百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成課件4

江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@人民教育出版社普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書必修歷史③江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@人民教育出歷史必修③古代近代現(xiàn)代中國(guó)第一單元第三單元第五單元第六單元第七單元世界第二單元第二單元第四單元第八單元——人類社會(huì)思想文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展史三個(gè)方面特征：

（1）思想文化根據(jù)社會(huì)歷史條件變化而演變（2）多元化（3）不同地區(qū)文化互相碰撞、互相交融歷史必修③社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用?！耙欢ǖ奈幕且欢ㄉ鐣?huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。

——《馬克思恩格斯選集》基本理論觀點(diǎn):社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理社會(huì)存在決定社會(huì)意

第一單元:中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？

第1課:百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的演變

第2課:罷黜百家.獨(dú)尊儒術(shù)第3課:宋明理學(xué)第4課:明清之際活躍的儒家思想第一單元:中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎第一課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課標(biāo)]：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。第一課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課標(biāo)]：知道諸子百家，認(rèn)所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。

概念呈現(xiàn)所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家1、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因：

政治、經(jīng)濟(jì)大變革引起思想學(xué)術(shù)變革經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治上：周王室衰微、諸侯士大夫崛起，面對(duì)社會(huì)劇變，人們紛紛提出不同看法與方案階級(jí)關(guān)系上：諸侯爭(zhēng)霸，“士”階層活躍和受重用思想文化上：學(xué)在官府發(fā)展為學(xué)在民間，私學(xué)興起，造就了一大批知識(shí)淵博的文士稷下百家爭(zhēng)鳴1、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因：經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速學(xué)派人物時(shí)代儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國(guó)荀子戰(zhàn)國(guó)墨家墨子戰(zhàn)國(guó)道家老子春秋莊子戰(zhàn)國(guó)法家韓非戰(zhàn)國(guó)兵家孫武春秋孫臏戰(zhàn)國(guó)３、主要學(xué)派及代表人物學(xué)派人物時(shí)代儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國(guó)荀子戰(zhàn)國(guó)墨家墨子戰(zhàn)國(guó)道家老子①春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。②“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。2.“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。①春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩古為今用“吾少也賤，故多能鄙事”；“吾十有五而志于學(xué)”；“三十而立”私人講學(xué)；51歲從政；55歲起周游列國(guó)14年；68歲返魯從教、整理文獻(xiàn)；73歲去世二、孔子和早期儒學(xué)

他從教40余年，三千弟子，72賢人，一生坎坷，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，僅憑才學(xué)、道德、精神贏得弟子深情愛戴。孔子生平“吾少也賤，故多能鄙事”；二、孔子和早期儒學(xué)他從教4思想核心仁恢復(fù)西周的禮樂制度根本目的禮維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩序“仁”的含義:“愛人”。實(shí)現(xiàn)“仁”的方式：

對(duì)己——克己復(fù)禮對(duì)人——己所不欲，勿施于人“仁”在政治上的表現(xiàn)：為政以德2、孔子的思想

（1）孔子的政治思想

西周時(shí)期的等級(jí)名份制度思想核心仁恢復(fù)西周的禮樂制度根本目的禮維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩孔子名言材料：子曰：“仁者愛人。”子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

《論語(yǔ)·顏淵》“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》

孔子名言材料：“仁”和“禮”是什么關(guān)系？“仁”是良好的道德，“禮”是社會(huì)的規(guī)范：“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”是外在約束。只有具備了“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守禮制。反過(guò)來(lái)，只有禮制的規(guī)范，人們才能追求“仁”的境界，即“禮”以仁為基礎(chǔ)，“仁”以禮來(lái)維護(hù)。兩者是相互制約的。想一想：“仁”和“禮”是什么關(guān)系？“仁”是良好的道德，“禮”是社會(huì)的⑵教育思想：以“有教無(wú)類”的思想創(chuàng)辦私學(xué)，打破了貴族壟斷教育局面；教學(xué)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度和方法影響深遠(yuǎn)子曰：“有教無(wú)類。”（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（論語(yǔ)·為政）子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！保ㄕ撜Z(yǔ)·學(xué)而）;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）⑵教育思想：子曰：“有教無(wú)類。”（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）孔子講學(xué)圖

孔子30歲左右開始講學(xué)，培養(yǎng)出大批有才干的學(xué)生，弟子三千，七十二賢人。在地域上，弟子們來(lái)自各諸侯國(guó)。就學(xué)生而言，有“聞一知十”的高材生顏淵，也有“難與言”的外鄉(xiāng)人；就成份而言，除了孟懿子、司馬牛等少數(shù)學(xué)生出身貴族外，大部分都是平民，如子貢是做生意的，子張是農(nóng)民，顏淵“窮居陋巷”，曾參“提襟肘見”。所以，當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)“夫子之門，何其雜也”。

——《中國(guó)教育史講稿》孔子講學(xué)圖孔子30歲左右開始講學(xué)，培養(yǎng)出大批有才干的⑶整理出六經(jīng)：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》⑶整理出六經(jīng)：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋2、對(duì)我國(guó)的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；1.春秋戰(zhàn)國(guó)和秦朝不受重視；后經(jīng)歷代不斷創(chuàng)新改造，漢朝至清朝一直是正統(tǒng)思想；3、其博大精深的文化品格，在世界文化史上產(chǎn)生重要影響。3.孔子思想的歷史地位2、對(duì)我國(guó)的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；1.春孔子為什么在他死后會(huì)被神化，從凡人變成圣人？

（1）他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。

（2）后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。想一想：孔子為什么在他死后會(huì)被神化，從凡人變成圣人？百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成課件4孔廟規(guī)模僅次于故宮的古建筑群?？讖R是祭祀孔子的地方。全廟南北長(zhǎng)１公里多，占地327畝，共有廳堂殿廡400多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門坊，前后共9進(jìn)庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)雄偉。孔廟規(guī)模僅次于故宮的古建筑群?？讖R是祭祀孔子的地方。全廟南北孔林

孔子及家族專用墓地。

相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方帶奇木異樹來(lái)此種植2000多年來(lái)不斷增植，已達(dá)3萬(wàn)余株，為我國(guó)最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥，為旅游觀賞勝境。

孔林

孔子及家族專用墓地。

相傳孔子死孔府位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長(zhǎng)期居住的府第，也是中國(guó)封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑?？赘腥私ㄗh將9月28日定為中國(guó)的圣誕節(jié)耶穌孔子世界看孔子：有人建議將9月28日定為中國(guó)的圣誕節(jié)耶穌孔子世界看孔子：曲阜孔廟中的孔子塑像

清康熙題寫的匾額孔子地位:圣人,萬(wàn)世師表祭孔大典孔子學(xué)院在國(guó)外曲阜孔廟中的孔子塑像清康熙題寫的匾額孔子地位:圣人,

2005年9月28日上午，來(lái)自全球24個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2556名儒家思想推崇者冒著綿綿秋雨在全球聯(lián)合祭孔主會(huì)場(chǎng)——孔子故里山東曲阜萬(wàn)仞宮墻前，隆重舉行2005年全球聯(lián)合祭孔曲阜孔廟祭孔大典，揭開了全球首次聯(lián)合祭孔活動(dòng)的序幕。2005年9月28日上午，來(lái)自全球24個(gè)國(guó)家和北京師范大學(xué)、北京孔廟的孔子石像和萬(wàn)世師表匾北京師范大學(xué)、北京孔廟的孔子石像和萬(wàn)世師表匾大型史詩(shī)電影《孔子》

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧?！庇纱丝梢娍鬃铀枷胫畟ゴ?。大型史詩(shī)電影《孔子》1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得2、孟子和荀子的貢獻(xiàn)

對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，吸收其它學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。2、孟子和荀子的貢獻(xiàn)對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，⑴孟子（亞圣）的思想主張①核心：發(fā)展“仁”思想，提出“仁政”思想；

②君民關(guān)系：發(fā)展民本思想，提出“重民”

“民貴君輕”思想；

③倫理觀：主張“性本善”（仁、義、禮、智即“四心”

）要求統(tǒng)治者以仁愛之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼亩耍簮烹[之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心?！梆B(yǎng)浩然之氣”（重義輕利）⑴孟子（亞圣）的思想主張要求統(tǒng)治者以仁愛之心對(duì)待人民，以德服影響：1.孟子學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。2.《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典。南宋朱熹將其列為“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）之一。3.孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。影響：1.孟子學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。2.《孟子》荀子

荀子是一位以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，批判地吸取各家之長(zhǎng)，自成體系的思想家。提出“君舟民水”(民本)主張“性惡論”施政用“仁義”和“王道”—禮樂來(lái)規(guī)范人的行為荀子荀子是一位以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，批判地吸取各家孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的民本人性論1.老子生平二、老子與《道德經(jīng)》姓李，名耳，字聃（又稱老聃），楚國(guó)人。春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。曾做過(guò)東周王室管理典藏的史官，博學(xué)多識(shí)，精通禮法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理老子思想而成《道德經(jīng)》，又稱《老子》。全書充滿哲理和東方智慧，一直流傳至今．宋代福建泉州老君巖1.老子生平二、老子與《道德經(jīng)》姓李，名耳，字聃（又稱宋代福老子的思想：①世界萬(wàn)物的本原是“道”②政治主張:無(wú)為而治，小國(guó)寡民③哲學(xué)思想:世界萬(wàn)物是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的道家老子的思想：道家江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@(1)道：老子的思想核心是“道”。認(rèn)為在變幻無(wú)常的世界背后，有不變的“道”存在，“道”是天地萬(wàn)物的本源。人要順應(yīng)“道”而生活。材料一：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”材料二：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@(1)道：道是萬(wàn)物本原道是萬(wàn)物本原江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@(2)政治主張：主張“無(wú)為而治”，小國(guó)寡民材料一：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！辈牧隙菏谷藦?fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@(2)政治無(wú)為而治無(wú)為而治江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@(3)辯證法思想：任何事物有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。材料一：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。材料二：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@(3)辯辯證法辯證法1、“小國(guó)寡民”思想，是消極避世思想。2、道教把他尊為太上老君，把他神化，充滿神秘色彩。積極消極1、老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。2、主張

“無(wú)為而治”，反對(duì)嚴(yán)刑竣法——實(shí)質(zhì)是反對(duì)統(tǒng)治者強(qiáng)權(quán)政治，體現(xiàn)以人為本,具有合理性進(jìn)步性。3、老子思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.對(duì)老子思想的評(píng)介1、“小國(guó)寡民”思想，是消極避世思想。積極消極1、老子是中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的思想……現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜莊子的思想：1.世間萬(wàn)物都是相對(duì)的；2.放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。莊子:思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家：莊子的思想：莊子:思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家：①以法治國(guó)事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！俄n非子·物權(quán)》

法不阿貴。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子·有度》②實(shí)行君主專制中央集權(quán)法家和韓非法家的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，在秦統(tǒng)一過(guò)程中起了重要作用。兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具?！白钣杏谩钡乃枷擘僖苑ㄖ螄?guó)事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。法不阿貴。韓非思想的影響

韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)——秦法家思想備受推崇的原因1、有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)3、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制[注：歷史學(xué)家一般把中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的特點(diǎn)概括為“外儒內(nèi)法”]韓非思想的影響韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@“兼愛”“非攻”“尚賢”節(jié)儉墨家和墨子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后不被重視。江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@“兼愛”“百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成課件4孔子說(shuō)：我仁；孟子說(shuō)：我義；老子說(shuō)：我以柔克剛；莊子說(shuō)：我順其自然；韓非子說(shuō)：把他們?nèi)チ?。孫子說(shuō)：戰(zhàn)場(chǎng)上見高低！趣味百家孔子說(shuō)：我仁；趣味百家走進(jìn)高考1．（2010·山東文綜9）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于（

）A．儒家“仁愛”思想

B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想

D．墨家“非攻”思想2．（2010·浙江文綜13）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是（

）A．不以人助天

B．制天命而用之C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡BA走進(jìn)高考1．（2010·山東文綜9）“視人之國(guó),若視其國(guó)；B3．（2010·上海單科4）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是（

）A．儒家

B．法家

C．道家

D．墨家4．（2010·海南單科1）“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边@一觀點(diǎn)出自先秦（

）

A．儒家

B．法家

C．墨家

D．道家BC3．（2010·上海單科4）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大1．（2009·海南歷史1）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是（

）A．天行有常

B．人性本惡

C．禮法并用

D．民水君舟

2．（2009·山東基能力43）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說(shuō)的重要流派。下列語(yǔ)句中最符合道家思想的是（

）A．兼相愛，交相利

B．仁者愛人

C．抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂

D．道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物BD1．（2009·海南歷史1）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表4．（2009·山東基能42）書博會(huì)開幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是（

）①人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂

②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎③己所不欲，勿施于人

④有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎A．①②

B．①④

C．②③

D．②④D4．（2009·山東基能42）書博會(huì)開幕式的背景墻上有孔子泰5．（2009·上海歷史3）①春秋時(shí)期，鄭國(guó)發(fā)生了火災(zāi)，掌管祭祀的官員建議子產(chǎn)焚燒玉石向上天祈禱，②子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！雹塾谑欠e極組織滅火。④這說(shuō)明當(dāng)時(shí)以祭祀為核心的宗教意識(shí)日益淡薄，而世俗理性逐漸占據(jù)上風(fēng)。上述材料中屬于歷史評(píng)價(jià)的是（

）A．①B．②C．③D．④D5．（2009·上海歷史3）①春秋時(shí)期，鄭國(guó)發(fā)生了火災(zāi)，掌管1.（2008·山東基本能力測(cè)試42）《三宇經(jīng)》中寫道：“人之初，性本善?！痹谌诵哉撋?，持相同或相近主張的思想家是（

）

①墨子

②荀子

③老子

④蘇格拉底A.①②

B.②③

C.③④

D.②④D1.（2008·山東基本能力測(cè)試42）《三宇經(jīng)》中寫道：“人2.（2008·海南單科2）“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。”持這一觀點(diǎn)的人應(yīng)是（

）A.墨翟

B.孟軻

C.荀況

D.韓非3.（2008·上海單科A組2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！边@句話反映的是（

）A.儒家的思想

B.道家的思想

C.墨家的思想

D.法家的思想DD2.（2008·海南單科2）“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則4.（2008·重慶文綜15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的……（

）A．墨家思想

B．儒家思想

C．道家思想

D．法家思想5.（2008·四川文綜12）韓非在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評(píng)的是（

）A．法家學(xué)說(shuō)

B．道家學(xué)說(shuō)

C.儒家學(xué)說(shuō)

D．墨家學(xué)說(shuō)AC4.（2008·重慶文綜15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為1.（2007·廣東單科2）孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是（

）A．人與人的關(guān)系

B．人與自然的關(guān)系C.國(guó)與國(guó)的關(guān)系

D.夷夏關(guān)系A(chǔ)1.（2007·廣東單科2）孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是（）江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@人民教育出版社普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書必修歷史③江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@人民教育出歷史必修③古代近代現(xiàn)代中國(guó)第一單元第三單元第五單元第六單元第七單元世界第二單元第二單元第四單元第八單元——人類社會(huì)思想文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展史三個(gè)方面特征：

（1）思想文化根據(jù)社會(huì)歷史條件變化而演變（2）多元化（3）不同地區(qū)文化互相碰撞、互相交融歷史必修③社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。

——《馬克思恩格斯選集》基本理論觀點(diǎn):社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理社會(huì)存在決定社會(huì)意

第一單元:中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？

第1課:百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的演變

第2課:罷黜百家.獨(dú)尊儒術(shù)第3課:宋明理學(xué)第4課:明清之際活躍的儒家思想第一單元:中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎第一課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課標(biāo)]：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。第一課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成[課標(biāo)]：知道諸子百家，認(rèn)所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。

概念呈現(xiàn)所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家1、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因：

政治、經(jīng)濟(jì)大變革引起思想學(xué)術(shù)變革經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治上：周王室衰微、諸侯士大夫崛起，面對(duì)社會(huì)劇變，人們紛紛提出不同看法與方案階級(jí)關(guān)系上：諸侯爭(zhēng)霸，“士”階層活躍和受重用思想文化上：學(xué)在官府發(fā)展為學(xué)在民間，私學(xué)興起，造就了一大批知識(shí)淵博的文士稷下百家爭(zhēng)鳴1、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因：經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速學(xué)派人物時(shí)代儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國(guó)荀子戰(zhàn)國(guó)墨家墨子戰(zhàn)國(guó)道家老子春秋莊子戰(zhàn)國(guó)法家韓非戰(zhàn)國(guó)兵家孫武春秋孫臏戰(zhàn)國(guó)３、主要學(xué)派及代表人物學(xué)派人物時(shí)代儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國(guó)荀子戰(zhàn)國(guó)墨家墨子戰(zhàn)國(guó)道家老子①春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。②“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。2.“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。①春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩古為今用“吾少也賤，故多能鄙事”；“吾十有五而志于學(xué)”；“三十而立”私人講學(xué)；51歲從政；55歲起周游列國(guó)14年；68歲返魯從教、整理文獻(xiàn)；73歲去世二、孔子和早期儒學(xué)

他從教40余年，三千弟子，72賢人，一生坎坷，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，僅憑才學(xué)、道德、精神贏得弟子深情愛戴?？鬃由健拔嵘僖操v，故多能鄙事”；二、孔子和早期儒學(xué)他從教4思想核心仁恢復(fù)西周的禮樂制度根本目的禮維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩序“仁”的含義:“愛人”。實(shí)現(xiàn)“仁”的方式：

對(duì)己——克己復(fù)禮對(duì)人——己所不欲，勿施于人“仁”在政治上的表現(xiàn)：為政以德2、孔子的思想

（1）孔子的政治思想

西周時(shí)期的等級(jí)名份制度思想核心仁恢復(fù)西周的禮樂制度根本目的禮維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩孔子名言材料：子曰：“仁者愛人?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

《論語(yǔ)·顏淵》“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”《論語(yǔ)·為政》

孔子名言材料：“仁”和“禮”是什么關(guān)系？“仁”是良好的道德，“禮”是社會(huì)的規(guī)范：“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”是外在約束。只有具備了“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守禮制。反過(guò)來(lái)，只有禮制的規(guī)范，人們才能追求“仁”的境界，即“禮”以仁為基礎(chǔ)，“仁”以禮來(lái)維護(hù)。兩者是相互制約的。想一想：“仁”和“禮”是什么關(guān)系？“仁”是良好的道德，“禮”是社會(huì)的⑵教育思想：以“有教無(wú)類”的思想創(chuàng)辦私學(xué)，打破了貴族壟斷教育局面；教學(xué)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度和方法影響深遠(yuǎn)子曰：“有教無(wú)類。”（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公）子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！弊釉唬骸爸疄橹?，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。”（論語(yǔ)·學(xué)而）;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）⑵教育思想：子曰：“有教無(wú)類?！保ㄕ撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公）孔子講學(xué)圖

孔子30歲左右開始講學(xué)，培養(yǎng)出大批有才干的學(xué)生，弟子三千，七十二賢人。在地域上，弟子們來(lái)自各諸侯國(guó)。就學(xué)生而言，有“聞一知十”的高材生顏淵，也有“難與言”的外鄉(xiāng)人；就成份而言，除了孟懿子、司馬牛等少數(shù)學(xué)生出身貴族外，大部分都是平民，如子貢是做生意的，子張是農(nóng)民，顏淵“窮居陋巷”，曾參“提襟肘見”。所以，當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)“夫子之門，何其雜也”。

——《中國(guó)教育史講稿》孔子講學(xué)圖孔子30歲左右開始講學(xué)，培養(yǎng)出大批有才干的⑶整理出六經(jīng)：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》⑶整理出六經(jīng)：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋2、對(duì)我國(guó)的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；1.春秋戰(zhàn)國(guó)和秦朝不受重視；后經(jīng)歷代不斷創(chuàng)新改造，漢朝至清朝一直是正統(tǒng)思想；3、其博大精深的文化品格，在世界文化史上產(chǎn)生重要影響。3.孔子思想的歷史地位2、對(duì)我國(guó)的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；1.春孔子為什么在他死后會(huì)被神化，從凡人變成圣人？

（1）他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。

（2）后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。想一想：孔子為什么在他死后會(huì)被神化，從凡人變成圣人？百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成課件4孔廟規(guī)模僅次于故宮的古建筑群。孔廟是祭祀孔子的地方。全廟南北長(zhǎng)１公里多，占地327畝，共有廳堂殿廡400多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門坊，前后共9進(jìn)庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)雄偉。孔廟規(guī)模僅次于故宮的古建筑群。孔廟是祭祀孔子的地方。全廟南北孔林

孔子及家族專用墓地。

相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方帶奇木異樹來(lái)此種植2000多年來(lái)不斷增植，已達(dá)3萬(wàn)余株，為我國(guó)最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥，為旅游觀賞勝境。

孔林

孔子及家族專用墓地。

相傳孔子死孔府位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長(zhǎng)期居住的府第，也是中國(guó)封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑?？赘腥私ㄗh將9月28日定為中國(guó)的圣誕節(jié)耶穌孔子世界看孔子：有人建議將9月28日定為中國(guó)的圣誕節(jié)耶穌孔子世界看孔子：曲阜孔廟中的孔子塑像

清康熙題寫的匾額孔子地位:圣人,萬(wàn)世師表祭孔大典孔子學(xué)院在國(guó)外曲阜孔廟中的孔子塑像清康熙題寫的匾額孔子地位:圣人,

2005年9月28日上午，來(lái)自全球24個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2556名儒家思想推崇者冒著綿綿秋雨在全球聯(lián)合祭孔主會(huì)場(chǎng)——孔子故里山東曲阜萬(wàn)仞宮墻前，隆重舉行2005年全球聯(lián)合祭孔曲阜孔廟祭孔大典，揭開了全球首次聯(lián)合祭孔活動(dòng)的序幕。2005年9月28日上午，來(lái)自全球24個(gè)國(guó)家和北京師范大學(xué)、北京孔廟的孔子石像和萬(wàn)世師表匾北京師范大學(xué)、北京孔廟的孔子石像和萬(wàn)世師表匾大型史詩(shī)電影《孔子》

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧?！庇纱丝梢娍鬃铀枷胫畟ゴ?。大型史詩(shī)電影《孔子》1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得2、孟子和荀子的貢獻(xiàn)

對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，吸收其它學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。2、孟子和荀子的貢獻(xiàn)對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，⑴孟子（亞圣）的思想主張①核心：發(fā)展“仁”思想，提出“仁政”思想；

②君民關(guān)系：發(fā)展民本思想，提出“重民”

“民貴君輕”思想；

③倫理觀：主張“性本善”（仁、義、禮、智即“四心”

）要求統(tǒng)治者以仁愛之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心“民為貴，社稷次之，君為輕。”四端：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心?！梆B(yǎng)浩然之氣”（重義輕利）⑴孟子（亞圣）的思想主張要求統(tǒng)治者以仁愛之心對(duì)待人民，以德服影響：1.孟子學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。2.《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典。南宋朱熹將其列為“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）之一。3.孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。影響：1.孟子學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。2.《孟子》荀子

荀子是一位以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，批判地吸取各家之長(zhǎng)，自成體系的思想家。提出“君舟民水”(民本)主張“性惡論”施政用“仁義”和“王道”—禮樂來(lái)規(guī)范人的行為荀子荀子是一位以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，批判地吸取各家孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的民本人性論1.老子生平二、老子與《道德經(jīng)》姓李，名耳，字聃（又稱老聃），楚國(guó)人。春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。曾做過(guò)東周王室管理典藏的史官，博學(xué)多識(shí)，精通禮法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理老子思想而成《道德經(jīng)》，又稱《老子》。全書充滿哲理和東方智慧，一直流傳至今．宋代福建泉州老君巖1.老子生平二、老子與《道德經(jīng)》姓李，名耳，字聃（又稱宋代福老子的思想：①世界萬(wàn)物的本原是“道”②政治主張:無(wú)為而治，小國(guó)寡民③哲學(xué)思想:世界萬(wàn)物是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的道家老子的思想：道家江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@(1)道：老子的思想核心是“道”。認(rèn)為在變幻無(wú)常的世界背后，有不變的“道”存在，“道”是天地萬(wàn)物的本源。人要順應(yīng)“道”而生活。材料一：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”材料二：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！苯瓕幐呒?jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@(1)道：道是萬(wàn)物本原道是萬(wàn)物本原江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@(2)政治主張：主張“無(wú)為而治”，小國(guó)寡民材料一：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！辈牧隙菏谷藦?fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@(2)政治無(wú)為而治無(wú)為而治江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@(3)辯證法思想：任何事物有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，而且可以互相轉(zhuǎn)化。材料一：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。材料二：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@(3)辯辯證法辯證法1、“小國(guó)寡民”思想，是消極避世思想。2、道教把他尊為太上老君，把他神化，充滿神秘色彩。積極消極1、老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。2、主張

“無(wú)為而治”，反對(duì)嚴(yán)刑竣法——實(shí)質(zhì)是反對(duì)統(tǒng)治者強(qiáng)權(quán)政治，體現(xiàn)以人為本,具有合理性進(jìn)步性。3、老子思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.對(duì)老子思想的評(píng)介1、“小國(guó)寡民”思想，是消極避世思想。積極消極1、老子是中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的思想……現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜莊子的思想：1.世間萬(wàn)物都是相對(duì)的；2.放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。莊子:思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家：莊子的思想：莊子:思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家：①以法治國(guó)事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！俄n非子·物權(quán)》

法不阿貴。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子·有度》②實(shí)行君主專制中央集權(quán)法家和韓非法家的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，在秦統(tǒng)一過(guò)程中起了重要作用。兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具?！白钣杏谩钡乃枷擘僖苑ㄖ螄?guó)事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。法不阿貴。韓非思想的影響

韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)——秦法家思想備受推崇的原因1、有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2、適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)3、加強(qiáng)了對(duì)人民的控制[注：歷史學(xué)家一般把中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的特點(diǎn)概括為“外儒內(nèi)法”]韓非思想的影響韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@“兼愛”“非攻”“尚賢”節(jié)儉墨家和墨子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后不被重視。江寧高級(jí)中學(xué)王東進(jìn)wdj@“兼愛”“百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成課件4孔子說(shuō)：我仁；孟子說(shuō)：我義；老子說(shuō)：我以柔克剛；莊子說(shuō)：我順其自然；韓非子說(shuō)：把他們?nèi)チ?。孫子說(shuō)：戰(zhàn)場(chǎng)上見高低！趣味百家孔子說(shuō)：我仁；趣味百家走進(jìn)高考1．（2010·山東文綜9）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于（

）A．儒家“仁愛”思想

B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想

D．墨家“非攻”思想2．（2010·浙江文綜13）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是（

）A．不以人助天

B．制天命而用之C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡BA走進(jìn)高考1．（2010·山東文綜9）“視人之國(guó),若視其國(guó)；B3．（2010·上海單科4）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是（

）A．儒家

B．法家

C．道家

D．墨家4．（2010·海南單科1）“欲