淺談毛澤東的文化批判思想與新中國文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立

淺談毛澤東的文化批判思想與新中國文化指導(dǎo)權(quán)確實立

論文關(guān)鍵詞：文化批判；國民改造；當家作主；勞動者論文摘要：在毛澤東撲朔迷離的人生道路和政治成就背后，有一條他始終關(guān)注的文化和傳統(tǒng)的深入透僻的思路，那就是毛澤東的文化批判思想和國民的改造運動。建國后，黨所面臨的首要的任務(wù)就是勞動人民的思想的改造。人民當家作主權(quán)利的實現(xiàn)，不僅僅是在經(jīng)濟上、政治上獲得的解放，更重要的是在思想意識上的獨立自主，這就是人民在文化上的指導(dǎo)權(quán)。中國數(shù)百年的落后挨打，曾經(jīng)一度使許多國人喪失了自信力，這種喪失在人民內(nèi)心的陰霆只有在新中國才一掃而光。毛澤東認為，一個國家，一個民族的強大和復(fù)興，很重要的一條是要振奮精神，要有革命文化。在經(jīng)過了二十八年的艱辛奮斗之后建立了新中國。人民當家作主權(quán)利的實現(xiàn)，不僅僅是在經(jīng)濟上、政治上獲得的解放，更重要的是在思想意識上的獨立自主。在毛澤東撲朔迷離的人生道路和政治成就背后，有一條他始終關(guān)注的文化和傳統(tǒng)的深入透僻的思路，那就是毛澤東的文化批判思想和國民的改造運動。一、毛澤東的文化批判意識將中國的傳統(tǒng)文化于馬克思主義結(jié)合最好的人就是毛澤東同志。馬克思主義于中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思中國化的一個重要內(nèi)容。毛澤東在?新民主主義論?中指出:“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的開展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是開展民族新文化進步民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。〞毛澤東強調(diào)在對傳統(tǒng)文化的繼承中的批判態(tài)度，他在?論結(jié)合政府?中指出:“對于中國古代文化，同樣，既不是一概排擠，也不是盲目搬用，而是批判地承受它，以利于推進中國的新文化?！趯τ趥鹘y(tǒng)文化中的文學藝術(shù)遺產(chǎn)，毛澤東也強調(diào)了繼承與批判相統(tǒng)一的原那么，?在延安文藝座談會_上的講話?中，他說:“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒……所以我們決不可回絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西，但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不可能替代的。文學藝術(shù)中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模擬，乃是最沒有長進的最害人的文學教條主義和藝術(shù)教條主義。繼承借鑒與批判相統(tǒng)一的原那么，乃是建立在創(chuàng)造新文化的目的與根底之上的。正確地對待傳統(tǒng)文化是事關(guān)中國革命與建立成敗的重要問題，洋務(wù)運動的“中體西用〞以及王明的教條主義鄙視本國經(jīng)歷和傳統(tǒng)文化，都以失敗告終，毛澤東在文化選擇卜既反對古代的傳統(tǒng)的保守主義，也反對西方文化的教條主義，認為重在把握根本理論和方法，不應(yīng)分中西。同時講究立足于民族文化的特點來吸收外來文化，“必須把馬克思主義的普遍真理和中國革命的詳細理論，完全恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合。經(jīng)過一定的民族形式，才有用途，決不能主觀地公式化地運用它……中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。〞“從孔人子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)，這對于指導(dǎo)當前的偉大運動，是有重要的幫助的。〞其一，要批判地繼承，“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學習的另一任務(wù)。馬克思主義對待傳統(tǒng)文化的方法就是一分為二，區(qū)分封建主義文化與封建時期的人民文化，分清精華與糟粕;其二，要古為今用，通過直接拿來，為我所用，引用發(fā)揮，克制局限，取其精華，棄其糟粕的方式，推陳出新，著力于建立民族的群眾的科學的新文化。中國自強自立的要求，思想觀念首先必須現(xiàn)代化。中國傳統(tǒng)文化的奴隸主義特征，是中國人惰性、奴性和宿命論思想嚴重的原因。在中國的封建文化中不可能有開展自我和個人權(quán)利的觀念。傳統(tǒng)文化中反映封建宗法制度的舊意識，毛澤東予以猛烈地批判。對于勞心者治人，勞力者治于人的剝削階級舊觀念，毛澤東屢次批判。在對文化的審視與批判中，毛澤東與魯迅，中國現(xiàn)代兩位偉大的人物，兩位佇立20世紀中國文化思想山上的人物，仿佛是站在不同的峰巔上，遙遙相望卻心心相印，似乎心有靈犀，?魯迅全集?是毛澤東一生讀的最多的書之一。他們兩人對中國歷史和現(xiàn)狀的認識，對傳統(tǒng)思想道德的批判的相通共鳴，毛澤東不止一次地說過:“我是和魯迅相通的〞，“魯迅的骨頭是最硬的〞。當毛澤東談起魯迅的時候，無疑是在以一種特殊的方式表達他的人格理想，諸如反迷信、反權(quán)威的獨立考慮和疑心精神:在無論怎樣惡劣的環(huán)境中，都從不屈從的敢于應(yīng)戰(zhàn)和挑戰(zhàn)的氣概:對國民性弱點的冷靜提示，對新人格氣象的熱情渴求:以及堅決相信將來、相信青年的曠遠胸懷。辛亥革命的失敗，迫使魯迅把早年“我以我血薦軒轅〞火一般的愛國熱情，沉淀、包裹、壓縮在冰一般的冷靜的觀察、探究中。辛亥革命雖然推翻了滿清王朝的統(tǒng)治，但共和之后的黑暗的現(xiàn)實卻道出了這樣一個道理:急風暴雨的革命可以在一個較短的時間里摧毀一個王朝、一個政府，卻不能在較短的時間里改造一個社會。聯(lián)想到建國后毛澤東曾經(jīng)說過的“還跟舊社會差不多〞，“我黨真懂馬克思列寧的不多〞等一系列言論，以及他對衛(wèi)生、文教部門的猛烈鞭撻，戲稱文化部為“帝王將相部〞、“才子佳人部〞、“外國死人部〞，衛(wèi)生部為“城市老爺衛(wèi)生部〞，可以體會到他晚年那種對許多共產(chǎn)黨熱心提倡封“建主義和資木主義藝術(shù)〞的憤怒心情。這一點與魯迅對辛亥革命后的那種舊的統(tǒng)治秩序和統(tǒng)治人物毫無改變〞的憤怒心情極其相似!舊的未曾改造的傳統(tǒng)文化在毛澤東看來正是阻礙社會進步的絆腳石，黨內(nèi)逐漸形成的走資本主義的當權(quán)派的思想的根源就是這些東西在作怪，所以要“斗私、批修〞，這是他文化批判的前奏，也是他文化批判的目的。文化批判的最終的目的就是確立人民在文化的指導(dǎo)權(quán)，樹立科學的、民主的、群眾的文化，最終實現(xiàn)人民群眾的真正的解放。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.

二、確立勞動人民在文化上的指導(dǎo)權(quán)政治革命可以建立起完成社會革命的政治架構(gòu)，但假如沒有經(jīng)濟革命和文化革命的完成，社會革命是不可能實現(xiàn)的，已經(jīng)建立的政治架構(gòu)也會被舊的經(jīng)濟文化傳統(tǒng)侵蝕和吞沒。馬克思說，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已〞。也正是從馬克思開場，哲學就已經(jīng)不是“哲學家的哲學〞，不是哲學家的專利，而是作為歷史主體的“勞動者的哲學〞，是哲學和絕對精神找到了實現(xiàn)它的主體。而這也等于說:無產(chǎn)階級在歷史中獲得了精神覺悟和“階級意識〞，是它走向解放的第一步。我們只有從這個馬克思主義根本原理出發(fā)，才能真正認識到:革命的成功只不過意味著勞動者獲得了政治、經(jīng)濟指導(dǎo)權(quán)，但是，這與他們獲得“文化指導(dǎo)權(quán)〞根本不是一回事，從后一個意義上說，勞動者階級離真正“解放〞的間隔還非常遙遠。這就是毛澤東所謂“萬里長征走完第一步〞的題中之意。歷經(jīng)了幾千年的中國文化的沉積，中國傳統(tǒng)文化的奴隸主義特征，是中國人惰性、奴性和宿命論思想嚴重的原因。勞心者治人，勞力者治于人的剝削階級舊觀念，使勞動人民在思想上、在文化意識上成為社會主義的新人的障礙。建國以后，國民性改造一直是是毛澤東關(guān)注的局部，也是毛澤東發(fā)動文化批判的最終的目的。在毛澤東看來社會主義是前無古人的事業(yè)，共產(chǎn)主義理想是最高的奮斗目的，新社會的公民更應(yīng)具有共產(chǎn)主義的道德，而順民賈桂之流的“奴性〞及“孔乙己〞的迂腐是中國兩千年專制文化的惡果。民主新路的根本出發(fā)點就是人民當家作主，在思想與文化上就是樹立人民的核心地位，在意識形態(tài)上是社會主義，這是勿容質(zhì)疑的。他認為，“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。在勞動者當家作主的地位不僅表達在經(jīng)濟與政治上，還表達在文化意識形態(tài)的領(lǐng)域。建國以后，我們建立了一個人民可以當家作主的國家，但在思想意識上，我們還要面臨很多的工作要做?！霸谶^渡時期中，要‘進展一切社會關(guān)系的根本改造’，這個提法原那么上對。所謂一切社會關(guān)系，應(yīng)該包括消費關(guān)系和上層建筑，包括經(jīng)濟、政治、思想、文化各方面的關(guān)系。在毛澤東看來“嚴重的問題是教育農(nóng)民〞，“假如不進步農(nóng)民的覺悟，不改造人的思想，只靠機器，怎么能行?兩條道路斗爭的問題，用社會主義思想訓(xùn)練人和改造人的問題，在我國是個大問題。〞閉組織農(nóng)民走合作化的道路，加強工農(nóng)聯(lián)盟。在廣闊的農(nóng)村開展掃盲、識字教育。公布婚姻法，廢除農(nóng)村陋習等等，在新中國徹底改變了少數(shù)人對多少人的統(tǒng)治，實現(xiàn)了幾千年來勞動人民的真正的翻身解放，廣闊的勞動人民成立國家的主人。這是中國大地上實現(xiàn)的最偉大的社會變革。對?武訓(xùn)傳?的批判，余平伯?紅樓夢?、胡適唯心主義的批判等，其目的不外乎就是掃除束縛在人民身上的精神枷鎖，不僅在經(jīng)濟上、政治上，而且在思想上獲到真正思想解放。“百花齊放，百家爭鳴〞的文藝方針的施行，不就是為了到達“既有集中又有民主，既有紀律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢的生動活潑〞和諧相處的場面嗎?因此毛澤東說:“社會