乾陵石刻藝術與盛唐社會風氣-精選文檔

乾陵石刻藝術與盛唐社會風氣從初唐“貞觀之治”到盛唐“開元盛世”，中國封建社會進入一個前所未有的全盛時期。唐陵石雕藝術從探索時期走向成熟時期，經過持續(xù)時期轉入衰退時期，大的演變趨勢與社會史上的初唐、盛唐、中唐、晚唐的劃分基本是一致的。唐代陵墓石刻既反映出當時的國力，同時也體現(xiàn)出時代精神風貌。從唐代近三百年的陵墓石刻演進過程，明顯地可以看出石刻的興衰與其時代風氣呈同一發(fā)展趨勢。乾陵是唐高宗李治與中國歷史上唯一的女皇武則天的合葬陵，初建于 683年。乾陵位于陜西乾縣城北 6公里處的梁山上，距古城西安 76公里。在廣闊的渭北平原上，雄偉莊重的梁山沖脈而起，梁山為乾縣境內各山之祖脈，其山脊長 18公里、寬1公里。梁山系石灰?guī)r質山，呈圓錐形，三峰聳立，北邊主峰高踞于海拔1047.3米，為陵山之主體；乾陵寢宮就深鑿于山體中，登上峰巔，腳下的梁山從黃土高原的臺地上拔地而起，東臨豹谷，西臨漠谷，山石崔嵬而蒼潤，地勢高峻而不險，南面兩峰較低，東西對峙，渾圓挺秀如女性的雙乳。群峰連綿，滿山草木蒼翠，規(guī)模巨大宏偉的乾陵就建造在梁山上?？梢韵胂筮@座宏大的陵園內曾經有無數(shù)的豪華宮殿，這些建筑群相映成輝，宛如唐長安城的縮影。內城四門石獅雄踞，寬闊綿長的神道自南門沿山坡起伏順勢伸展，通過天然坐落的東西闕峰之間，陡然直下通至山腳。神道兩側整齊對稱地排列著青石雕成的石象生儀仗。整個陵園和諧統(tǒng)一，大氣磅礴。然而這座陵園歷經1300多年的風風雨雨之后,那些陵園內豪華壯觀的建筑群早已蕩然無存，只有神道和石雕群至今仍然保存完好，其石刻藝術之精湛堪稱唐代陵墓石刻藝術之最。乾陵石刻遺存總計有 124件，四門各有石獅一對，北門外另有仗馬和牽馬人各三對，其余均分布于朱雀門（南神門）外司馬道兩側。乾陵石刻群規(guī)模之大為歷代帝陵所罕見。這批造型不同、神態(tài)各異的石雕，構成了一座天然露天石刻藝術館。乾陵建造在盛唐時期，從初唐“貞觀之治”到盛唐“開元盛世”武則天統(tǒng)治時期的中國封建社會，進入一個前所未有的全盛時期。乾陵石刻藝術也最能體現(xiàn)由初唐走向盛唐時期石刻藝術的成熟與昌盛：在造型上追求富貴與宏大，以豐滿和大氣為美，其間還夾雜著“胡味”的異域文化，這些藝術特征恰恰同大唐盛世的雍容華貴與充實大氣的社會風氣不謀而合。唐代尤其盛唐初期是中國封建社會最強盛的階段，令人回味的是陵園石雕藝術縱向發(fā)展的關鍵轉折點也是在初、盛唐相交之際。這并不意味著時代風氣與藝術之關系的普遍規(guī)律。在中國傳統(tǒng)藝術門類中，由于藝術與某一時代政治經濟發(fā)展關系的復雜性，在藝術史上常常出現(xiàn)藝術繁榮而政治經濟凋敝或政治經濟繁榮而藝術衰退的不平衡現(xiàn)象。但陵園石雕藝術由于與統(tǒng)治者的直接關系而被君主觀念和國家政局所左右，甚至一次宮廷政變即可影響到它的制作時間和列置規(guī)格。這是唐代石刻一個顯著的時代特征。唐代陵園石刻既反映出當時的國力，同時也體現(xiàn)出時代精神風貌。從唐代近三百年的陵墓石刻演進過程可以明顯地看出石刻的興衰與其時代風氣呈同一發(fā)展趨勢。唐陵石雕藝術從探索時期走向成熟時期，經過持續(xù)時期轉入衰退時期，大的演變趨勢與社會史上的初唐、盛唐、中唐、晚唐的劃分是基本一致的，但各階段的具體延續(xù)時間又不一致，有藝術自身的發(fā)展規(guī)律。初唐時期，以永康陵（唐高祖李淵祖父李虎之陵）、興寧陵（李淵父李丙之陵）、獻陵（高祖李淵之陵）、昭陵（太宗李世民之陵）為代表，是唐代陵墓石刻藝術的探索階段，各陵的石刻內容、數(shù)量、陳列方式以及風格都不一樣。如獻陵四門各置有石虎一對，南門外又有石犀一對、華表一對，東門設置一石佛龕。這種設置在昭陵被完全棄之不顧，昭陵首開唐陵因山為陵的先例，或許是昭陵山南地形過于復雜，不利于石雕群的設置，故昭陵僅立浮雕“六駿”和十四國“番酋”像于北山后玄武門內。 這種格局與后來的帝陵都不一樣。初唐時期的陵墓石刻明顯帶有前代遺風，永康陵蹲獅繼承了北周石獅的風格，獻陵的華表與六朝時的神道柱有明顯的傳承關系，由此可見，其藝術風格承前啟后的過程。乾陵的建造正處于從初唐向盛唐的過渡時期， 乾陵將初唐時期各陵的格局糅合為一，開創(chuàng)了唐陵石雕的形制，自乾陵開始帝陵建造模式有了固定的定制。一般四門列蹲獅，北門增設鞍馬，南門外從南端神道柱開始依次有序地排列著天馬（或天鹿）、鴕鳥、鞍馬與馬倌、文武臣、番使、石獅，隔神道相對而立，并有石碑。各陵又出于不同原因而稍有變化。在乾陵之后的其他陵園中除番使立像減少外，其他人數(shù)基本一致，且有個別小石人出現(xiàn)。同時人像身份也向高級官貴發(fā)展，又有不同地位等級。這種定制的創(chuàng)立對盛唐時期的陵墓石刻藝術產生了重大的影響，其中順陵、定陵、橋陵、惠陵、恭陵的石刻藝術也都屬于這一時期在藝術風格上趨于成熟的石雕作品。主要表現(xiàn)在造型程式的完善和雕刻技藝的純熟，經過初唐的發(fā)展演進到武則天時期已呈現(xiàn)出盛唐風貌的石刻藝術程式。乾陵的翼馬和石獅以及人物的雕刻所采用的嶄新的雕刻技巧與造型手法的完美結合，使得乾陵的石刻藝術成為中國雕塑史上的一座豐碑。乾陵所開創(chuàng)的石刻藝術程式對后世產生極其深遠的影響。乾陵的石刻從規(guī)模上也超出了以往的陵園石刻，超大的體量表現(xiàn)出大唐盛世的宏大雄壯之勢，乾陵石刻的雄渾氣勢不僅表現(xiàn)在外在的形式高大宏偉，更在于內在精神的深邃與大氣。而這種精神氣度在乾陵石刻作品中自然而然地流淌著，一種深邃而強大的精神力量與簡潔樸實的雕刻形式相輔相成。乾陵石刻無論是雍容華麗的人物還是張揚霸氣的動物，都能從它們宏大的體積內感受到一股涌動的力量，而那些流動的線條中又有著音樂般的節(jié)奏與韻律?？梢哉f乾陵石刻藝術就是大唐盛世社會風貌的實物佐證。乾陵石刻首次將人作為主題引入到陵墓石刻中， 其數(shù)量之大超出以往陵墓中動物石刻的數(shù)量。隨后盛唐時期陵墓中的人物雕刻技巧逐漸趨于成熟。進入中唐以后，人物造型向性格化的方向演變，藝術家已不滿足于單純的程式性表現(xiàn)， 服飾更為細致雕琢，人物形象更加生動寫實，表情豐富，體型特征更為明顯，顯然是現(xiàn)實中模特的真實寫照。這種寫實性與內在性格刻畫的審美追求也是自乾陵人物石刻為開端的發(fā)展必然。將現(xiàn)實中的人作為陵墓雕刻的主體亦是盛唐時代精神的體現(xiàn)。盛唐時期的天子已由執(zhí)行天意的最高權力者衍變?yōu)榻忉屘煲馍褚獾臋嗔χ行摹＿@一時期強調的是人的力量。當然，這與盛唐時期經濟與社會狀態(tài)有著密切的關系。隨著疆土的開拓、異邦的征服、政權的鞏固、社會的發(fā)展不再僅止于倚仗天意神力，而是靠天子統(tǒng)帥的雄兵強將、仁人智士，靠人的力量和智慧。所以乾陵的石雕設置寓意已由前代的神靈護衛(wèi)變?yōu)槿R群臣， 墓主不再是受上天神靈保護的天之驕子，而是驅使眾生甚至神靈的天下人之主宰者?，F(xiàn)實的人的力量在乾陵石刻中得到了更為充分的認識和肯定。乾陵石雕在表現(xiàn)現(xiàn)實的人的同時并未完全脫離六朝以來神話題材的神秘色彩，但它的神秘性與前代的神秘性是不同的， 在乾陵石雕藝術中帶有神秘色彩的形象以石獅和翼馬最典型。 其中乾陵內城南門前一對蹲獅最為精湛。它昂首挺胸，前肢挺拔，有一種嵬嶷的姿態(tài)。由于雕刻家對結構、筋骨、肌肉都作了強烈的刻畫，表現(xiàn)出堅實、健壯、雄強有力的體魄，再加上那巨頭卷毛、突目、隆鼻、闊口、利齒而又霸氣的神態(tài)，因而充分刻畫出一個兇猛異常的獅子形象，與真獅形象特征一致。同時帶有前代神獸的某些造型程式，通過夸張的表現(xiàn)手法賦予獅子以神圣化氣韻，從而帶有虛幻性而令人望而生畏，反映出唐代帝王生前專制獨尊，死后還要保持其陵寢神圣不可侵犯的用意。 翼馬仍屬六朝以前的神話題材，亦稱作天馬，“天馬”是古代對西域汗血馬的形容，如李白《天馬歌》詩日：“人馬來出月支窟，背為虎文龍翼骨”“曾陪時龍躡天衢"。又張仲素《天馬辭》日：“天馬初從渥水來，郊歌曾唱得龍媒?！币眈R是在現(xiàn)實馬的形象基礎上加以神圣化象征的形象，具有神秘色彩，但乾陵的翼馬卻以極高的寫實刀法，把這批三米多高的天馬雕刻得姿態(tài)雄偉生動， 馬頭刻畫得結構清晰，筋骨堅實，突目、閉口，鼻孔擴張，刻畫出馬的強悍、自豪的性格；乾陵翼馬的虛幻性只有形式上的體現(xiàn)，基本采用無鞍轡的“天馬”形象，在肩膀處施加兩片華麗的翼狀線刻浮雕，與其說是羽翼，不如說是具有裝飾意味的圖案。翼馬的四腿之間不鏤空，施以高浮雕卷云紋，象征翼馬的騰飛。可以看出，乾陵動物雕刻的虛幻性是具有真實特征動物的神圣化， 這不同于六朝以前那種