不可缺少的一項裝飾藝術(shù)。它原是施之于梁、柱、門、窗等木構(gòu)件之上用以防腐、防蠹的油漆，后來逐漸發(fā)展演化而為彩畫。古代在建筑物上施用彩畫，有嚴格的等級區(qū)分，庶民房舍不準繪彩畫，就是在紫禁城內(nèi)，不同性質(zhì)的建筑物繪制彩畫也有嚴格的區(qū)分。其中和璽彩畫屬最高的一級，內(nèi)容以龍為主題，施用于外朝、內(nèi)廷的主要殿堂，格調(diào)華貴。旋子彩畫是圖案化彩畫，畫面布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿、門廡等建筑上。再一種是蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉為內(nèi)容，多用于園苑中的亭臺樓閣之上。（五）寫意的山水園景中國古典園林的一個重要特點是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。造景家用山水、巖壑、花木、建筑表現(xiàn)某一藝術(shù)境界，故中國古典園林有寫意山水園之稱。從造景藝術(shù)創(chuàng)作來說，它攝取萬象，塑造典型，