現(xiàn)代性后果的療救策略-吉登斯現(xiàn)代性思想的深層解讀

現(xiàn)代性后果的療救策略——吉登斯現(xiàn)代性思想的深層解讀論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性風險社會社會運動療救策略論文摘要：吉登斯認為，斷裂性是現(xiàn)代性的首要特征。現(xiàn)代性的動力機制是時空別離、脫域機制和反思性監(jiān)控。而現(xiàn)代性不斷擴張的后果是把人類帶入了一個充滿不確定性的風險社會。通過社會運動的蓬勃興起、后現(xiàn)代社會的制度設(shè)計以及生活政治的興起等療救策略，可以把現(xiàn)代社會的風險后果降低到最小程度，為人類建造一個更加美妙的社會現(xiàn)實世界。英國著名社會學家安東尼·吉登斯是當今社會科學界著名的思想家。吉登斯早期在批判經(jīng)典社會學理論、構(gòu)造功能主義和常人方法學等的根底上提出了構(gòu)造化理論，試圖化解社會學界普遍存在的構(gòu)造與行動的“二元對立〞。20世紀90年代之后，他轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代性的研究，考察了歐洲社會的進程，對現(xiàn)代性問題作出全面透徹的分析，為我們理解和適應現(xiàn)代社會提供了理論基矗一、現(xiàn)代性及其斷裂性吉登斯指出，“現(xiàn)代性指社會生活或組織形式，大約在l7世紀出如今歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。〞在吉登斯看來，盡管早期的經(jīng)典社會學家馬克思、迪爾凱姆、韋伯等都在一定程度上對現(xiàn)代性做出了有益的探究。但“到目前為止，由于這樣和那樣的詳細原因，在整個社會科學中，人們對現(xiàn)代性的理解仍然極為淺薄〞。于是“在20世紀與21世紀之交，作為社會學根本問題的現(xiàn)代性(其過去的開展和現(xiàn)時的制度形式)又重新出現(xiàn)了。社會學與現(xiàn)代制度出現(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)早已為人們所意識到，但我們直到今天才發(fā)現(xiàn)，這些關(guān)聯(lián)不僅比以前所意識到的更為錯綜復雜，而且，對現(xiàn)代性本質(zhì)的再考慮必須與社會學分析的前提之重新建構(gòu)并行展開方才有效〞。因此，現(xiàn)代性問題自然就成了社會學話語中的核心議題。吉登斯指出，斷裂性是現(xiàn)代性的首要特征，也就是說，現(xiàn)代社會與前現(xiàn)代社會是非連續(xù)性的。吉登斯認為現(xiàn)代時期的斷裂是一種特殊的“斷裂〞(disntinuities)：“我說的斷裂，是指現(xiàn)代的社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。〞他提出現(xiàn)代性的這種斷裂與前現(xiàn)代社會開展的各個階段存在的斷裂是完全相異的。二現(xiàn)代性的風險后果從現(xiàn)代性的后果來看，吉登斯認為，現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象，現(xiàn)代性為人類創(chuàng)造數(shù)不勝數(shù)的享受平安和有成就的生活時機的同時，也有其陰暗的一面。吉登斯著重分析了現(xiàn)代性的黑暗面一詳細表現(xiàn)為一個風險社會的降臨。吉登斯指出，現(xiàn)代性是一種后傳統(tǒng)秩序，由于現(xiàn)代性的特殊斷裂的性質(zhì)，人們面臨的將是與前現(xiàn)代社會完全不同的風險?！霸谀承╊I(lǐng)域和生活方式內(nèi)，現(xiàn)代性降低了總的風險性，但它也同時導入了一些先前時代所知之甚少或者全然無知的新的風險參量〞。吉登斯用風險景象(riskprfile)來描繪了以現(xiàn)代社會為特性的威脅和危險，并從制度性角度描繪了現(xiàn)代社會的一些主要風險景象。首先，在前現(xiàn)代社會中，人類生活由物質(zhì)世界的種種危險所主宰。諸如傳染病的流行，洪水、風暴、暴雨或大旱等自然災害的影響。在現(xiàn)代社會中，由于現(xiàn)代性對知識制度性的反思性運用，自然環(huán)境由于人類知識體系的不斷侵入而變成為人化環(huán)境。生態(tài)災難成為現(xiàn)代人類社會面臨的主要威脅，水資源短缺、荒漠化擴展、溫室效應、臭氧層破壞、生物多樣性減少等等生態(tài)污染已經(jīng)直接威脅到人類的生存。“我們?nèi)缃裨絹碓蕉嗟孛鎸Ω鞣N類型的人為風險，即由于我們自己的知識和技術(shù)對自然界的影響而引起的風險。我們將會看到，當代社會面臨的許多環(huán)境和安康威脅就是人為風險的例證，它們是我們干預自然的結(jié)果〞。其次，傳統(tǒng)社會中，人類盡管經(jīng)常受到軍閥、諸候之間軍事暴力的威脅。但戰(zhàn)爭規(guī)模往往較小，涉及范圍僅局限于部分化地域。在現(xiàn)代性條件下，“戰(zhàn)爭的工業(yè)化〞使戰(zhàn)爭的性質(zhì)完全發(fā)生了轉(zhuǎn)變。核戰(zhàn)爭成為對人類最真接和最可怕的威脅，雖然其可能性微乎其微，但一旦爆發(fā)，將使人類面i臨滅頂之災，甚至僅僅是常規(guī)武器的大規(guī)模沖突的后果也是消滅性的。最后，在傳統(tǒng)社會中，宗教浸透到社會生活的方方面面。宗教成為人類精神上種種苦難的避難所的同時，它們也會成為焦慮和精神憂郁的內(nèi)在源泉。然而，在現(xiàn)代性條件下，伴隨著世俗化的盛行和宗教與傳統(tǒng)的重要性每況愈下，人類都面臨著將現(xiàn)代性的反思性運用于自身而受到的個人無意義的威脅。吉登斯同時指出，全球經(jīng)濟體制的崩潰或極權(quán)超級大國的興起等其它后果嚴重的風險，也是我們當代經(jīng)歷中同樣不可防止的部分。現(xiàn)代性是一種風險文化，現(xiàn)代性幾乎不可防止地使得社會自身的復雜性與不確定性不斷增加，使人們處于風險之中。現(xiàn)代性的后果同樣涉及到社會中個人的生活領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為對自我認同的影響和侵蝕。吉登斯指出，“由于現(xiàn)代制度的導入所引起的日常社會生活的嬗變，從而與個體生活進而也與自我以一種直接的方式交織在一起。〞現(xiàn)代性不僅改變了我們的日常生活，而且影響到自我生活中哪怕是最細微的方面，使自我更加經(jīng)受著各種各樣的獨特的緊張和艱辛。三現(xiàn)代性的療救策略：一種樂觀主義的態(tài)度吉登斯認為，在面對一個充滿不確定性、喪失平安感的現(xiàn)代風險社會時，人類并非完全無能為力。我們至少通過三種策略把現(xiàn)代社會的風險后果降低到最小程度。1．社會運動的興起。社會運動是對現(xiàn)代性的陰暗面的積極的回應。吉登斯著重分析了四種社會運動并且認為它們?yōu)槲覀冿@露了可能的將來曙光。①勞工運動是斗爭性的聯(lián)盟，它的起源和活動領(lǐng)域都與資本主義的擴張有關(guān)。資本主義無限制的擴張以及資本主義本身作為一種階級體系，最終會導致資源的枯竭、政治上的壓迫和貧富兩極分化等嚴重后果。而“人們通過勞工運動呼吁社會財富的重新分配和生活方式的變革，要求參與消費決策，要求勞動場所人性化。〞勞工運動更是對抗全球資本主義經(jīng)濟增長崩潰的主要抗衡力量。②言論自由及民主運動起源于現(xiàn)代國家所施行的監(jiān)視。盡管監(jiān)視對于所有類型的社會組織都是不可或缺的，現(xiàn)代國家極端化的監(jiān)視那么容易造成極權(quán)主義的產(chǎn)生和增長。極權(quán)主義與暴力和恐懼嚴密相聯(lián)絡，嚴重威脅著現(xiàn)代國家?！暗?，我們必須總結(jié)說，極權(quán)統(tǒng)治的任一方面在所有現(xiàn)代國家都是一種威脅，即使威脅不同，方式不一。不管我們喜不喜歡，極權(quán)趨勢都像工業(yè)化戰(zhàn)爭一樣，是我們時代的鮮明特征。〞而言論自由及民主運動的出現(xiàn)，會對極權(quán)主義有所抑制，使人民獲得自己更多的權(quán)利和自由。民主運動不僅包括獲得、保衛(wèi)、擴展以及爭取普遍政治參與的權(quán)利的運動，還包括民族主義運動的某些形式。③和平運動的斗爭場所是控制暴力手段，包括軍事的和警察的手段。在核戰(zhàn)爭成為人類面臨的最大威脅的現(xiàn)代社會，和平運動有著特殊的意義。盡管以非暴力的理念安排人類事務由來已久，但在核戰(zhàn)爭給人類帶來消滅性災難的現(xiàn)代社會，和平運動顯得更加緊迫，被賦予前所未有的戰(zhàn)略性內(nèi)容。和平運動的理念是在人類活動中應該摒棄有組織地使用暴力。④生態(tài)運動關(guān)注人化環(huán)境，爭取到達科技人性化以及科技的人道主義使用。快速、高度的工業(yè)化為人類帶來了幸福生活的同時，也早就了人造環(huán)境以及人類必須面對的迫在眉睫的生態(tài)災難。生態(tài)運動對新的科技和其帶來的開展產(chǎn)生了質(zhì)疑，呼吁人們關(guān)注對大自然的保護、遏制無限度的經(jīng)濟開展以及科技的人道化?！吧鷳B(tài)運動一般可能存在一個‘先后看’的取向，因為它們也許意在恢復前現(xiàn)代社會對自然界的態(tài)度。〞吉登斯還提到其他一些最重要的社會運動：民族主義運動、女權(quán)運動、種族運動、宗教運動、學生運動和消費者運動。各種運動的相對重要性也會因為環(huán)境的不同而自然的有所不同。吉登斯認為，社會運動至為重要，它是人類通向?qū)砻烂钌鐣妮喬ァ！岸鄶?shù)現(xiàn)代國家都或多或少的受到社會運動的影響，有的與既定的組織方式產(chǎn)生革命性的分裂，有的那么通過進步的政治改革到達殊途同歸的目的。〞2．后現(xiàn)代社會的制度設(shè)計。針對后現(xiàn)代主義理論家(包括利奧塔、德里達、?？乱约昂髞淼孽U曼等)認為珂代性已經(jīng)終結(jié)，西方社會已經(jīng)進入了后現(xiàn)代社會的觀點，吉登斯提出我們正處于晚期或高度現(xiàn)代性?！拔覀儗嶋H上并沒有邁進一個所謂的后現(xiàn)代性時期，而是進入這樣一個階段，在其中現(xiàn)代性的后果比以前任何一個時期都更加激進化更加普遍化了〞。盡管吉登斯認為我們生活在一個高度現(xiàn)代性的時期，但他同時認為存在著種種重要的制度性傾向說明后現(xiàn)代的秩序是可以實現(xiàn)的。吉登斯認為，后現(xiàn)代性是一種脫離或超越了現(xiàn)代性的新的社會秩序和社會制度，并沿著現(xiàn)代性的四個維度勾畫出一幅后現(xiàn)代秩序的輪廓。①超越匱乏性體系。超越匱乏秩序?qū)▽ι鐣罘绞筋H有意義的改造(社會化的經(jīng)濟組織、協(xié)調(diào)化的全球秩序、對戰(zhàn)爭的超越、關(guān)注生態(tài)的體系)。在其中，對經(jīng)濟持續(xù)增長的期望將不得不有所調(diào)整，重新分配全球財富的呼聲也將日趨高漲。②多層次的民主參與。民主參與的新形式將嶄露頭角。例如，它們可能采取這樣或那樣的形式，促進在車間、地方性協(xié)會、媒介組織以及各種類型的跨國組織中的民主參與程度。③非軍事化。設(shè)想一個完全沒有戰(zhàn)爭的世界無疑是烏托邦，但在現(xiàn)實中它卻決非毫無根據(jù)。在國家間的邊界大多已經(jīng)界定和民族國家事實上覆蓋了整個地球的每一寸土地的情況下，領(lǐng)土擴張已失去曾經(jīng)有過的意義。另外，全球范圍內(nèi)越來越明顯的互相依賴，拓寬了這樣的一些領(lǐng)域，在其中，所有的國家都有著相似的利益。④技術(shù)的人道化。給人類帶來嚴重生態(tài)危機的不僅是技術(shù)的外部影響，而且也包括無限制的科技開展的邏輯。因此，道德問題不可置疑的被引入人類與人造環(huán)境之中?？傊?，對吉登斯而言，后現(xiàn)代性是超越了現(xiàn)代性消極后果的美妙社會制度。3．生活政治的興起。解放政治是一種生活機遇的政治。解放政治雖然力圖使個體及其社會生活從先前的傳統(tǒng)道德與宗教以及非合法性的政治統(tǒng)治中解放出來。然而，“解放政治并沒有把人類帶人其理想的境界，相反，它使人類遭受了前所未有的風險和磨難。〞面對這種困境，吉登斯提出通過一場生活政治的運動，重建普遍的個體自我實現(xiàn)的道德化的生活方式，使后傳統(tǒng)社會向著更加完善的方向開展。生活政治是一種生活方式的政治。在后傳統(tǒng)的背景下，個體自我實現(xiàn)的生活方式為現(xiàn)代性社會所塑造，深深的受到全球化的影響，同時自我實現(xiàn)的生活方式也影響到全球化的策略。“個人化與全球化是互相關(guān)聯(lián)的，〞因此，必須充分重視個體生活方式對全球社會所造成的影響。特別是在生殖領(lǐng)域的墮胎、人工受精以及其他一些技術(shù)，對物種的繁衍產(chǎn)生了無