維吾爾族傳統(tǒng)音樂課件

新疆少數(shù)民族音樂概述主講教師：陳怡第一章新疆少數(shù)民族音樂總論第一節(jié)少數(shù)民族概論第二節(jié)新疆少數(shù)民族音樂體系劃分第三節(jié)新疆少數(shù)民族音樂形式與體裁第四節(jié)新疆少數(shù)民族音樂文化分組及分類方法第五節(jié)新疆少數(shù)民族音樂的發(fā)展和展望第二章源遠(yuǎn)流長的新疆西域樂舞第一節(jié)西域樂舞勃興與發(fā)展第二節(jié)西域樂舞鼎盛第三節(jié)西域樂舞東漸第四節(jié)西域樂舞融合第五節(jié)西域樂舞變異第三章新疆少數(shù)民族音樂概述第一節(jié)阿爾泰語系突厥語族音樂第二節(jié)阿爾泰語系蒙古族音樂第三節(jié)阿爾泰語系滿——通古斯語族第四節(jié)漢藏語系第五節(jié)印歐語系、伊朗語族和斯拉夫語族目錄第三章新疆少數(shù)民族音樂概述第一節(jié)阿爾泰語系突厥語族音樂第二節(jié)阿爾泰語系蒙古族音樂第三節(jié)阿爾泰語系滿——通古斯語族第四節(jié)漢藏語系第五節(jié)印歐語系、伊朗語族和斯拉夫語族維吾爾族維吾爾族簡介維吾爾族傳統(tǒng)音樂維吾爾族簡介服飾民居待客習(xí)俗婚俗食俗節(jié)慶服飾維吾爾族男子通常內(nèi)著襯衣，外穿寬袖對(duì)襟、無領(lǐng)無扣的長袍，俗稱“袷袢”，下穿長褲，束腰帶。婦女內(nèi)著長及膝的各色襯衣，外穿寬袖連衣裙。

圖片服飾維吾爾族男女外出時(shí)，尤其在節(jié)日、歌舞時(shí)必須戴繡花小帽。這種小帽俗稱“朵帕”，不僅是裝飾品，還是貴重禮物。

圖片待客習(xí)俗

維吾爾族待客和作客都有講究。如果來客，要請(qǐng)客人坐在上席，擺上馕、各種糕點(diǎn)、冰糖等，夏天還要擺上一些瓜果，先給客人倒茶水或奶茶。待飯做好后再端上來，如果用抓飯待客，飯前要提一壺水，請(qǐng)客人洗手。吃完飯后，由長者領(lǐng)作“都瓦”，待主人收拾食具完，客人才能離席。吃飯時(shí)，客人不可隨便撥弄盤中食物，不可隨便到鍋灶前去，一般不把食物剩在碗中，同時(shí)注意不讓飯屑落地，如不慎落地，要拾起來放在自己跟前的“飯單”上。共盤吃抓飯時(shí)，不將已抓起的飯粒再放進(jìn)盤中。飯畢，如有長者領(lǐng)作“都瓦”，客人不能東張西望或立起。吃飯時(shí)長者坐在上席，全家共席而坐，飯前飯后必須洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌諱順手甩水，認(rèn)為那樣不禮貌。

食俗

日食三餐：早飯吃馕和各種瓜果醬、甜醬，喝奶茶、油茶等；午飯是各類主食；晚飯多是馕、茶或湯面等。以面食為主，喜食牛、羊肉。主食的種類有數(shù)十種。維吾爾族喜歡飲茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。有很多著名的風(fēng)味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕爾木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外還有：油馓子、哈勒瓦、羊雜碎、曲連、烤南瓜、黃蘿卜（胡蘿卜）醬等。

圖片維吾爾族傳統(tǒng)音樂維吾爾族民間音樂維吾爾族古典音樂維吾爾族宗教音樂維吾爾族傳統(tǒng)音樂的基本特征民間音樂民間歌曲民間說唱民間歌舞民間器樂曲民間歌曲種類維吾爾族民間歌曲的內(nèi)容豐富、多彩多樣。依其地域特征來劃分可分為：伊犁民歌、喀什民歌、和田民歌、庫車民歌、阿圖希民歌、哈密民歌、吐魯番民歌、羅布民歌、刀郎民歌等幾類。依內(nèi)容和社會(huì)功能劃分，維吾爾族民歌的代表性體裁有愛情歌曲、勞動(dòng)歌曲、歷史歌曲、習(xí)俗歌曲等四大類。民間歌曲民間歌曲愛情歌曲是維吾爾族民歌的主體，一般反映青年男女忠貞愛情，也有反抗封建婚姻制度。代表曲目有《萊麗古麗》、《牡丹汗》、《天上有沒有月亮》等。

勞動(dòng)歌曲，一部分伴隨勞動(dòng)而歌唱，不具有明顯的勞動(dòng)節(jié)奏，其曲調(diào)多屬散版性質(zhì)，無固定節(jié)拍；另一些勞動(dòng)歌曲屬民謠體，曲調(diào)簡短，有固定節(jié)拍。常見的有:打場歌、采棉歌、收割歌等。歷史歌曲，即反映某些歷史事件的歌，如《迫遷歌》、《英雄薩迪爾》、《驅(qū)逐日寇，拯救祖國》、《開放吧，紅花》等。習(xí)俗歌曲，即反映民間習(xí)俗或在民俗活動(dòng)中唱的歌曲，常見的有：婚禮歌、搖籃歌曲、迎春歌、迎雪歌、送葬歌、哀悼歌等?；槎Y習(xí)俗歌曲

新娘到婆家時(shí)，婆家門前要點(diǎn)燃一堆“驅(qū)鬼避邪”的神火，由客人取一點(diǎn)火在新娘的頭上繞三圈，新娘向所有的客人贈(zèng)送禮物，之后要繞火堆轉(zhuǎn)一圈，才能進(jìn)入新房。

唱完喜歌之后，便請(qǐng)客人入席吃喜宴。在吃喜宴之前，先是請(qǐng)客人喝茶、吃喜糖、吃干果和點(diǎn)心，之后是馕、抓羊肉和抓飯。

在客人們飽餐之后，又開始唱歌跳舞。有的地方跳傳統(tǒng)的維吾爾民間舞蹈，大家相互邀請(qǐng)，個(gè)個(gè)起舞?，F(xiàn)代城市的維吾爾族大都舉行交際舞會(huì)，以示慶賀。維吾爾族的婚禮舉行方式，由于地區(qū)的不同，舉行的方式也不盡相同，城市和農(nóng)村也不一樣，有的地方還保留新娘進(jìn)屋要跳火盆，或由舅舅抱著新娘上車等習(xí)俗，但城市里的這些婚俗已簡化，增添了符合時(shí)代精神的新內(nèi)容。

新郎新娘進(jìn)入新房后，女方客人在左，男方客人在右，大家一起作“都瓦”(祈禱)，男方的一位客人(或新郎)將新娘頭上的蓋頭揭開，眾人歌舞開始，婚禮進(jìn)入高潮。

婚禮習(xí)俗歌曲－－喜歌迎親的隊(duì)伍來到男方家之后，親友賓客要來看新娘。在揭新娘面紗時(shí)，要唱揭面紗的歌。喜歌沒有固定的曲調(diào)和歌詞，要即興編唱，觸景生情，出口成章。一般選擇唱喜歌的人都是經(jīng)過挑選的，歌詞的大意是贊美新娘的美麗、賢惠和祝福新生活。歌詞幽默談諧引人人勝，逗人發(fā)笑。伊犁民歌伊犁民歌具有與其他地方的民間歌曲不同的特點(diǎn)，即它是成套的大型歌曲。現(xiàn)在伊犁地區(qū)的維吾爾人在各種麥西萊甫或親友歡聚活動(dòng)中演唱的套曲民歌有12套，即“吾斯坦”、“古萊木汗”、“收割”、“庫恰”、“汗萊侖”、“代爾迪亞滿”、“啊，情人”、“都兩天了”、“插花的是我的情人”、“瓦代里哈”、“吾熱格萊”、“萊侖”?！晾杳耖g說唱苛夏克埃依提希西達(dá)斯坦苛夏克結(jié)構(gòu)短小，歌詞多為上下句組成雙行詩，除反映愛情故事外，大多由苛夏克其即景生情。演唱時(shí)手拉獨(dú)它爾或熱瓦甫樂器。達(dá)斯坦維吾爾語中，達(dá)斯坦（dastan)是敘事長詩或敘事歌的意思，是一種以連說帶唱的形式來表現(xiàn)一定故事內(nèi)容的曲藝藝術(shù)品種。從事說唱達(dá)斯坦的藝人稱謂“達(dá)斯坦其”。根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的不同，有愛情達(dá)斯坦、英雄達(dá)斯坦、歷史達(dá)斯坦、神話達(dá)斯坦、宗教達(dá)斯坦等。按篇幅又可分為大中小三種。其唱詞大多為每句中音節(jié)數(shù)相同的押韻律詩。常以單人或者三五人為一組，都塔爾、彈布爾、熱瓦甫、艾捷克、達(dá)普等樂器自彈自唱。每部達(dá)斯坦有完整故事情節(jié)和貫穿人物。多在茶館、飯館、富人館以及音樂性聚會(huì)場所演唱。民間歌舞賽乃姆萊派爾納孜爾庫姆薩瑪夏地亞納道具舞刀郎舞麥希萊甫賽乃木簡介

《賽乃姆》是維吾爾族最普遍的一種民間歌舞形式,流傳于天山南北各綠洲。在喜慶佳節(jié)以及舉行婚禮、麥希萊甫和平常親友歡聚時(shí)，維吾爾人都要跳?！顿惸四尽繁硌菪问阶杂苫顫?，屬于自樂性民間歌舞。舞者不歌，歌者不舞，在樂隊(duì)與伴唱著以及群眾的環(huán)圍之下舞者一人，雙人或集體隨著鼓樂和歌唱起舞，舞蹈沒有固定程式的要求，舞者即興表表演。舞姿有著濃厚的農(nóng)村生活氣息?！顿惸四尽芬魳犯鞯夭煌?，但節(jié)奏較為一致。納孜爾庫姆《納孜爾庫姆》為新疆東部地區(qū)廣為流行的民間自娛性舞蹈。它源于吐魯番盆地，流行于鄯善、托克遜、哈密一帶。《納孜爾庫姆》多在維吾爾族婚禮與喜慶節(jié)日時(shí)獻(xiàn)演，表演者多為須眉男子，動(dòng)作自由、風(fēng)趣、幽默接著是相互模擬動(dòng)作，前后一高一低尾隨亮技。原初《納孜爾庫姆》的表演動(dòng)作充滿了濃厚的邊塞生活氣息，又因其舞蹈詼諧幽默的調(diào)，機(jī)智地嘲弄王公貴族，故深受廣大群眾的喜愛與歡迎后來逐漸由自娛性的歌舞游戲發(fā)展為表演性很強(qiáng)的民間舞蹈，并由東疆流傳至南北疆各地。薩瑪舞簡介薩瑪舞是一種比較古老的維吾爾族民間舞蹈。有些學(xué)者認(rèn)為薩瑪舞來源于薩滿教跳神作法的舞蹈。還有些學(xué)者認(rèn)為薩瑪舞與薩滿教毫無聯(lián)系，而與伊斯蘭教蘇菲派的神秘宗教儀式有關(guān)，后來融入維吾爾族古爾邦節(jié)與肉孜節(jié)盛大宗教節(jié)日的公共娛樂活動(dòng)中，并逐漸演變?yōu)榫S吾爾族喜聞樂見的民俗藝術(shù)形式。不管哪一種觀點(diǎn)，薩瑪舞與宗教的關(guān)系問題是值得認(rèn)真探討的學(xué)術(shù)問題。薩瑪舞具有素狂豪放的氣派，質(zhì)樸的風(fēng)格以及明快而強(qiáng)烈的節(jié)奏。多在清真寺外廣場上集體跳。用嗩吶、鐵鼓伴奏。夏地亞納舞簡介

維吾爾語意為“歡樂的”，也是深受維吾爾群眾喜愛的一種民間集體舞蹈。舞者人數(shù)多少不限，基本步伐以小跳步為主，兩臂上舉，手掌內(nèi)外快速抖動(dòng)，給人以歡樂、輕快之感。這種舞蹈在民間很普及，每逢節(jié)日和盛大集會(huì)維吾爾人聚集在一起，合著嗩吶、納格拉的音樂的節(jié)奏，跳這種歡樂、明快的舞蹈，以盡情抒發(fā)歡樂的心情。道具舞——碗舞

是表演性道具舞蹈，是維吾爾族古老的民間舞蹈之一，產(chǎn)生于古老的庫車，流行于新疆庫車、喀什、伊犁、烏魯木齊、麥蓋提等地。屬于女性抒情舞蹈，動(dòng)作婀娜多姿，優(yōu)美動(dòng)人。舞者頭上頂碗，雙手各拿一個(gè)小盤子和筷子，指挾竹筷，隨著音樂的節(jié)拍，用筷子敲擊盤子，隨之起舞。跳舞時(shí)除手上擊打盤子外，有的在頭上頂?shù)耐肜锏股喜杷械膭t是用嘴里叼著的勺把擊打頭上的碗。還有的頭頂一維吾爾族式茶壺、壺上放二、三只碗。這種舞蹈有一定的難度，并帶有雜技的色彩。道具舞—山羊舞“山羊舞”，表演者用簡單的道具扮成山羊，悄悄地來到圍坐在地毯上群眾的后面，先“咩－、咩－”地叫喚兩聲，然后和著樂曲蹦跳進(jìn)場，表演吃草、喝水、磨角，又去用角頂人等，總會(huì)引起小的騷動(dòng)和歡笑。道具舞—手鼓舞手鼓舞是一種表演性民族舞蹈。是20世紀(jì)40年代興起的舞蹈形式，流行于新疆各地。表演多由一女子在手鼓的伴奏下進(jìn)行。舞蹈的特點(diǎn)是動(dòng)作敏捷、節(jié)奏多變，多用高難度的旋轉(zhuǎn)與腰部技巧。刀郎舞簡介

在葉爾羌河畔的麥蓋提、巴楚、莎車、阿瓦提等地，還盛行著富有地方色彩的“刀朗舞”，伴奏音樂有“刀朗賽乃姆”、“刀郎木卡姆”。這種舞蹈帶有維吾爾族過去草原游牧生活的濃厚氣息，保持著狩獵和戰(zhàn)爭的痕跡，表現(xiàn)了維吾爾族勞動(dòng)人民英勇善戰(zhàn)的性格。舞蹈動(dòng)作粗獷，演唱曲調(diào)熱情淳樸。麥西萊甫維吾爾麥西萊甫是維吾爾古典木卡姆的淵源，維吾爾人民的創(chuàng)作型藝術(shù)作品，是在漫長的歷史過程中不但完善并傳承到當(dāng)今社會(huì)的宏偉藝術(shù)遺產(chǎn)。維吾爾麥西萊甫依自己獨(dú)特的民族特征凸顯其藝術(shù)魅力，是最民族特色，內(nèi)容最為豐富，最具藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它以木卡姆和民間樂舞為基礎(chǔ)，集民間音樂，民間歌曲，謎語，說唱，演講，神話傳說，議論經(jīng)書，空中走人，雜技及各種民間游戲?yàn)橐惑w的綜合性藝術(shù)。維吾爾族民間樂器彈撥樂器

彈布爾、獨(dú)它爾、熱瓦甫、卡龍、揚(yáng)琴拉弦樂器

艾捷克、薩塔爾、胡西塔爾、哈密胡琴（胡胡）吹管樂器笛（乃依）、巴拉曼（皮皮）、嗩吶（蘇乃依）、喀奈依（號(hào)角）、曲拉（類似陶塤）打擊樂器

手鼓（達(dá)甫）、納格拉、冬巴克（大型納格拉）、薩帕伊、塔什、木勺（柯舒克）民間器樂曲簡介民間器樂曲是維吾爾族民間音樂的重要組成部分。它包括獨(dú)奏、各種不同組合的重奏、合奏和鼓吹樂。一些主要的民間樂器都有其傳統(tǒng)的經(jīng)典獨(dú)奏曲和杰出的獨(dú)奏人才，不少維吾爾樂師因善奏某種民間樂器而取得了以這種樂器為命號(hào)的殊榮。民間器樂曲中最常見的傳統(tǒng)重奏、齊奏形式是彈布爾、都它爾二重奏。其它的齊奏、重奏形式有熱瓦甫、低音熱瓦甫、達(dá)普三重奏，彈布爾、都它爾、斯克里普卡三重奏，艾捷克、彈布爾、達(dá)普三重奏等。民間器樂代表性曲目

薩它爾——《女人的心靈》、《我的母親》等。艾捷克——《萊里古麗》、《新夏地亞納》等。都它爾——《尼姆派代》、《瓦德里哈》等。彈布爾——《埃介木》、《拉克木卡姆太孜》等。熱瓦甫——《我的熱瓦甫》、《塔西外》等?？垺独四究诽芜~爾乎里》《刀郎賽乃木》器樂曲鼓吹套曲

維吾爾族其它傳統(tǒng)音樂一樣，鼓吹樂除了演奏一些零星的曲片之外，也具有向套曲化發(fā)展的趨勢。南北疆各有不同的《鼓吹套曲》流傳，其中著名者如伊犁地區(qū)流傳的伊犁十二套鼓樂（即《賽乃木》、《苛西賽乃木》、《洛和莎爾》、《洛和莎爾古麗》、《庫爾凱木》、《賽亥爾亞勒》、《木夏烏熱克》、《賽里尕赫》、《庫爾特》、《月蘭》、《夏地嚴(yán)》、《夏地亞納》）；吐魯番地區(qū)流傳的、《米里斯》；喀什地區(qū)流傳的《薩瑪舞曲》、《夏地亞納》等。音樂木卡姆簡介《木卡姆》，原為阿拉伯語，意思是“集會(huì)”、“集合”。它是廣泛出現(xiàn)于中亞、南亞、西亞、北非等多個(gè)國家和地區(qū)的伊斯蘭教音樂文化現(xiàn)象。它形成于綠洲文化背景之上的。維吾爾木卡姆是新疆維吾爾族的一種音樂形式，它有具特色的調(diào)式旋律，主要靠節(jié)奏節(jié)拍的變化表現(xiàn)音樂內(nèi)容的發(fā)展，是一種集誦歌、敘事詩、器樂曲、歌舞曲、舞蹈為一體的大型古典套曲。維吾爾族古典套曲木卡姆種類十二木卡姆哈密木卡姆吐魯番木卡姆刀郎木卡姆伊犁木卡姆十二木卡姆簡介維吾爾木卡姆是集歌、舞、曲于一體的十二部大型古典套曲。是維吾爾人民為我們祖國的中華文明寶庫所做的貢獻(xiàn)的一個(gè)重要部分。它是維吾爾木卡姆中的代表，結(jié)構(gòu)最為完整龐大。十二木卡姆組成《拉克》、《且比亞特》《斯尕》、《恰哈爾尕》、《潘吉尕》、《烏孜哈勒》、《艾介姆》、《烏夏克》、《巴亞特》、《納瓦》、《木夏烏萊克》、《伊拉克》。結(jié)構(gòu)瓊乃額曼、達(dá)斯坦、麥西熱甫。

視頻哈密木卡姆簡介

哈密木卡姆是流傳在哈密地區(qū)的一種大型套曲。它具有濃郁和鮮明的地方特色。歌詞雖然在散板序唱中選用有民間廣為流傳又通俗易懂的維吾爾古典詩人作品片段,但主要還是源于哈密地區(qū)的維吾爾民間口頭文學(xué)。它既有抒情詩、敘事詩,又有詼諧詩等。在木卡姆里填唱漢語歌詞，這是哈密木卡姆特有的現(xiàn)象。哈密木卡姆普遍使用五聲音階為基礎(chǔ),部分曲調(diào)與甘肅河西走廊一帶民間音樂風(fēng)格頗為相近。哈密木卡姆組成《拉克》、《恰比亞特》、《穆夏威萊克》、《恰爾尕》、《潘吉尕》、《吾孜哈勒》、《艾介姆》、《烏夏克》《巴亞特》、《納瓦》、《賽尕》、《伊拉克》結(jié)構(gòu)每套分“木卡姆”包括散序、麥西來甫兩部分。吐魯番木卡姆簡介吐魯番木卡姆分布在吐魯番市和鄯善、托克遜兩縣。共11部66首樂曲?！杜思亍分械摹百惸四贰弊詈蟛糠殖霈F(xiàn)“納孜爾孔”，進(jìn)行“模擬舞”、“競技舞”的表演，將氣氛推向高潮；“賽勒克”樂曲速度突然放慢，節(jié)奏變寬?！吧ⅰ⒙?、中、快、慢”為吐魯番木卡姆所特有的。尾聲篇幅短小，僅由一兩句構(gòu)成。全部演唱約須10個(gè)小時(shí)。吐魯番木卡姆

組成《拉克》、《且比亞特》、《木夏烏萊克》、《恰哈爾尕》《潘吉尕》、《烏夏克》、《納瓦》、《薩巴》、《伊拉克》、《巴雅特》、和《刀郎》。結(jié)構(gòu)

每套《吐魯番木卡姆》由“木凱迪滿”、“且克特”、“巴西且克特”、“亞朗且克特”、“朱拉”、“賽乃木”、及“尾聲”等段落組成。

刀郎木卡姆簡介“刀郎”是生活在葉爾羌河到羅布泊地區(qū)的一部分維吾爾人的自稱。刀郎音樂文化以《刀郎木卡姆》為代表。刀郎木卡姆主要流布于喀什地區(qū)的莎車縣、麥蓋提縣、巴楚縣、阿克蘇阿瓦提縣。與其他木卡姆相比，刀郎木卡姆的特點(diǎn)是風(fēng)格古樸、率直、強(qiáng)烈、激越，似乎要把一顆心逃出來再翻開，把心中的一切都抖露給蒼天。藝人們演唱時(shí)聲音高亢痛切，就像撒心裂肺的吶喊，很多親耳聆聽過的人都稱之為中國本土的搖滾樂。它共有九套。每套刀郎木卡姆演唱約7～9分鐘，演唱9套需一個(gè)半小時(shí)。刀郎木卡姆組成《茲里巴牙宛木卡姆》、《烏茲哈勒木卡姆》、《拉克木卡姆》、《木夏烏熱克木卡姆》、《崩比亞宛木卡姆》、《朱拉木卡姆》、《森比亞宛木卡姆》、《胡代克木卡姆》、《都孕買提木卡姆》。結(jié)構(gòu)每一套《刀郎木卡姆》都由簡短的《木凱迪滿》及《且克脫滿》、《賽乃木》、《賽勒凱》、《色利爾瑪》五部分組成。維吾爾族宗教音樂簡介維吾爾族的宗教音樂是指維吾爾人在各種伊斯蘭教禮儀活動(dòng)中使用的音樂。維吾爾族的的宗教活動(dòng)次數(shù)頻繁，規(guī)模宏大，更由于繼承了自古以來本地區(qū)先民“俗善歌舞”的傳統(tǒng)，故其宗教音樂種類繁多，蘊(yùn)量豐富。維吾爾族豐富多樣的伊斯蘭教禮儀音樂是維吾爾族傳統(tǒng)音樂的主要組成部分之一，在本民族人民的生活中占據(jù)著不可替代的位置。宗教音樂種類遜尼派宗教音樂蘇菲派宗教音樂麻札朝拜禮儀音樂宗教說唱音樂宗教節(jié)日音樂巴合希作法音樂遜尼派宗教音樂

遜尼是阿拉伯語sunnah的音譯，它是伊斯蘭教主要派別之一。遜尼派信徒約占全世界穆斯林的80℅.在新疆它是一個(gè)信徒最多，部分最廣的教派。遜尼派音樂按其應(yīng)用場合和演唱風(fēng)格的不同，可分為念功歌調(diào)、禮功歌調(diào)、齋功歌調(diào)和課功歌調(diào)四類。念功歌調(diào)念功是伊斯蘭教“五功”之首功。念功歌調(diào)主要指穆斯林用阿拉伯語，并伴以吟誦性音調(diào)念誦信仰證詞和一切贊頌真主的經(jīng)文。一般由職業(yè)宗教人員阿訇（akhund）在各種禮拜活動(dòng)中誦讀，或者由穆斯林邀請(qǐng)阿訇，在新生兒名命，男孩割禮，婚禮，葬禮等活動(dòng)中念誦。禮功歌調(diào)“禮”即禮拜。阿拉伯語為“撒拉特”（salat）,原意為“祈禱”、“祝?！?、“贊頌”。波斯語謂之“乃瑪孜”(namaz).中國各組穆斯林慣用“乃瑪孜”之稱。在每次禮拜的活動(dòng)之前宣禮師（維吾爾語稱“買曾”）在清真寺的宣禮塔上用有一定韻調(diào)的“宣禮召禱調(diào)”高誦宣禮詞，召喚教徒們按時(shí)做禮拜。宣禮詞在阿拉伯語中稱“阿贊”（azhan）,波斯語音譯為“邦克”（bang），意為“召喚”。宣禮詞大意為：“安拉至大，除了安拉，再?zèng)]有神，快來禮拜，快來得救?！饼S功歌調(diào)

齋”即齋戒阿拉伯語稱作“索木”（sum或siyam）,波斯語稱作“肉孜”（rozah）,包括維吾爾族在內(nèi)的操突厥語的民族均以“肉孜”稱之，并把開齋節(jié)稱為“肉孜節(jié)”。每年封齋月（維吾爾語稱之為“拉木贊月”）時(shí)，勸誡教徒們履行齋規(guī)的“齋月調(diào)”（維吾爾語稱之為“拉木贊調(diào)”）便在鄉(xiāng)村此起彼伏?！褒S月調(diào)”多用本民族語言演唱，音樂也與本民族、本地區(qū)的民間歌舞聯(lián)系甚多，常見do調(diào)式，2／4、8／7節(jié)拍，兩個(gè)腔節(jié)復(fù)合組成。課功歌調(diào)“課”又稱“天課”。列為五功之一，是一種“奉主命而定”的宗教課稅制度。“天課”，阿拉伯語稱“札卡特”（Zakatd）原意為“潔凈”。其內(nèi)涵是通過繳納天課，課使自己的財(cái)產(chǎn)更為潔凈。早先，一些虔誠的教徒為了宣揚(yáng)教義，贊美真主，手持“熱瓦甫”或手持“薩帕依”云游四方，托缽受施。現(xiàn)在的乞施者大部分是喪失勞動(dòng)能力的教民和依此度日的乞丐，但他們?nèi)匀槐３种愿杵蚴┑膫鹘y(tǒng)?！捌蚴┱{(diào)”主要用于行乞受施，為贏得更多的教民在宗教情感上產(chǎn)生共鳴與同情，其音樂自然吸收了民間音樂。與其聯(lián)系較多的有民間歌曲，歌舞曲及木卡姆音樂。唱詞內(nèi)容也比較豐富，曲調(diào)通俗，主題鮮明，調(diào)式多樣，以8／7、2／4節(jié)拍最為常見。曲調(diào)多表現(xiàn)出祈憐、委婉的情感。蘇菲派宗教音樂蘇菲派是10—11世紀(jì)伊斯蘭教中出現(xiàn)的一種神秘主義和禁俗主義的派別?！疤K菲”即“羊毛”，因?yàn)樵撆蓜e教徒長穿粗制毛織衣服，以示儉樸而得名。蘇菲派的信徒們強(qiáng)調(diào)清心寡欲，儉樸度日，一心思念安拉，不求今生，但求來世。蘇菲派信徒之中，有一些抱著特殊的生存態(tài)度、擁有一種特殊生活方式的人，人們叫他們“阿?？恕?。阿?？藗冃畎l(fā)留須，手持薩巴依或熱瓦甫，云游四方，托缽行乞，用歌聲宣揚(yáng)伊斯蘭教義。阿?？苏{(diào)“阿希克”一詞在維吾爾語中原意為“意中人”、“情侶”。在蘇菲派中“阿?？恕敝傅氖且恍臍w順真主的苦行曾?！鞍⑾？苏{(diào)”在音樂形態(tài)方面具有典型的新疆南部地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)音樂特點(diǎn)。