馬克思主義基本原理概論：第三章：第三節(jié)

PAGE第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用本講主要內(nèi)容一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者二、個人在社會歷史中的作用社會歷史發(fā)展的動力，不僅有客體方面，而且有主體方面。前面，我們對社會歷史發(fā)展的動力及其一般規(guī)律的考察，主要從客體的角度揭示了社會歷史為什么會發(fā)展，怎樣發(fā)展。但是，人類社會及其發(fā)展規(guī)律的特點，就在于它不像自然界的規(guī)律那樣在盲目地、自發(fā)地起作用，而是通過人們有目的有意識的活動發(fā)生作用的，它是通過人的活動表現(xiàn)出來的，社會規(guī)律本質(zhì)上是人的活動的規(guī)律，離不開人這個社會的主體，社會發(fā)展離不開主體動力。因此，歷史唯物主義關(guān)于社會發(fā)展的動力及其一般規(guī)律的原理，是同人民群眾和個人在歷史上的作用的原理緊密聯(lián)系在一起的。從一定的意義上也可以說，能否正確地理解人民群眾和個人在歷史上的作用問題，是能否正確地認識和把握社會發(fā)展的動力及其一般規(guī)律的關(guān)鍵。所以，學(xué)習(xí)這個問題是非常重要的。一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立對于誰是歷史創(chuàng)造者問題的不同回答，是兩種歷史觀對立和斗爭的一個焦點。如何看待人民群眾作用問題上的對立同如何解決歷史觀基本問題是密切相關(guān)的。1．唯心史觀的觀點（1）唯心史觀的英雄史觀及其表現(xiàn)歷史唯心主義從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，否認人民群眾對于歷史發(fā)展的決定作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的觀點，又稱為英雄史觀。這種唯心主義的歷史觀，主要表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)。其一，唯意志論這種觀點，把個別人物的作用夸大到了極端，認為歷史是由少數(shù)“天才人物”按照自己的意志創(chuàng)造的，少數(shù)英雄人物可以隨心所欲地決定歷史的面貌，左右歷史的進程。而人民群眾不過是盲目追隨少數(shù)“天才人物”的愚昧無知的“群氓”，這是一種主觀唯心主義的觀點。例如，中國的資產(chǎn)階級思想家梁啟超說：大人物“心理之動進稍易其軌而全部歷史可以改觀”，說“歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”，“舍豪杰則無世界”，說什么“中國今日之問題在于沒有英雄”，“只要有二、三個豪杰”出來“整頓乾坤”，中國便可以得救了。蔣介石的御用文人胡適說，偉大人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。他“吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族，他起一個念頭，也許可以引起幾十年的血戰(zhàn)”?！跋Ｌ乩盏哪潜緯ㄖ浮业膴^斗’）導(dǎo)致了第二次世界大戰(zhàn)”等等。19世紀末德國唯心主義哲學(xué)家尼采，瘋狂鼓吹“超人”哲學(xué)和“權(quán)力意志論”，他宣揚歷史的意義就在于“超人”的誕生，說這種“超人”具有“與生俱來發(fā)號施令的權(quán)利”，他的“統(tǒng)治和奴役的意志，是決定一切的力量”，“可以使千萬年的歷史生色”，而人民群眾“不過是提供實驗的材料，一大堆多余的廢品，一片瓦礫場”，等等。這種極端仇視人民群眾的反動思想，后來自然為德國希特勒法西斯分子所崇奉，成為帝國主義推行侵略政策和擴張政策的工具。其二，宿命論這種觀點，認為決定社會歷史的則是某種神秘的力量，如“上帝”、“天命”、“宇宙精神”等等，宿命論者認為，人只能消極地接受這種神秘力量的擺布，而在歷史上無任何能動性可言，在宿命論者看來，英雄人物是“上帝”命令的執(zhí)行者，是“天命”的體現(xiàn)者，而人民群眾則只能俯首聽從他們的支配。例如，中國的孔夫子宣揚的“天命觀”，說什么“生而知之者上也”，“惟上智與下愚不移”，把自己說成是“五十而知天命”的上等人，而勞動人民則是“困而不學(xué)”的下等人等等。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖在他的《理想國》中，宣揚奴隸主貴族是“神”用“金子”做的，是最高貴的，“具有統(tǒng)治的能力而適于統(tǒng)治人”；武士“是神用銀子做成的”，他們是“統(tǒng)治者的輔助者”，而農(nóng)夫和手藝人“是神用銅和鐵做成的”，只能受統(tǒng)治；至于奴隸，在柏拉圖看來，不過是會說話的工具，根本不把他們當人看待，柏拉圖的這種觀點，無疑是為奴隸主貴族專政的所謂合理性作論證的。德國哲學(xué)家黑格爾認為，決定歷史的是“絕對觀念”，“世界精神”，而偉大人物則是世界精神的代表者。例如，他曾經(jīng)把拿破侖看作是“馬背上的世界精神”，說這位偉大人物“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界?！钡鹊??？傊徽撌俏ㄒ庵菊?，還是宿命論，它們都有以下兩個共同點：第一，都否認歷史有自己的客觀規(guī)律；第二，都把人民群眾的作用排除在歷史之外，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。所以，二者雖然表現(xiàn)形式不同，但殊途同歸，都是英雄史觀。在馬克思主義產(chǎn)生以前，一切舊的歷史觀基本上都屬于英雄史觀。當然，這并不排斥某些思想家具有一些重視群眾作用的思想因素。如孟軻就說過：“民為貴，社稷次之，君為輕”。唐太宗李世民曾經(jīng)引用：“君，舟也。民，水也。水可以載舟，亦可以復(fù)舟”這兩句話來教訓(xùn)他的兒子，等等。但是，這種思想即使在提出這一觀點的思想家那里也并不占主導(dǎo)地位；而且，這些思想往往是以維護和改善剝削制度、鞏固舊時代統(tǒng)治者的統(tǒng)治為目的的，因而是以肯定統(tǒng)治與服從的關(guān)系為前提的，并沒有從根本上超出英雄史觀的窠臼。（2）唯心史觀的英雄史觀的根源英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀，有其深刻的階級根源、社會根源和認識論根源。第一，階級根源。唯心史觀是剝削階級的歷史觀，是剝削階級奴役和統(tǒng)治勞動人民的精神枷鎖。剝削階級的階級地位和階級利益，決定了他們必然要用英雄史觀看待歷史。第二，社會根源。在階級社會里，總的說來是生產(chǎn)力有了一定發(fā)展而又不夠發(fā)展，生活資料有了剩余而又不豐富。這種社會條件，就必然決定了絕大多數(shù)的人從事生產(chǎn)勞動，只有少數(shù)人從事政治統(tǒng)治，壟斷精神文化生活。在這種情況下，一般說來，在政治舞臺上展開活動的，是那些帝王將相、英雄豪杰等顯赫人物。所以，如果只從表面看問題，就往往認為歷史是那些活躍在舞臺上的顯赫人物所創(chuàng)造的，而人民群眾則是消極被動、無所作為的。第三，認識論根源。社會的存在和發(fā)展離不開人的有意識的活動，個人的意志和動機在社會歷史的發(fā)展中起著一定的作用，而英雄人物在歷史上的作用又比一般的個人要大得多，突出得多。如果人們對社會生活的認識停留在表面現(xiàn)象上，停留在人們的思想動機上，特別是少數(shù)英雄人物的思想動機上，片面夸大英雄人物的思想動機在社會歷史發(fā)展中的作用，而不去深入地探究人們思想動機背后的動力是什么，那就會在認識上容易夸大人們的思想動機特別是英雄人物主觀意志的作用，把它看作歷史發(fā)展的決定力量。2．唯物史觀的觀點歷史唯物主義從社會存在決定社會意識的前提出發(fā)，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的基本觀點。這是因為：在馬克思主義看來，社會存在是社會物質(zhì)生活條件的總和，其中，對社會發(fā)展起決定作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。因此，社會發(fā)展的歷史，首先而且最根本的是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是社會生產(chǎn)方式新陳代謝的歷史，同時也是生產(chǎn)者即勞動群眾的歷史，因為勞動群眾是社會生產(chǎn)過程的基本力量。歷史唯物主義把被顛倒了的歷史重新顛倒過來，恢復(fù)了歷史的本來面目，徹底否定了唯心主義的英雄史觀。（二）現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提從社會存在決定社會意識的根本前提出發(fā)，唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者堅持從現(xiàn)實的人及其活動出發(fā)。社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動創(chuàng)造的。所謂現(xiàn)實的人，就是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動、處于一定社會關(guān)系中的具有能動性的人，而不是超社會、超歷史的抽象的人。只有把人看作是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。怎樣把握現(xiàn)實的人的本質(zhì)呢？第一，從人與動物的本質(zhì)區(qū)別來看，勞動是人類的本質(zhì)活動。我們前面講過，人作為類，與動物有本質(zhì)的區(qū)別，這就是勞動是人的本質(zhì)活動。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動是最基本的實踐活動，也是人類最基本的存在方式。勞動發(fā)展史是理解社會歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會歷史創(chuàng)造過程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個或最基本的活動是生產(chǎn)勞動。第二，從人與人的本質(zhì)區(qū)別來看，人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和在現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。這是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的又一重要觀點。它告訴我們，人不僅作為“類”與動物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會關(guān)系中，特別是經(jīng)濟關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。正是這種復(fù)雜的社會關(guān)系把人與人區(qū)別開來了，也正是具有這種復(fù)雜社會關(guān)系的人創(chuàng)造了歷史。（三）堅持從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持了如下原則：首先，唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。社會歷史發(fā)展過程雖然離不開個體的人的活動，但整體的社會歷史并非個體的歷史的簡單堆砌。其次，唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動之中，一定的歷史主體是社會歷史發(fā)展動力體系的載體。社會歷史的變化發(fā)展是社會領(lǐng)域中各種力量交互作用的結(jié)果。在這些縱橫交錯的力量中，既存在著符合經(jīng)濟運動必然性乃至整個社會歷史發(fā)展的必然性，推動和促進社會歷史向前發(fā)展的力量；也存在著違反經(jīng)濟運動必然性乃至整個社會歷史發(fā)展的必然性，阻礙歷史前進的力量。只有代表前一種力量的人才屬于創(chuàng)造者之列。最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。它不是對歷史表象的經(jīng)驗描述，而是對歷史本質(zhì)的邏輯把握。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個體與歷史三層關(guān)系。（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用在了解人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用之前，首先應(yīng)當明確人民群眾這一概念。人民群眾是一個歷史范疇，從質(zhì)上說是指一切對社會歷史起著推動作用的人們。從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。人民群眾這個概念在不同的國家和各個國家的不同歷史時期，有著不同的內(nèi)容。例如，我國抗日時期，一切抗日的階級、階層和社會集團都屬于人民群眾的范圍；解放戰(zhàn)爭時期，凡是反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的階級、階層都是人民群眾；而社會主義建設(shè)時期，人民群眾則是指一切贊成、擁護和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團。但是，不論在任何情況下和任何歷史時期，人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分，都始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾和勞動知識分子。人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，表現(xiàn)在以下三個方面：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量，首先表現(xiàn)在他們是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。勞動者創(chuàng)造物質(zhì)財富的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)包括生活資料和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的發(fā)展，也就是勞動人民不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗，改進生產(chǎn)工具，提高生產(chǎn)勞動技能與力量，創(chuàng)造社會物質(zhì)財富的過程。正因為這樣，生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以至整個人類社會才得以存在和發(fā)展。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者第一，體力勞動者創(chuàng)造物質(zhì)財富的生產(chǎn)活動，為創(chuàng)造精神財富的活動提供了物質(zhì)前提。沒有衣食住行，何談琴棋書畫等精神文化活動？“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！钡诙泽w力勞動者為主體的社會實踐是精神財富的源泉。如果沒有以廣大體力勞動者為主體的社會實踐作為基礎(chǔ)，許多科學(xué)和藝術(shù)的成果就不可能創(chuàng)造出來。例如，我國古代的名著《本草綱目》，就是歷代的藥物學(xué)家、醫(yī)學(xué)家總結(jié)人民群眾的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，不斷豐富和發(fā)展，而由李時珍加工整理而成的，為了編寫《本草綱目》，他閱讀了大量的古書，達八百多冊，訪問民間醫(yī)藥的土方達300多條，親自到荒僻的深山里采藥，最后將大堆的材料整理編寫，前后花了27年，終于完成了這部長達100多萬字的醫(yī)學(xué)巨著，記下了1892種藥，一萬一千多個單方，成為我國最珍貴的文化遺產(chǎn)之一。第三，體力勞動者不僅為精神財富的創(chuàng)造提供了必需的物質(zhì)前提，開辟了無限豐富的泉源，而且很多人直接參加了精神財富的創(chuàng)造活動，作出了不可磨滅的歷史貢獻。這可以從兩個方面說明：其一，勞動人民在提供豐富的精神財富的原料的同時，還對這些原料作了初步的加工，甚至直接創(chuàng)造出精神財富的珍品，科學(xué)藝術(shù)的最早的發(fā)明權(quán)屬于勞動者。例如，人類最初關(guān)于天文、地理和數(shù)學(xué)等的知識，豐富多彩的建筑、雕刻和繪畫，民間流傳的音樂、舞蹈等等，無一不是勞動人民的天才創(chuàng)造，魯迅說過：古代人沒有作品，抬木頭累了，喊號子，“唉唷，這就是唉喲喲——嗨！”山歌、民歌一類很難找出作者，山歌怎么來的？男女雙方，你在這個山頭，他在那個山頭，交流感情，你一句我一句，一問一答，演化而成歌曲，是為民歌。其二，勞動人民中還涌現(xiàn)出了許多聞名的科學(xué)家、藝術(shù)家。例如，中國活字印刷術(shù)的發(fā)明者畢升，是個印刷工人，紡織家黃道婆原來是個童養(yǎng)媳，美國發(fā)明蒸汽機的瓦特是個工人，其他，如美國電學(xué)理論家富蘭克林，英國電磁學(xué)家法拉第，發(fā)明電燈、電影、留聲機的愛迪生，德國唯物主義哲學(xué)家狄慈根，俄國大科學(xué)家和思想家羅蒙諾索夫，世界文豪高爾基等等，他們都是來自社會的下層，有的本人原來就是體力勞動者。（3）人民群眾是社會變革的決定力量人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會隨生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量，通過社會革命才能實現(xiàn)。人民群眾是社會革命的主力軍，歷史上一切真正的革命運動，實際上都是人民群眾自己起來摧毀舊制度的斗爭。只有這種群眾性的社會革命，才能推動社會形態(tài)由低級向高級發(fā)展。毛澤東說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！边@是一條顛撲不破的真理。4．人民群眾創(chuàng)造作用的社會制約性在唯物史觀看來，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量，但是，群眾的創(chuàng)造活動也不是隨心所欲的。人民群眾創(chuàng)造自己的歷史，總是在一定社會歷史條件的制約下，在既定的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上，遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律進行的。在不同的社會歷史條件下，群眾創(chuàng)造歷史所起的作用是不同的。正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”制約著人民群眾創(chuàng)造作用的社會歷史條件，主要有三個方面：（1）經(jīng)濟條件的制約性經(jīng)濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響。從廣義上說，經(jīng)濟條件包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，每一歷史時代的人們所遇到的現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，對于歷史發(fā)展的作用具有決定性的意義。生產(chǎn)力的狀況不同，人們的創(chuàng)造作用也不同。人們在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位不同，其創(chuàng)造作用的性質(zhì)和程度的大小也很不一樣。在階級社會里，各個階級都有其階級局限性，從根本上說，這也就是生產(chǎn)關(guān)系的制約性。（2）政治條件的制約性政治條件對人民群眾的創(chuàng)造活動也具有直接的影響。政治條件包括范圍很廣，而以國家制度同群眾的歷史活動關(guān)系最為密切。在不同的政治制度下，群眾創(chuàng)造歷史的作用大不相同，在剝削階級占統(tǒng)治地位的社會中，廣大人民遭受壓迫和奴役，政治上處于無權(quán)地位，他們創(chuàng)造歷史的積極性、主動性受到極大的壓抑和摧殘，聰明才智得不到發(fā)揮，所謂“萬馬齊病”就是對這種狀況的生動寫照。只有在社會主義條件下，勞動人民成了國家的主人，他們創(chuàng)造歷史的積極性、主動性和聰明才智才能得到充分的發(fā)揮。當然，這并不是說社會主義社會完全不存在壓抑人才的現(xiàn)象，但是，這種現(xiàn)象是同社會主義制度的要求相違背的，隨著社會主義民主制度的健全，是可以逐步得到克服的。（3）精神條件的制約性精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動的重要因素。先進的思想、文化能激勵和鼓舞群眾的創(chuàng)造活動，而落后的思想、文化和習(xí)慣勢力會嚴重阻礙、束縛群眾創(chuàng)造作用的發(fā)揮，勞動群眾也會沾染舊習(xí)氣，受到落后傳統(tǒng)的某種影響，然而進步的、優(yōu)良的傳統(tǒng)終究還是其主流。所以，為了更好地發(fā)揮群眾的創(chuàng)造作用，就必須發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，擺脫和克服落后傳統(tǒng)的影響。此外，科學(xué)文化狀況，也是重要的精神條件，科學(xué)文化水平的高低是群眾創(chuàng)造歷史能力高低的一個重要標志，二者是成正比例的。綜上所述，我們可以看出，人民群眾的創(chuàng)造能力既是無限的，又是有限的。每一歷史時代，群眾的創(chuàng)造力都要受到當時社會歷史條件的制約，因而是有限的；但群眾的創(chuàng)造力相對于個人，以及就其世代無限延續(xù)來說，又是無限的。我們承認這種無限性，正是為了反對那種不相信群眾力量的悲觀論點；我們同時也要承認這種有限性，以免不顧具體歷史條件，主觀地發(fā)動群眾去做那些根本辦不到的事，從而挫傷了群眾的積極性?？傊祟惖臍v史正是這樣在從有限不斷趨向無限的矛盾運動中前進的，這就是歷史的辯證法。（五）無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是馬克思主義政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，這是對我們黨的群眾觀點和群眾路線的高度概括。1.無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點馬克思主義政黨的群眾觀點就是，堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責(zé)的觀點，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點?？傊褪恰耙磺袨榱巳罕?，一切依靠群眾”?！耙磺袨榱巳罕姟?，首先，必須正確處理人民群眾的根本利益與現(xiàn)實利益的關(guān)系，努力給人民以看得見摸得著的實際利益。其次，還要正確處理對人民群眾負責(zé)和對領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負責(zé)的關(guān)系。必須堅持黨的民主集中制原則，全黨都要對人民負責(zé)。“一切依靠群眾”，要堅持領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的原則。通過宣傳群眾，組織群眾，依靠群眾的智慧和力量去實現(xiàn)群眾自身的解放。在這個問題上，既要反對命令主義，又要反對尾巴主義。2.無產(chǎn)階級政黨的群眾路線群眾路線是在群眾觀點的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)和改革的過程中，依據(jù)馬克思主義的群眾史觀，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線。從內(nèi)容上看，這條路線包括兩個方面：一是群眾觀點，二是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。狹義的群眾路線指群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，廣義的群眾路線包括群眾觀點。群眾路線是馬克思主義政黨的根本路線，既是黨的根本的政治路線，又是根本的組織路線，是我們黨在民主革命時期戰(zhàn)勝敵人的重要“法寶”之一。科學(xué)地概括和提出無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，是毛澤東重大的理論貢獻之一。毛澤東把馬克思主義哲學(xué)的認識論和歷史觀運用于實際斗爭，使之中國化，實踐化，從而豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。鄧小平在新的歷史時期進一步豐富和發(fā)展了黨的群眾觀點和群眾路線。他尊重群眾，熱愛人民，總是時刻關(guān)注最廣大人民群眾的利益和愿望，把“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿，從而為我們樹立了堅持群眾觀點和群眾路線的光輝典范。“三個代表”重要思想強調(diào)要代表最廣大人民的根本利益。中國共產(chǎn)黨要始終代表著中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表著中國先進文化的前進方向,代表著中國最廣大人民的利益。科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)堅持以人為本，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，要尊重人民的主體地位，始終把人民利益放在第一位，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點；要發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。我們黨在團結(jié)帶領(lǐng)人民全面建成小康社會、推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的進程中，進一步強調(diào)要重視同人民保持血肉聯(lián)系，堅持為人民服務(wù)的根本宗旨，把以人為本、執(zhí)政為民作為檢驗黨一切執(zhí)政活動的最高標準；任何時候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進；著力解決人民群眾反映強烈的突出問題，堅持問政于民、問需于民、問計于民，從人民偉大實踐中汲取智慧和力量；多干讓人民滿意的好事實事。更好反映群眾呼聲，維護群眾合法權(quán)益。歷史經(jīng)驗告訴我們，來自人民、植根人民、造福人民，是我們黨永遠立于不敗之地的根本。二、個人在社會歷史中的重要作用唯物史觀肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認個人在歷史上的重要作用。（一）普通個人與歷史人物要想知道個人在歷史上的作用如何，首先要弄清楚什么是個人？個人是相對于群眾而言的，人類世界中單個的人通常就被稱為個人。在一切個人中，按其對歷史影響作用的大小，可以分成普通個人和歷史人物。在歷史人物中，按其對歷史影響的性質(zhì)（促進或阻礙），又可以分為進步的和反動的、正面的或反面的、好的或壞的人物。歷史上的杰出人物（偉人），一般是指在一定歷史發(fā)展階段中對社會發(fā)展起過重大促進作用的偉大人物，其中包括杰出的政治家、思想家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家等等，他們都是能夠反映時代精神、體現(xiàn)進步階級要求的先進的代表人物。至于歷史上的反動階級的頭子，由于他們對歷史的發(fā)展起阻礙作用，當然不能算偉大或杰出人物；但是，他們對歷史發(fā)展的消極阻礙作用卻不可忽視。歷史唯物主義強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時也承認個人在歷史上具有影響作用，特別是杰出人物對歷史的發(fā)展有重大的影響作用，它堅持人民群眾和個人在歷史上的作用的一致性，既反對無限夸大個人的作用，也反對全盤否定個人的作用，任何把群眾的作用和個人的作用絕對對立起來的做法都是錯誤的。（二）歷史人物對社會發(fā)展作用的主要表現(xiàn)歷史人物特別是政治上的杰出人物在歷史上的重大作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，歷史人物是歷史事件的當事人。就是說，歷史人物往往是重大歷史事件的直接參與者、策劃者和指揮者，總而言之即組織者?；蛄鞣记Ч?，或遺臭萬年。例如岳飛和秦檜。第二，歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起者。就是說，成熟了的歷史任務(wù)總是由少數(shù)歷史人物首先發(fā)現(xiàn)和提出的。例如，孫中山就是資產(chǎn)階級民主革命的先行者。第三，歷史人物是歷史進程的影響者。就是說，歷史人物能夠影響甚至決定歷史事件，加速或延緩歷史任務(wù)的解決。但是，不能決定歷史發(fā)展的總趨勢，不能擺脫社會歷史條件的制約性。（三）從必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用杰出人物的產(chǎn)生及其活動，體現(xiàn)了歷史發(fā)展中的必然性和偶然性的統(tǒng)一。所謂歷史發(fā)展中的必然性，就是說，歷史的總趨勢是進步的、向前、向上發(fā)展的，是由低級到高級，由一種新的生產(chǎn)方式和社會形態(tài)代替舊的生產(chǎn)方式和社會形態(tài)的前進的運動，是一個合乎規(guī)律的發(fā)展過程，這就是歷史的必然性。它在客觀上始終支配著人們創(chuàng)造歷史的活動，人民群眾的愿望及其活動，則是這種歷史必然性的具體體現(xiàn)。所謂歷史發(fā)展中的偶然性，就是說，歷史的必然性離不開偶然性，必然性要以無數(shù)偶然性作為補充和表現(xiàn)形式。歷史發(fā)展的基本趨勢和方向是必然的，而這種必然性通過什么形式即什么具體的歷史事件表現(xiàn)出來，表現(xiàn)的深度和廣度，早些或晚些以及這個發(fā)展是加速還是延緩，等等，又是偶然的，而構(gòu)成甚至決定這些具體歷史事件的歷史人物及其活動，也是偶然的，這就是歷史的偶然性。這樣，歷史從表面看來表現(xiàn)為無數(shù)的偶然性，但在偶然性背后起作用的仍然是歷史的必然性。歷史條件成熟了，就會在客觀上形成向某個階段發(fā)展的要求，這時，一定會有人自覺或不自覺地發(fā)現(xiàn)和提出這個歷史任務(wù)，這都是必然的。至于恰巧是某個人物而不是別人，他恰巧是在這時而不是在別的時候出現(xiàn)，則是偶然的。然而，偶然性中又有必然性。如果沒有這個人，就會有另一個人來代替。正如恩格斯所說：恰巧拿破侖做了法國的軍事獨裁者，這是因為當時法國需要這樣的人，假如沒有拿破侖這個人，那就會有別人來扮演這個角色，這個人也許比拿破侖更好些，也許更壞些，但遲早總會出現(xiàn)這樣一個人的。由此可見，杰出的歷史人物的產(chǎn)生及其活動，反映了歷史的必然要求，同時又和他們自身的特點以及其他偶然的條件有關(guān)，體現(xiàn)了歷史發(fā)展中的必然性和偶然性的統(tǒng)一。第一，社會歷史條件對歷史人物作用的制約性。任何歷史人物及其活動，總是受一定的社會歷史條件所制約的。而一定時期內(nèi)各種社會條件的總和所形成的社會發(fā)展的具體態(tài)勢，就是我們通常所說的“時勢”，社會歷史條件對歷史人物的制約作用，突出地表現(xiàn)為“時勢造英雄”。所謂“時勢造英雄”，具體來說，就是時勢召喚英雄、時勢鍛煉英雄、時勢篩選英雄。總之，任何英雄人物，都是他那個時代的產(chǎn)兒，他只有在自己時代所許可的范圍內(nèi)行動，所以，他就不可避免地帶有時代的特征，具有歷史的局限性。例如，諸葛亮再聰明，也只能發(fā)明“木牛流馬”而搞不出電氣化機車來，這是因為受了當時生產(chǎn)力水平的限制。秦始皇再有本事，也只能夠“打邊墻”，而造不出飛機大炮。洪秀全再杰出，也只能推出“天朝田畝制度”，而不可能制出向中國共產(chǎn)黨制定的土地法大綱?？障肷鐣髁x者再天才，也只能憑主觀幻想發(fā)議論，而不能創(chuàng)立科學(xué)社會主義的理論體系。這都是因為他們受了當時歷史條件的限制。第二，在階級社會中，歷史人物都具有階級的制約性。歷史人物盡管他們的性格、品質(zhì)和才能各有自己的個性，但是，在階級社會中，這些個性，從本質(zhì)上看，還是他所屬階級本性的集中反映。每一個歷史人物，都是一定的階級的代表。所以，歷史人物就又不可避免地帶有階級的局限性。但是，這里需要說明的是，歷史人物究竟屬于哪一個階級，不能只簡單地看他的階級出身，不能搞唯成分論。當我們對歷史人物進行階級分析時，主要應(yīng)從他們的思想、理論和行動上究竟代表了哪個階級的利益。（四）評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法由于歷史人物作為歷史的人，受歷史的局限；作為階級的人，又受階級的局限，因此，評價歷史人物，就應(yīng)當遵循兩個基本方法：歷史分析和階級分析的方法。第一，歷史分析的方法。在評價杰出人物的歷史作用，分析他們的功過是非時，必須堅持歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，實事求是地進行具體的歷史的全面考察，既不能脫離當時的歷史條件，對歷史人物求全責(zé)備，過分苛求；也不能離開當時的歷史條件，對歷史人物按自己的主觀好惡、政治需要去任意拔高，過分頌揚，甚至把古人現(xiàn)代化。重要的是看他在當時的條件下，給歷史和人類作出了什么貢獻，是否比前輩提供了更多的新的東西，起了何種作用。例如，我們不能因為岳飛有“忠君”思想，就否定他是民族英雄，也不能因為秦始皇在歷史上起過一定作用，就把他吹捧得甚至比無產(chǎn)階級政治家還要高明。正如列寧所說：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題擺到一定的歷史范圍之內(nèi)?！钡诙?，階級分析的方法。所謂階級分析，就是要求把人物同他所屬的階級聯(lián)系起來加以評價，要看他們所屬的那個階級在當時處于什么地位，他們的活動代表的是什么階級的利益。例如，我們說秦始皇在歷史上起過一定的進步作用，是因為他在中國從奴隸制過渡到封建制的過程中，代表了當時是進步的地主階級的利益，完成了中國的統(tǒng)一。在統(tǒng)一過程中和統(tǒng)一以后，由于他的剝削階級本性，對勞動人民進行了殘酷的剝削和壓迫。所以，否認他的歷史作用當然是不對的，但是為他的暴行辯護也是錯誤的。科學(xué)的階級分析方法應(yīng)該實事求是，而不是簡單地當作公式到處亂用。第三，無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的偉大作用。（1）無產(chǎn)階級領(lǐng)袖及其產(chǎn)生列寧指出：“群眾是劃分為階級的……