古代文學(xué)課件整理

1、以氣節(jié)高尚而被后世敬仰的是顧炎武、黃宗羲、王夫之三大學(xué)者，并稱(chēng)為末清初三儒2、古文三家寫(xiě)作文學(xué)散文的有被稱(chēng)為“清初三大家”的侯方域、魏禧和汪琬。3、村體：清初詩(shī)人吳偉業(yè)在繼承元白詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，自成一種具有藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)體。它吸取白居易《長(zhǎng)恨歌琵琶行》和元稹《連昌宮詞》等歌行的寫(xiě)法，重在敘事，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，以愴懷故國(guó)和感慨身世榮辱為主，又突出了敘事寫(xiě)人情節(jié)的傳奇化圓曲》是梅村體的代表作?！秷A圓》以吳三桂和陳圓圓的悲歡離合為線索，以極委婉的筆調(diào)，諷刺吳為一己之私情叛明降清，打開(kāi)山海關(guān)門(mén)，淪為千古罪人。藝術(shù)特）運(yùn)用倒述、追敘、插敘等多種敘事手法安排情節(jié)結(jié)構(gòu)，使故事變化曲折，情節(jié)跌宕起伏。（2）各個(gè)段落之間的組接轉(zhuǎn)換，大量運(yùn)用了蟬聯(lián)，即“頂針格”。具有平緩敘事逆轉(zhuǎn)的突兀感和使音節(jié)圓轉(zhuǎn)順暢的功（3運(yùn)用了比喻雙關(guān)用典等多種修辭手法把歷史和現(xiàn)實(shí)有機(jī)地組合在一起，使主題更加鮮明）融合近體詩(shī)格律嚴(yán)整、節(jié)奏鮮明與古體詩(shī)轉(zhuǎn)韻自由的長(zhǎng)處，整齊中顯出變化，變化中帶有整齊，造成了一種迭蕩流動(dòng)、回環(huán)往復(fù)的音樂(lè)美。4、京華三納蘭性德、顧貞觀、曹貞吉5、西詞派：朱彝尊標(biāo)舉“清空”、“醇”，主張宗法南宋詞，尤尊崇其時(shí)格律派詞人姜夔、張炎，他還選輯唐至元人詞為《詞綜借以推衍其主張。這一主張被不少人尤其是浙西詞家所接受而翕然風(fēng)從，“數(shù)十年來(lái)，浙西填詞者，家白石而戶玉田”靜惕堂詞序翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈皞?cè)?、沈岸登及本人詞為《浙西六家詞遂有“浙西詞派”之名。其勢(shì)力籠罩了康熙、雍正、乾隆三朝百余年的詞壇。6、王士禛（漁洋山人神韻說(shuō)：神韻，即風(fēng)神韻味。受《詩(shī)品》“滋味”說(shuō)與司空?qǐng)D“韻外之致”的影響，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為最高境界、要求詩(shī)歌具有含蓄深蘊(yùn)、言有盡而意無(wú)窮的特點(diǎn)。代表作:《真州絕句江上》等。7、康熙詩(shī)壇上，朱彝尊和王士禛并稱(chēng)南朱北；施閏章和宋琬也稱(chēng)“施北宋8、李玉：代表作《清忠譜忠戮》一笠庵四種曲捧雪人獸關(guān)永團(tuán)圓占花魁》跨越明清兩代的劇作家，除李玉外，還有朱素臣、朱佐朝、葉雉斐、畢魏、丘園等人蘇州派明末清初現(xiàn)實(shí)主義流派戲曲流派。以李玉為首，主要成員有朱素臣、朱佑朝、張大復(fù)、葉時(shí)章、畢魏、丘園等。因同是蘇州人，創(chuàng)作傾向和風(fēng)格有共同特點(diǎn)，故稱(chēng)蘇州派。其派戲曲創(chuàng)作的主要特點(diǎn)：較多采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，題材上大都描寫(xiě)重大的政治斗爭(zhēng)，特別是市民的生活與斗爭(zhēng)。語(yǔ)言通俗易懂，富有濃郁的生活氣息，封建道德觀念較為濃厚。9、李漁：傳奇《笠翁十種曲天、比目魚(yú)、蜃中樓、憐香伴、風(fēng)箏誤、慎鸞交、凰求鳳、巧團(tuán)圓、玉搔頭、意中緣我國(guó)最早的系統(tǒng)的戲曲理論著作情偶寄》10《長(zhǎng)生殿的藝術(shù)就：⑴創(chuàng)作方法：現(xiàn)實(shí)主義（上卷）和浪漫主義（下卷）相結(jié)合，通過(guò)愛(ài)情故事反映一代興亡。⑵人物塑造：①以強(qiáng)烈的感情色彩和鮮明的傾向性塑造人物；②從發(fā)展的角度塑造人物⑶情節(jié)結(jié)構(gòu)精巧嚴(yán)密。①以李楊之情為經(jīng)線，以社會(huì)政治演變?yōu)榫暰€來(lái)結(jié)構(gòu)全劇。二線互為因果、互相推進(jìn)、互相交錯(cuò)②寫(xiě)情以釵盒為線索，結(jié)構(gòu)李楊?lèi)?ài)情離合。⑷語(yǔ)言：首先，語(yǔ)言的基本特征是清麗流暢，充滿詩(shī)情畫(huà)意。其次，能根據(jù)人物和劇情的需要，運(yùn)用不同格調(diào)的語(yǔ)言，以突出人物的性格特征和醞釀不同的環(huán)境氣氛。⑸音律：曲律講究，用韻審慎。11桃花扇》術(shù)成就）在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的結(jié)合方面取得了巨大的成就。重歷史實(shí)，在某地方進(jìn)行必要的藝術(shù)加工，使人物形象更豐滿人，節(jié)更連貫折，主題更加鮮明突出，到了史真與藝術(shù)真實(shí)的較好的結(jié)1、以高度的現(xiàn)實(shí)主義精神，多側(cè)面多角度、如實(shí)刻畫(huà)人物的性格面貌2善于寫(xiě)出同類(lèi)人物的不同同是奸，士英俗、無(wú)謀略，而阮大鋮奸詐狡猾同為恃武逞強(qiáng)的江北四鎮(zhèn)，高杰能，劉（良佐劉澤）卑鄙無(wú)恥、降清，黃得卻死降清同為江湖藝人的柳敬亭和蘇昆生柳狷豪曠又詼幽默蘇則敦厚老誠(chéng)，溫文仔細(xì)3、善于把人物放在特定的矛盾斗爭(zhēng)中來(lái)展現(xiàn)人物的性格和精神面貌。如香君性格是在《卻奩樓特定矛盾斗爭(zhēng)中表出來(lái)。柳亭的智善辯是在他與左良玉的交鋒得到中的現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)精巧：首先，“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”，愛(ài)情線索與政1N0.*

治線索密切交織。其次，作者還設(shè)計(jì)“桃花扇”這一象征性的道具貫穿全劇結(jié)構(gòu)的始終，使全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)分明四）語(yǔ)言特色：首先，風(fēng)格優(yōu)美溫柔與悲涼慷慨兼?zhèn)?。其次，劇本語(yǔ)言和人物的性格密切結(jié)合。李香君語(yǔ)言烈、艷麗，侯方域的語(yǔ)言雅，現(xiàn)出個(gè)飽之士有的修養(yǎng)；柳敬亭的語(yǔ)言比較豪，龍友、阮大鋮的語(yǔ)言則分別體現(xiàn)他們圓滑奸詐個(gè)性李香君象：1對(duì)愛(ài)情忠貞不渝媒》2、政治立場(chǎng)堅(jiān)定卻奩》12、清初白話小說(shuō)：西周生《醒世姻緣、13聊齋志異想內(nèi)容和藝術(shù)成就思想內(nèi)揭露社會(huì)黑暗贊揚(yáng)被壓迫者的反抗代表作品方平）廣泛揭露科舉制度的弊端。代表作品弊司郎等）抨擊封建禮教和婚姻制度，歌頌純真愛(ài)情。阿寶吹“真心、至情”，宣揚(yáng)“知己之愛(ài)”。美好愛(ài)情故事，是作者孤獨(dú)寂寞境遇的精神補(bǔ)償，蘊(yùn)含對(duì)兩性關(guān)系的新企望。如《香玉衣女翩翩》等）對(duì)家庭倫理、社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行揭露和批判。代表作品如畫(huà)皮道士《馬介甫》等。藝術(shù)成）創(chuàng)作方法上，用傳奇法，而以志怪。題材近于志怪，但以志怪形式寄托現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生。手法受傳奇影響，描寫(xiě)委曲）情節(jié)離奇曲折，富于變化（豐美如《西湖主》等（三）善用多種手法塑造個(gè)性鮮明的人物形象1、賦予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社會(huì)性”2、通過(guò)主要特征和生動(dòng)細(xì)節(jié)寫(xiě)人。、善用環(huán)境描寫(xiě)映襯人物（三）語(yǔ)言既簡(jiǎn)練、典雅，又生動(dòng)形象。14儒林外史的藝術(shù)就尤其是諷刺藝術(shù)（一）辛辣而蘊(yùn)藉的諷刺藝術(shù)《儒林外史》的諷刺特征1林外史》善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)性結(jié)合起來(lái)2林外史》還善于諷刺對(duì)象的喜劇性與悲劇性起來(lái)3、運(yùn)用對(duì)比法進(jìn)行諷刺。4、運(yùn)用夸張法進(jìn)行諷刺。（二）敘事藝術(shù)的新特點(diǎn)。注重平常細(xì)節(jié)的白描，敘事筆調(diào)冷靜客觀。（三）本色的白話語(yǔ)言藝術(shù)，準(zhǔn)確、洗練而富有形象性。（四）“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)15、脂本樓夢(mèng)》最初以80回抄本的形式在社會(huì)上流傳，本名《石頭記些傳抄本，大都有署名脂硯齋、畸笏叟等人的評(píng)語(yǔ)，因此習(xí)慣上稱(chēng)之為“脂評(píng)本”或“脂本。屬于這個(gè)系統(tǒng)的本子，歷年來(lái)不斷有所發(fā)現(xiàn)，至今已有十多種。程甲本乾隆五十六年(1791)，萃文書(shū)屋以木活字首次刊印一百二十回的紅樓夢(mèng)八十回為曹雪芹原著，后四十回為高鶚（根據(jù)曹舊稿）所補(bǔ)。有程偉元和高鶚序。程乙本在乾隆五十七年(1792)高二人紅樓夢(mèng)程甲本的基礎(chǔ)上詳加校閱”“補(bǔ)遺訂訛”，由萃文書(shū)屋用木活字再次印行，這就是所謂“程乙本”。16、魯迅“總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了思想：《紅樓夢(mèng)》的悲劇性一、愛(ài)情婚姻悲?。和ㄟ^(guò)對(duì)寶黛釵愛(ài)情婚姻悲劇的表現(xiàn)，贊揚(yáng)青年男女追求自由愛(ài)情的精神，揭露封建家長(zhǎng)及禮教的罪惡。二、寶玉的人生悲劇寶玉的形象：1、行為偏僻乖張、于國(guó)于家無(wú)望——對(duì)傳統(tǒng)人生方向的背離。①視功富貴仕途經(jīng)濟(jì)，背棄封建主義人生路。無(wú)視封建倫常和秩序，具有樸素平等識(shí)和主思。2、自色悟空——走向虛無(wú)理想主義——現(xiàn)實(shí)悲劇——虛無(wú)主義賈寶玉：一個(gè)背離了傳統(tǒng)人生方向，而特異的生存理想又遭到破滅的貴族公子形象，他的人生經(jīng)歷象征性地表現(xiàn)了個(gè)體的人生從追求到幻滅，最終走向虛無(wú)的歷程。2N0.*

三、女性的悲劇四族與社會(huì)悲劇賈府為首的貴族大家的盛衰過(guò)程——中國(guó)傳統(tǒng)家族觀念的破滅導(dǎo)致的悲劇感。賈府衰變的象征意義：人類(lèi)群體社會(huì)的變遷帶來(lái)的悲劇性。《紅樓夢(mèng)》的理想色彩寄托、表現(xiàn)人生理想：理想愛(ài)情：寶黛之愛(ài)（才貌之愛(ài)＋知己之愛(ài)、純潔持久）理想人生任情自然藝術(shù)：（一）成功的人物形象塑造、人物復(fù)雜性之展示2、用對(duì)比手法寫(xiě)人。以相互對(duì)比區(qū)別個(gè)性一是外在條件相似，內(nèi)在性格相異的對(duì)比；二是基本性格相近，但身份、教養(yǎng)不同，性格有差異的對(duì)比。3、運(yùn)用環(huán)境、心理描寫(xiě)塑造人物4以詩(shī)詞揭示人物的性格與命運(yùn)5、側(cè)面描寫(xiě)（二）復(fù)雜而和諧的結(jié)構(gòu)與布局網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：結(jié)構(gòu)細(xì)密，變幻錯(cuò)綜。主線：寶、黛、釵的愛(ài)情婚姻悲劇副線：賈府的盛衰（三）語(yǔ)言最成熟、最優(yōu)美。簡(jiǎn)潔純凈、準(zhǔn)確傳神1寫(xiě)景詩(shī)情畫(huà)意，敘事簡(jiǎn)潔傳2、人物語(yǔ)言的個(gè)性化17、德潛及其“調(diào)說(shuō)”所謂“格調(diào)”，指作詩(shī)追求格高、調(diào)響，尊唐抑宋。以儒家詩(shī)教為本，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“和性情、厚人倫、匡政治”的教化作用，鼓吹溫柔敦厚，中正和平。翁方綱其“肌理說(shuō)：“肌理”二字源于杜甫《麗人行》“肌理細(xì)膩骨肉勻”之句，用來(lái)論詩(shī)，包括義理與文理。義理為“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想與學(xué)問(wèn)；文理為“言有序”，指詩(shī)律、結(jié)構(gòu)、章句等作詩(shī)之法。義理為本，通變于法，以考據(jù)、訓(xùn)詁增強(qiáng)詩(shī)歌的內(nèi)容。他認(rèn)為“士生今日，宜博精經(jīng)史考訂，而后其詩(shī)大醇”子詩(shī)序歌理論也受到考據(jù)學(xué)風(fēng)的影響，“所為詩(shī)，自諸經(jīng)注疏以及史傳之考訂、金石文字之爬梳，皆貫徹洋溢其中”稿》本傳）以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，用韻語(yǔ)作考據(jù)，遭到袁枚“錯(cuò)把抄書(shū)當(dāng)作詩(shī)”元遺山論詩(shī)絕句的批評(píng)。袁枚及“性靈說(shuō)”：謂“性靈”，其含意包括性情、個(gè)性和詩(shī)才。指出，“性情以外本無(wú)詩(shī)”，“作詩(shī)不可無(wú)我”，“有人無(wú)我，是傀儡也”，“詩(shī)人無(wú)才，不能役典籍運(yùn)心靈”。枚的文學(xué)思想有發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)封建正統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)及形式主義思潮有沖擊作用。但他的詩(shī)多敘寫(xiě)身邊瑣事，多風(fēng)花雪月的吟哦，缺少社會(huì)內(nèi)容，有些詩(shī)趨向艷俗，不免淺薄甚至浮華18、城派：清代最大的散文流派，代表作家有方、劉大櫆、姚鼐，他們都是安徽桐城人，故稱(chēng)“桐城派”。方苞“法說(shuō)”義，指文章的思想內(nèi)容；法指文章的形式技巧。要求文章的形式服從于內(nèi)容，做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。方苞提倡“義法”，是要求用暢達(dá)的散文來(lái)宣揚(yáng)孔孟之道和程朱理學(xué)。劉大櫆神氣說(shuō)”：神”、“氣”是作者精神氣質(zhì)在文中的表現(xiàn)，二者比較，“神”是首要的，居于支配地位，“氣”是貫穿文章的氣勢(shì)韻味，“神為主，氣輔之”。為了使“神”、“氣”易于掌握而不至于無(wú)可捉摸，又提出因聲求氣說(shuō)姚鼐，桐城派集大成者。他提倡文章“義理、考證辭章”者相互為用。所謂“義理”就是程朱理學(xué)；“考證”就是對(duì)古代文獻(xiàn)、文義