《丁登寺賦》：湖畔詩人筆下的田園風(fēng)光華茲華斯與丁登寺賦

PAGEPAGE18“湖畔詩人”筆下的田園風(fēng)光《抒情歌謠集》與《丁登寺賦》一、浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)1.浪漫主義文學(xué)的思想特點(diǎn)（1）強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對自由，反對古典主義的清規(guī)戒律，要求文學(xué)突破描繪現(xiàn)實(shí)的范圍。雨果指出：“浪漫主義······只不過是文學(xué)上的自由主義而已”，其目的“只求帶給國家一種自由，即藝術(shù)的自由或思想的自由”。浪漫主義在發(fā)展過程中，與古典主義進(jìn)行了激烈的斗爭。古典主義主張只能描繪貴族和上層人物，排斥民間文學(xué)；戲劇創(chuàng)作規(guī)定要遵循“三一律”，推崇典雅和崇高的風(fēng)格等等，已成為束縛文學(xué)發(fā)展的桎梏。浪漫主義終于沖破了這道頑固的樊籬，在創(chuàng)作自由的口號下開辟了文學(xué)的新天地。個(gè)性解放是他們高舉的旗幟，以反對社會對人的精神束縛和壓迫，這是他們宣揚(yáng)的時(shí)代精神。（2）從民主主義的立場，或者從迷戀舊制度的立場，抨擊封建制度或資本主義的罪惡現(xiàn)象。浪漫派可分為帶有資產(chǎn)階級傾向和貴族傾向的兩類作家。前者具有高昂的革命熱情，揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗和不合理現(xiàn)象，對未來社會充滿美好的理想。后者以懷舊的態(tài)度去抨擊資本主義。但是，這兩類作家批判現(xiàn)實(shí)的武器都是人道主義，他們一般都同情下層人民的痛苦生活，并以此去構(gòu)筑理想的社會圖景。（3）酷愛描寫中世紀(jì)以往的歷史，從司各特開始，到雨果、大仲馬等浪漫派小說家，大多以歷史題材為描寫對象。古典主義貶斥中世紀(jì)的歷史和文學(xué)，把它看成漆黑一團(tuán)；浪漫派反其道而行之，在重新挖掘中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的文化的同時(shí)，也把這段歷史作為描寫的內(nèi)容。但浪漫派并不注重是否反映歷史的本質(zhì)面貌，他們往往只擷取歷史的一個(gè)小插曲，這個(gè)小插曲在歷史上語焉不詳，可以憑作家自由馳騁，因而有時(shí)不顧主人公在歷史上的真實(shí)情況，大仲馬的小說就是如此，（4）偏重于描寫自然風(fēng)光，厭惡資本主義的文明和現(xiàn)實(shí)，標(biāo)舉盧梭“回歸自然”的主張。這些人把自然看作一種神秘力量或某種精神境界的象征。華茲華斯認(rèn)為，自然的珍寶探不到底，它既可怡情，又可益智。他們寄憂思于自然，用自然美來對照社會的丑。他們不僅歌詠本國自然之美，而且樂于描繪異國風(fēng)光，強(qiáng)美洲的叢林和大草原，地中海沿岸各國，少數(shù)民族的生活風(fēng)俗，哥特式的建筑，古代的廢墟等等。2.浪漫主義文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)（1）強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀性。浪漫派作家認(rèn)為古典主典主義宣揚(yáng)的理性束縛了文藝，于是把抒發(fā)情感置于首要地位，對內(nèi)心世界進(jìn)行深入的挖掘。由此浪漫派發(fā)現(xiàn)了“自我”，糨成為對人和世界的新視野的源泉。費(fèi)希特的論斷是他們遵循的原則：“從你周圍的一切掉轉(zhuǎn)目光，朝向你的內(nèi)心王國吧，這是哲學(xué)向他的信徒們道出的第一個(gè)要求。你身外之物沒什么重要的，你本身是唯一的問題?！崩寺烧J(rèn)為愛情是人最強(qiáng)烈的情感之一，通過愛情一切都生活在其中，因而愛情便成為浪漫派作家竭力表現(xiàn)的對象。他們把愛情作為人的內(nèi)心世界的一個(gè)重要方面來看待。他們進(jìn)一步發(fā)展了對夢境的探索。夢境既有現(xiàn)實(shí)生活的折射內(nèi)容，也有而且大量是非理性的精神表現(xiàn)。浪漫派對內(nèi)心世界的挖掘與20世紀(jì)文學(xué)直接相通。（2）浪漫派對各種藝術(shù)形式作了卓有成效的探索，其中最引人注目的是對民間文學(xué)的重視以及詩體長篇小說的創(chuàng)造。在德國和英國，浪漫主義就是從搜集民間文學(xué)開始的。浪漫派從民歌民謠、民間傳說中擷取題材，學(xué)習(xí)表現(xiàn)手法，采用民間口語、民歌韻律創(chuàng)作，大大豐富了文學(xué)表現(xiàn)手法，在當(dāng)時(shí)一味仿古或庸俗低劣的作品充斥文壇的情況下，無疑帶來了清新、活潑、健康的新氣象。拜倫首創(chuàng)的詩體長篇小說，是在詩劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它視野廣闊，將歐洲各國的社會生活融于一爐。這種新形式擴(kuò)大了詩歌反映現(xiàn)實(shí)的范圍，對長篇小說的發(fā)展也起了推動作用。此外，浪漫派對語言的功能進(jìn)行了深入的發(fā)掘，豐富了語言的表現(xiàn)力，為日后的巴那斯派和象征派開辟了道路。（3）浪漫主義文學(xué)慣用對比和夸張，重視丑的美學(xué)價(jià)值，大力提倡想象。雨果是對比藝術(shù)的倡導(dǎo)者和藝術(shù)大師。他提出：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共?！彼堰@種對照原則運(yùn)于于小說、詩歌和戲劇創(chuàng)作中。浪漫派作家已經(jīng)懂得丑在美學(xué)上的重要價(jià)值。丑角在小說中起著襯托主人公的重要作用。對丑的美學(xué)價(jià)值的認(rèn)識給予后世文學(xué)以重大影響。浪漫派尋求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，追求異乎尋常的情節(jié)，描寫異乎尋常的事件，刻畫異乎尋常的性格，塑造出超凡、孤獨(dú)的叛逆形象，大大發(fā)展了傳統(tǒng)的夸張手法。他們把想象視作“各種才能之母后”，為了取得驚人的效果，他們充分發(fā)揮想象，浪漫色彩由此而生。（4）憂郁感傷的情調(diào)為浪漫派作家所愛好。斯塔爾夫人說過：“憂郁的詩歌是最能與哲理相一致的詩歌。，憂郁較之其他心靈狀態(tài)更深地進(jìn)入人的性格和命運(yùn)。”憂郁是浪漫派作家與周圍現(xiàn)實(shí)不相協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的精神狀態(tài)，有貴族傾向的作家以此表達(dá)不滿時(shí)代潮流的態(tài)度，以勒內(nèi)為代表的“世紀(jì)病”是最集中的表現(xiàn)；資產(chǎn)階級作家對現(xiàn)實(shí)深感失望時(shí)，同樣流露出憂郁感傷的情緒，也表現(xiàn)出世紀(jì)病的癥狀。二、浪漫主義的發(fā)展由于各國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡以及社會狀況、文化歷史傳統(tǒng)的不同，各國浪漫主義文學(xué)發(fā)展也各不相同。而且各國浪漫主義文學(xué)內(nèi)部的作家思想傾向也各自不同。1.德國德國早期浪漫主義的代表是奧古斯特·施萊格爾（1767-1845）、弗里德里?！な┤R格爾（1772-1829）等人。兄弟倆是浪漫主義理論家。而布倫塔諾（1778-1842）等人則是德國后期浪漫派。2.英國18世紀(jì)末與19世紀(jì)初，英國浪漫主義文學(xué)有了很大的發(fā)展。在19世紀(jì)的頭30年里，英國浪漫主義文學(xué)是歐洲成就最高的文學(xué)。其最早出現(xiàn)的浪漫主義作家是“湖畔派”三詩人。3.法國法國文學(xué)中最早出現(xiàn)的浪漫主義作家是夏多布里昂（1768—1848）和斯塔爾夫人（1766-1817）。而1827年雨果發(fā)表的《克倫威爾》序則成為浪漫主義的理論綱領(lǐng)。4.俄羅斯第一個(gè)浪漫主義詩人是茹科夫斯基（1783-1852），思想比較保守。在浪漫主義文學(xué)中反映重大社會主題富有戰(zhàn)斗精神的作家是十二月黨人詩人雷列耶夫（1795-1844）和普希金（1799-4837）。三、生平與創(chuàng)作華茲華斯（1770-1850），是英國浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)，“湖畔派”詩人中創(chuàng)作成就最大的一位。1.“湖畔派”詩人包括柯勒律治（1772-1834）和騷塞（1774-1843）和華茲華斯。他們是英國最早的浪漫主義文學(xué)家。他們的詩歌厭惡資本主義文明，否定技術(shù)進(jìn)步，主張倒退，妄圖用中世紀(jì)宗法制生活方式抵制資本主義工業(yè)文明。但是，他們不像感傷主義者那樣用空洞的情感去替代現(xiàn)實(shí)，他們的全部詩作的基本主題是在個(gè)人的感受中，厭惡工業(yè)革命以來技術(shù)進(jìn)步所帶來的種種社會丑惡，向往大自然的山川秀氣，試圖在大自然中尋找理想和人生的最后歸宿。他們都遠(yuǎn)離城市，隱居在英國西北部湖區(qū)，寄情山水，故稱“湖畔詩人”或“湖畔派”。他們致力于描寫遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)斗爭的題村，贊頌大自然，謳歌宗法式的農(nóng)村生活，緬懷封建的中古，或描繪奇異神秘的景象和異國風(fēng)光。他們在肯定永恒的絕對的“神”的前提下，認(rèn)為詩的目的是贊美人性和自然，以求與人神的契合，只有兒童與“單純的人”才能貼近自然、理解自然；并把“聽天由命”看成是人的“天性的永恒部分”，贊揚(yáng)農(nóng)民在封建制度下的愚昧無知與安分守己。盡管華茲華斯及柯勒律治、騷塞等作家消極避世，逃避現(xiàn)實(shí)，但他們畢竟給處在初期物化現(xiàn)象中的人的自由的復(fù)歸開出了一劑藥方。這也是19世紀(jì)初期英國許多作家的創(chuàng)作主題和藝術(shù)表達(dá)的基本傾向。他們的重點(diǎn)作品分別有表現(xiàn)一個(gè)老水手奇特經(jīng)歷的《古舟子詠》、歌頌暴君喬治三世的《審判的幻景》和《丁登寺賦》等。2.華茲華斯生平與創(chuàng)作華茲華斯出生在英國的坎伯蘭郡的考克茅斯。當(dāng)?shù)匾孕橇_棋布的湖泊和秀麗的山色而著名。離他家不遠(yuǎn)，是一條后來被他稱為“河流中最美的”德文特河。華茲華斯童年時(shí)就能成段背誦斯賓塞、莎士比亞等人的作品。8歲時(shí)到一個(gè)叫豪克斯海德的小鎮(zhèn)上學(xué)，直到1787年進(jìn)劍橋大學(xué)圣約翰學(xué)院為止。在圣約翰學(xué)院，他熟讀了大量古典文學(xué)作品，又學(xué)習(xí)了法、意、西三國語言。這十年的生活，對華茲華斯思想和藝術(shù)風(fēng)格的形成有著很大的影響。畢業(yè)前一年（1790），由于受盧梭思想的影響，他與同學(xué)一起到法、意等國旅行，曾親眼看到了法國人民在歡慶攻陷巴士底獄一周年的情景。他的第一本詩集收入的《黃昏信步》與《景物素描》等，就認(rèn)為法國革命給人類帶來自由，使自然生色增光。只是拿破侖上臺后發(fā)動對外侵略戰(zhàn)爭，才使其對法國革命產(chǎn)生了幻滅之感。一段時(shí)期之內(nèi)，華茲華斯生活陷入困境。幸虧得到一位佩服他詩才的朋友死前留給他的900英鎊。1795年6月，他與妹妹多蘿西移居塞特郡鄉(xiāng)間。（1）在結(jié)識柯勒律治之前（1795），為華茲華斯創(chuàng)作的早期階段。同年，兄妹倆人與當(dāng)時(shí)已頗有名氣的詩人柯勒律治交往，有一段時(shí)間幾乎天天見面。（2）1795年至1807年是華茲華斯創(chuàng)作的中期階段，也是他詩歌創(chuàng)作的高潮時(shí)期。兩位詩人交往的最重要成果，就是1798年共同出版了《抒情歌謠集》。再版時(shí)，華給這部詩集寫了序言。這一集一序揭開了英國文學(xué)史嶄新的一頁，開創(chuàng)了文學(xué)的浪漫主義新時(shí)代。1798年秋至1799年春，華與其妹、柯勒律治一起去德國小住。在那又冷又長的冬天里，他滿懷鄉(xiāng)愁，寫下了《采干果》《露絲》《露西》組詩等詩篇，同時(shí)開始寫長詩《序曲》。1802-1807年，是華茲華斯創(chuàng)作頗豐的時(shí)期。他除了寫出《孤獨(dú)的收割女》等名篇外，還寫了通常被稱為“不朽頌”的負(fù)有盛名的《頌詩：憶幼年而悟不朽》。1905年，他完成了長達(dá)14章的長詩《序曲》，以總結(jié)自己成為一個(gè)詩人的成長過程。到1807年，他出版兩卷本詩集。（3）1807年之后，是華茲華斯的后期創(chuàng)作階段。在這30年間，華雖然寫了不少作品，但發(fā)表的不多，佳作更少。1815年后基本沒有重要作品問世；1835年后幾乎不再發(fā)表作品。這期間雖然寫就了總題為《隱者》的第二部《漫游》（第一部為《序曲》），但不論是思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式，都遠(yuǎn)不及《序曲》。華茲華斯后期雖然創(chuàng)作靈感枯竭可聲望日隆。1843年，他被授予“桂冠詩人”稱號；過了七年以后，華茲華斯逝世。華茲華斯詩歌的特點(diǎn)語言自然真切，平白自如，極度純粹，一反古典主義專事文字雕琢的頹風(fēng)。思想感情明智而強(qiáng)烈。每個(gè)詩行詩節(jié)都有獨(dú)到之處，格律自由舒展，且有力量。完全忠實(shí)于自然界中的形象。沉思中包含著同情，深刻而精致的思想里帶有哀怨感傷。想象力豐富?？偟膩碚f，華茲華斯的詩風(fēng)是：不尚奇幻，以其寧靜的沉思和富于想象力的風(fēng)格寫得真摯自然，親切質(zhì)樸，既注意自然的可感性而著意捕捉細(xì)節(jié)，又從人們的日常生活中開掘感情寶藏，以取得新鮮感和奇特的效果。華茲華斯的不少作品在內(nèi)容和藝術(shù)上都有其固有局限；然而，從文學(xué)史上講，華茲華斯畢竟為英國詩歌增添了新內(nèi)容，引進(jìn)了新語言，開創(chuàng)了新風(fēng)格，所以仍不愧為一代大家。五、《抒情歌謠集》1798年，華茲華斯與柯勒律治將各自的詩歌合為一冊，定名為《抒情歌謠集》。但其中柯勒律的詩僅有三首。詩集中除了第一首（柯勒律治的《古舟子詠》）和最后一首（即《丁登寺》）外，并未包括兩人最優(yōu)秀的作品。然而，歷史證明，正是這部問世之初遭到苛評的詩集開創(chuàng)了一代詩風(fēng)，成為英國文學(xué)史上尤其是詩歌領(lǐng)域里的一座里程碑。它擺脫了多數(shù)18世紀(jì)詩人所恪守的簡潔、典雅、機(jī)智、明晰等古典主義的創(chuàng)作原則；在形式上摒棄了在蒲柏手里達(dá)到登峰造極地步并壟斷了當(dāng)時(shí)詩壇的英雄雙韻體；在內(nèi)容上則以平民百姓日常使用的語言描繪大自然的景色和處身于大自然中的人們的生活，抒發(fā)了詩人的感受和沉思；開創(chuàng)了探索和發(fā)掘人的內(nèi)心世界的現(xiàn)代詩風(fēng)，為后代自然抒情詩歌開辟了道路。1800年《抒情歌謠集》再版，為了反擊詩人所遭到的攻擊，華茲華斯寫了洋洋萬言的序言。1815年，詩人從詩集中抽出自己詩作，單獨(dú)成冊，又附加了一篇序言，以補(bǔ)充1800年的序言。這兩篇序言，后來被稱為英國浪漫主義詩歌的“美學(xué)宣言”。這比詩人的詩歌更為重要。在《序言》里，華茲華斯的詩論主要涉及這樣幾個(gè)問題：1.關(guān)于詩歌的題材問題。他要求突破古典主義的規(guī)范，選擇日常生活的事件與情節(jié)，題材要從城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村湖畔，特別是要選擇田園生活。2.關(guān)于詩歌的語言問題。詩歌應(yīng)該自始至終采用農(nóng)村下層群眾真正使用的語言來進(jìn)行敘述或描寫。3.關(guān)于詩的本質(zhì)問題。什么是詩？“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露”；“詩的目的在于真理”，即把真理傳達(dá)給讀者。4.關(guān)于詩人的特殊才能問題。詩人比一般人更具有想象力與語言表達(dá)能力。六、《丁登寺賦》1.層次第一部分懷河的風(fēng)光（開頭-獨(dú)自坐在爐火邊）山泉巉巖果林樹籬炊煙第二部分懷河的影響（這些美景-我的精神轉(zhuǎn)向你）孤寂時(shí)—愉悅我；煩躁時(shí)，凈化我；沉重時(shí)—輕松我；（詩人在這里探討了大自然與人生的關(guān)系，體現(xiàn)了大自然與人的融合；認(rèn)為大自然有一種使人提高精神境界與道德價(jià)值的力量，人在大自然中洗掉了一切精神上的煩憂和污垢。）第三部分懷河的啟迪（如今，帶著半滅···-本質(zhì)的精魂）大自然是兒時(shí)的歡樂；大自然是我當(dāng)年的情愛；大自然是心靈的向?qū)?。（歌頌兒童身上所體現(xiàn)出來的沒有受過工業(yè)文明污染的完美人性，在對大自然的肯定中探討人的本質(zhì)的復(fù)歸，大自然有一種神秘的力量：我還在自然中，感到一種存在它以高尚思想的喜悅激蕩我的心靈······。）第四部分懷河的力量（或許，即使我未能得此領(lǐng)悟-篇末）自然風(fēng)光使我們走向歡樂；月光山風(fēng)使妹妹得到不少慰藉；懷河山林使自身更為可愛。。2.主旨《丁登寺賦》是華茲華斯抒情詩的杰作。詩人抒寫他站在古寺廢墟上的深刻感受。詩人的雙腳雖然站在丁登寺上，其眼睛注視的卻是懷河河谷“幽僻荒涼”“與世隔絕”“同沉靜的蒼天連在一起”的自然景色。在這樣的山水間，詩人頓有解脫之感，終于找到了心靈的慰藉，并向遠(yuǎn)離塵囂的自然之神發(fā)出由衷的感激之情：曾有多少次在黑暗中，在郁郁寡歡的白晝的紛繁事務(wù)中；當(dāng)無益的煩惱和人世的熱病都一股腦兒壓抑著我跳蕩的心靈曾有多少次啊，我的精神轉(zhuǎn)向你，噢懷河！你穿越叢林的浪游者，曾有多少次啊，我的精神轉(zhuǎn)向你！······自然永遠(yuǎn)不會辜負(fù)熱愛它的心靈；它有一種力量能使我們的一生從歡樂走向歡樂：它能如此豐富地啟發(fā)我們內(nèi)在的心靈，給它留下如此的美和恬靜，給它灌輸如此崇高的思想······那么就讓月亮照亮你孤寂的腳步吧；讓山野的帶霧的風(fēng)自由地向你吹拂吧；在今后的歲月里，當(dāng)這些粗獷的歡樂終于成熟為平靜的喜悅；當(dāng)你的心靈成為儲藏千種美景的廣廈；當(dāng)你的記憶成為寄寓萬曲音樂的廬舍。??！到那時(shí)呵，如果你偶爾感到寂寞、惶恐、痛苦或悲傷，這溫和的歡樂將帶來多少慰藉，并使你想起了我，和我的這些詩句！讀著這樣的詩句，我們會感覺到《丁登寺》不是一般的所謂山水詩，也不是一般的懷舊詩。其主旨究竟是什么呢？《丁登寺賦》通過山澗溪流般蜿蜒曲折的詩句，努力想要表達(dá)的主旨是：這首詩描寫了華茲華斯感受到大自然靈感時(shí)的狀態(tài)，表現(xiàn)了對當(dāng)年懷河風(fēng)光和少年生活的懷念、感傷，對城市文明的不滿、厭惡，并用神秘主義解釋了大自然安慰人類靈魂的奇異功能：在喧鬧、污濁、骯臟的社會風(fēng)尚使人感到孤寂無聊時(shí)，大自然的懷抱卻能讓人才能得到安寧與啟迪，抒發(fā)了他熱愛大自然的深厚感情。3.藝術(shù)成就《丁登寺賦》是華茲華斯是浪漫主義詩風(fēng)的一次大展示。（1）感情真摯自然詩人敏銳的感覺與真摯的情感從娓娓動聽的詩句中自然流出。（2）形象生動感人詩人出色的觀察力使日常小事和平凡景物化作感人的藝術(shù)形象呈現(xiàn)在讀者眼前。詩中的田野、鄉(xiāng)村、山巒、河流，都富有詩情畫意。在靜謐、和諧、深沉、優(yōu)美的畫面中潛隱著生意盎然的活力，令人神往。真達(dá)到了情景交融、含蓄雋永、清新明麗、韻味十足的境界。（3）詩句流暢幽婉這首詩同《抒情歌謠集》的詩歌一樣，是用民間歌謠體寫成。故全詩無一點(diǎn)古典主義的斧鑿之痕。語言樸實(shí)流暢，口語化的風(fēng)格得到了集中體現(xiàn)。可又有一些詩句借助了抽象的名詞或感情形容詞，結(jié)構(gòu)曲折，體現(xiàn)出詩人想表達(dá)難言事理的某種努力，頗有一種曲徑通幽之趣。雖然有的地方只可意會，不可言傳；只可神通，不可語達(dá)，卻給人們留下了這樣的印象：自然界最平凡、最卑微之物都有靈魂，而