《中庸》節(jié)選課件

11/21/2022111/21/2022111/21/20222漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?1/21/20222漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹吨杏埂吩恰抖Y記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作。中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作。

現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。

11/21/20223漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹吨杏埂吩恰抖Y記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子11/21/20224漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?1/21/20224漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦目鬃又杏拐軐W(xué)的觸動(dòng)點(diǎn)——欹器孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹、中則正、滿則覆?！?/p>

《荀子·宥坐》11/21/20225漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦目鬃又杏拐軐W(xué)的觸動(dòng)點(diǎn)孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹《現(xiàn)代漢語詞典》：①儒家的一種主張。待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度。如，中庸之道。②指德才平凡。如，中庸之才。何謂“中庸”？一、11/21/20226漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹冬F(xiàn)代漢語詞典》：何謂“中庸”？一、11/21/20226漣程頤、程顥：子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸?！敝姓撸煜轮?。庸者，天下之定理。何謂“中庸”？11/21/20227漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦某填U、程顥：何謂“中庸”？11/21/20227漣源市行朱熹：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也?！闭n文注釋：

中：折中，調(diào)和，不偏不倚，無過無不及。

庸：平常，普通，循常規(guī)常理而不變。

何謂“中庸”？11/21/20228漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦闹祆洌汉沃^“中庸”？11/21/20228漣源市行知中學(xué)二.《中庸》的主題思想中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。做人的規(guī)范:“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）“三達(dá)德”（知、仁、勇“好學(xué)近乎知”，“力行近乎仁”，“知恥近乎勇”，智、仁、勇）等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠或稱至德。11/21/20229漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦亩?《中庸》的主題思想中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的包括九經(jīng)

九經(jīng)就是中庸之道用來治理天下國家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。這九項(xiàng)工作是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，安撫諸侯。11/21/202210漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦陌ň沤?jīng)11/21/202210漣源市行知中學(xué)龍二.《中庸》的主題思想中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。11/21/202211漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦亩?《中庸》的主題思想中庸之道的主題思想是教育三.《中庸》理論基礎(chǔ)中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。11/21/202212漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦娜?《中庸》理論基礎(chǔ)中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合三.《中庸》理論基礎(chǔ)因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭?！烈印?。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。11/21/202213漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦娜?《中庸》理論基礎(chǔ)因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道四。中庸之道的天人合一（1）天道與人道合一（2）天性與人性合一（3）理性與情感合一（4）鬼神與圣人合一（5）外內(nèi)合一11/21/202214漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦乃?。中庸之道的天人合一?）天道與人道合一11/21/20五.中庸的主要原則（1）慎獨(dú)自修這一原則要求人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束?！吨杏埂返谝徽戮吞岢隽诉@一原則。11/21/202215漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦奈?中庸的主要原則（1）慎獨(dú)自修11/21/202215漣源（2）忠恕寬容這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。11/21/202216漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦模?）忠恕寬容11/21/202216漣源市行知中學(xué)（3）至誠盡性至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則。只有堅(jiān)持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就堅(jiān)持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。11/21/202217漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦模?）至誠盡性11/21/202217漣源市行知中學(xué)11/21/202218漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?1/21/202218漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦奈谋臼柰?1/21/202219漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦奈谋臼柰?1/21/202219漣源市行知中學(xué)龍?zhí)?/p>

參考譯文①上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動(dòng)就是道，把道德修明，并在眾人中推廣就是教。道，是不能片刻離開的；如果可以離開，就不是道了。①天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。11/21/202220漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦膮⒖甲g文①上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動(dòng)就

參考譯文①因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，在大家聽不到的地方，也恐慌懼怕。幽暗之中，細(xì)微之事，雖無蹤跡出現(xiàn)，但動(dòng)機(jī)已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下的事沒有比這個(gè)更明顯、更容易顯露的了。因此君子獨(dú)處的時(shí)候特別謹(jǐn)慎小心。①是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。11/21/202221漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦膮⒖甲g文①因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方

①喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。參考譯文①喜怒哀樂各種感情還沒有向外表露的時(shí)候，叫做中；向外表露的時(shí)候而符合節(jié)度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行為準(zhǔn)則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。11/21/202222漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑傧才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也②仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”

參考譯文②仲尼說：“君子的所作所為符合中庸的道理，小人的所作所為違背中庸的道理。君子對(duì)于中庸，能時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持中庸的原則。小人違背中庸的道理，任性妄為，肆無忌憚。”11/21/202223漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑谥倌嵩唬骸熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)③子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能/久矣！”

參考譯文③孔子說：“中庸是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀！可是人們已經(jīng)很少能做到了，這種情況已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了。”11/21/202224漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑圩釉唬骸爸杏蛊渲烈雍?！民鮮能/久矣！”參考譯文④子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！眳⒖甲g文④孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了。聰明的人常常超過中道，愚昧的人常常達(dá)不到。中庸之道不能彰明于世的原因，我知道了。賢能的人常常超過中道，不賢的人常常達(dá)不到。譬如人沒有不吃飯喝水的，但是很少有人能辨別食品的滋味?！?1/21/202225漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑茏釉唬骸暗乐恍幸?，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不⑤子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！敝谷撸瑒t知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下家國矣。”參考譯文⑤

孔子說：“好學(xué)不倦就接近于智慧了。努力實(shí)行，就接近于仁義了。懂得恥辱，就接近于勇敢了。懂得了好學(xué)、力行、知恥三件事，那么就知道修養(yǎng)自身的方法了。知道了修養(yǎng)自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了?！?1/21/202226漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑葑釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！敝谷?，則⑥凡為天下國家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。參考譯文⑥凡國君治理天下國家有九條不變的常規(guī)。這就是：修養(yǎng)自身，尊重賢能，親愛親屬，敬重輔政的大臣，體恤文武百官，愛護(hù)百姓就像愛護(hù)自己的孩子，招來各種工匠，善待遠(yuǎn)方的來客，安撫分封的諸侯。11/21/202227漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑薹矠樘煜聡矣芯沤?jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬⑥修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報(bào)禮重；參考譯文⑥

修養(yǎng)自身，就能確立中庸之道；尊重賢人，做事就不至于迷惑；能親愛親屬，叔伯兄弟就能沒有怨恨，和睦相處；敬重輔政的大臣，遇到事情就不會(huì)迷惑；體恤文武百官，受恩惠的士臣就會(huì)盡力報(bào)答；11/21/202228漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑扌奚?，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，⑥子庶民，則百姓勸；來百工，則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。參考譯文⑥

像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)百姓，老百姓就因?yàn)槭艿矫銊?lì)而勤奮努力；招來各種工匠，就會(huì)財(cái)源茂盛百貨充足；善待遠(yuǎn)方的來客，就能使四面八方的人都來歸順；安撫分封的諸侯，就能四海一家，天下畏服。11/21/202229漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑拮邮?，則百姓勸；來百工，則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷參考譯文⑦誠是上天賦予的道理，而努力達(dá)到“誠”則是人道。誠的人，不用努力就能符合“誠”，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。努力達(dá)到“誠”的人，選擇至善的道德，并且堅(jiān)守不渝。廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問，慎重地思索，明晰地辨識(shí)，堅(jiān)定地履行。⑦誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

11/21/202230漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦膮⒖甲g文⑦誠是上天賦予的道理，而努力達(dá)到“誠”則是人道⑦有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辯之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。參考譯文⑦有的知識(shí)不學(xué)（也就罷了），（但只要）學(xué)了就要掌握，如果還不能學(xué)會(huì)，那就不要放棄；有的問題不問則已，問了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索則已，思索了，沒有所得就不放下；有的疑難不分辨則已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做則已，做了，堅(jiān)持得不徹底就不放下。11/21/202231漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑哂懈W(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也⑦人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

參考譯文⑦別人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。別人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。如果能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能變成聰明的人，即使柔弱的人必能變成剛強(qiáng)的人。11/21/202232漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑呷艘荒苤?，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，思考·討論·練習(xí)11/21/202233漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦乃伎肌び懻摗ぞ毩?xí)11/21/202233漣源市行知中學(xué)一、“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？

“修身”是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個(gè)步驟。這四個(gè)步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。11/21/202234漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦囊?、“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？二、《大學(xué)》和《中庸》中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如《大學(xué)》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭?qǐng)將兩篇文章中的類似論證整理出來，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。11/21/202235漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦亩?、《大學(xué)》和《中庸》中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如《大學(xué)》《大學(xué)》古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。《中庸》子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?1/21/202236漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹洞髮W(xué)》古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其四、解釋下面加點(diǎn)詞的意義

1．小人閑居為不善2．掩其不善，而著其善3．人之其所親愛而辟焉4．莫知其苗之碩

5．其機(jī)如此作用1．小人閑居為不善獨(dú)處2．掩其不善，而著其善顯露3．人之其所親愛而辟焉有偏向4．莫知其苗之碩

大，引申為茂盛的意思5．其機(jī)如此作用11/21/202237漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦乃?、解釋下面加點(diǎn)詞的意義

1．小人閑居為不善1．小人閑居為“性”“道”“教”的含義及其關(guān)系儒家主張?zhí)烊撕弦?，天與人是一體的，“天命者，天所賦之正理也”（朱熹《論語集注·季氏》），天不僅化育了萬物，而且把天的正理也賦予了萬物，所以每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是“性”。

“率性之謂道”，“率性”的意思并不是任由本性為所欲為，而是說，人們依照著天所賦予的正理行事就叫做“道”。難點(diǎn)解析11/21/202238漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹靶浴薄暗馈薄敖獭钡暮x及其關(guān)系儒家主張?zhí)烊撕弦?，天與雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是每個(gè)人所接受上天賦予的“性”的情況不一樣，所以會(huì)造成過與不及的現(xiàn)象，這樣就需要“修”，通過“修道”，來規(guī)范人們的行為，使其完善。

人之性，是上天所賦予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因?yàn)椤暗馈笔恰靶浴钡木唧w表現(xiàn)，而“教”是用來“修道”的，教是為“道”服務(wù)的。因而，《中庸》強(qiáng)調(diào)，“道”是不可以須臾離開的。11/21/202239漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦碾m然上天賦予人們的“性”是相同的，但是每個(gè)人所接受上《中庸》論修道，也在“慎獨(dú)”上下功夫?！澳姾蹼[，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！边@句話揭示了這樣一種情況：一些與“道”相背離的細(xì)微的萌芽在隱蔽不為人所見的時(shí)候，人們自己已經(jīng)知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時(shí)候就非常謹(jǐn)慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來越偏離正道。11/21/202240漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹吨杏埂氛撔薜?，也在“慎?dú)”上下功夫?！澳姾蹼[，莫顯三達(dá)德儒家所說的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過。這里把羞恥和勇敢等同起來，意思是要人知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇、夸耀的品質(zhì)。11/21/202241漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦娜_(dá)德11/21/202241漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?/p>

越王勾踐與吳王闔閭作戰(zhàn)，闔閭傷足，氣病而死。夫差繼位，每天必使人喊：夫差，你忘了越國之仇了嗎？夫差則涕泣說：不敢忘！后來勾踐成為他的奴隸。這就是“知恥而后勇”！勾踐做了奴隸，含羞忍辱，當(dāng)牛做馬，舔食糞便，臥薪嘗膽，訪貧問苦，發(fā)展生產(chǎn)。那種形狀，在中國歷代統(tǒng)治者中絕無僅有。最終一舉滅掉吳國，勾踐也成為春秋霸主。這也是“知恥而后勇”！11/21/202242漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦脑酵豕篡`與吳王闔閭作戰(zhàn)，闔閭傷足，氣病而死。夫

負(fù)荊請(qǐng)罪：廉頗欲羞辱藺相如，爭(zhēng)權(quán)奪名，被藺相如的深明大義所感動(dòng)，而負(fù)荊請(qǐng)罪。

靖康之恥：岳飛牢記“靖康恥，猶未雪”，精忠報(bào)國，屢立汗功，名揚(yáng)千古。

屢試落第：清代蒲松齡考科舉一直考到70多歲，其間受盡嘲笑，矢志不渝，勵(lì)精圖治，終著《聊齋》，流芳百世。11/21/202243漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦呢?fù)荊請(qǐng)罪：廉頗欲羞辱藺相如，爭(zhēng)權(quán)奪名，被藺相如“誠者”“誠之者”的含義及其區(qū)別“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！卑凑罩祆涞慕忉專\，是真實(shí)不亂的意思，是天理的本來狀態(tài)。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能達(dá)到中道。難點(diǎn)解析11/21/202244漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹罢\者”“誠之者”的含義及其區(qū)別“誠者，天之道也；誠之者誠之，是不能真實(shí)不亂，但是希望真實(shí)不亂的意思，這是人力所能做的，而且是應(yīng)當(dāng)做的。不能達(dá)到圣人境界的人，不能沒有個(gè)人的欲望，品德不能完全真誠，所以不能不經(jīng)過思考就達(dá)到天理，而必須選擇善，然后明了至善的道德。既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達(dá)到中道，所以就一定要堅(jiān)決地守住至善的道德，然后可以使自己達(dá)到真實(shí)不亂的誠的境界，這是一般人達(dá)到中道的方法、途徑?？梢?，人為地達(dá)到誠，需要一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程。11/21/202245漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦恼\之，是不能真實(shí)不亂，但是希望真實(shí)不亂的意思，這是人力所能做《孟子·離婁上》中有孟子類似的話：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！比酥谰蛻?yīng)該思誠；“思誠者，人之道”，思誠就是追求誠，追求誠是做人的根本要求。天道是誠，人人都擁有天命所賦予的“性”，但是，誠性雖然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，從容中道”，即不經(jīng)過個(gè)人努力而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，所以在追求誠的過程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。11/21/202246漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹睹献印るx婁上》中有孟子類似的話：“誠者，天之道也；思誠者，“擇善”，是要通過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行來完成的；“固執(zhí)”，是要通過不達(dá)到目的就“弗措”的堅(jiān)定意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的加倍努力來完成“擇善”?！肮艽说酪?，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，告訴我們?nèi)酥灰ㄟ^不斷的努力來完善自己，就能使自己獲得成功。11/21/202247漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹皳裆啤保且ㄟ^博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行來完成的；“固應(yīng)該注意的是，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，雖然屬于“擇善”的方法，但也屬于學(xué)習(xí)過程理論。程頤曾經(jīng)說：“五者廢其一，非學(xué)也?！敝祆鋭t認(rèn)為這是“為學(xué)之序”。作為學(xué)習(xí)過程理論，五步學(xué)習(xí)過程可以說是明確、具體、深刻、全面、系統(tǒng)的。11/21/202248漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦膽?yīng)該注意的是，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，雖《中庸》不僅對(duì)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了明確的階段劃分，而且還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奮學(xué)習(xí)，多下功夫，不達(dá)目的決不罷休的學(xué)習(xí)精神，這種精神能使人由愚鈍變聰明、由懦弱變堅(jiān)強(qiáng)。這套學(xué)習(xí)過程論，對(duì)中國封建社會(huì)的學(xué)者的治學(xué)發(fā)生過深遠(yuǎn)影響，曾引起歷代學(xué)者的普遍重視，它在中國學(xué)習(xí)理論發(fā)展史上占有重要地位，至今仍有可資借鑒的價(jià)值。11/21/202249漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹吨杏埂凡粌H對(duì)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了明確的階段劃分，而且還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)練習(xí)題1.對(duì)下列句子劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.天命之謂性性：本性B.中也者，天下知大本也中：適合，符合C.有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也措：放下D.子庶民。則百姓勸勸：受到勉勵(lì)而勤奮努力中（讀陰聲）：不偏不倚，不過無不及，一切都按照“禮"的規(guī)定行事注意這里的”中“與前面”中節(jié)“的中（讀去聲）的區(qū)別。中（讀去聲）才指“符合，適合”。11/21/202250漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦木毩?xí)題1.對(duì)下列句子劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）中（讀陰練習(xí)題2.下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的是（）A.不勉而中擇善而固執(zhí)之者也B.喜怒哀樂之未發(fā)中也者，天下之大本也C.尊賢，則不惑知斯三者，則知所以修身D.恐懼乎其所不聞莫見乎隱CA項(xiàng)：就，連詞并列，連詞。B項(xiàng)：助詞，不譯，取獨(dú)的，助詞。D項(xiàng)：于（在），介詞；于（比），介詞。C項(xiàng)：“則”，就，連詞。11/21/202251漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦木毩?xí)題2.下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的是（練習(xí)題3.下列對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）A.人有了羞恥之心，才能有所作為。一個(gè)人如此，一個(gè)民族.一個(gè)國家，只有知道恥辱，才能發(fā)奮圖強(qiáng).富民興邦，自立于世界民族之林。B.“慎其獨(dú)”要求人們加強(qiáng)道德自覺，謹(jǐn)慎地修養(yǎng)自己。“中和”講的是中庸，指整個(gè)社會(huì)大家都心平氣和，社會(huì)和自然界很和諧，天下太平無事。11/21/202252漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦木毩?xí)題3.下列對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）11/2C.人人都有掌握中庸之道的可能，但必須下苦功.付出勞動(dòng)代價(jià)，學(xué)笨鳥先飛，“人一能之，己百之；人十能之。己千之”。D.“時(shí)中”是說，中是處于變動(dòng)不居之中。這就需要隨時(shí)處中。君子有“中”的德行，而又隨時(shí)處中，戒慎恐懼，所以能立于世界民族之林。分析：“有所作為”應(yīng)該改為“有所不為而有所為”。AA.人有了羞恥之心，才能有所作為。一個(gè)人如此，一個(gè)民族.一個(gè)國家，只有知道恥辱，才能發(fā)奮圖強(qiáng).富民興邦，自立于世界民族之林。11/21/202253漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦腃.人人都有掌握中庸之道的可能，但必須下苦功.付出勞動(dòng)代價(jià)，《中庸》名言1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸?！咀g文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。2、凡事豫則立，不豫則廢。3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！咀g文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。11/21/202254漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹吨杏埂访?、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人《中庸》名言4、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。5、君子中庸，小人反中庸。6、天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。【譯文】天下和國家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。11/21/202255漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹吨杏埂访?、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也《中庸》名言7、君子和而不流?！咀g文】所以君子性格平和而不隨波逐流。8、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。11/21/202256漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹吨杏埂访?、君子和而不流。11/21/202256漣源五.中庸具體內(nèi)容（1）五達(dá)道五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。通過正確處理這五種人際關(guān)系，人就能夠達(dá)到太平和合的理想境界。11/21/202257漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦奈?中庸具體內(nèi)容（1）五達(dá)道11/21/202257漣源市11/21/202258漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?1/21/202258漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦乃?、寫法探究《大學(xué)》和《中庸》中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如《大學(xué)》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭?qǐng)將《中庸》中的類似論證整理出來，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。11/21/202259漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦乃?、寫法探究《大學(xué)》和《中庸》中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如解析：子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?1/21/202260漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦慕馕觯?1/21/202260漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?.中庸之道就是折中主義嗎？

[折中主義]把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無原則地調(diào)和在一起。基本特點(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來不分是非，不要斗爭(zhēng)。（《新華詞典》五、深化拓展11/21/202261漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?.中庸之道就是折中主義嗎？五、深化拓展11/21/202把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)?。中庸并非是無原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。11/21/202262漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦陌阉闯伞罢壑兄髁x”是不妥當(dāng)?shù)摹?1/21/202262漣源2.中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道？11/21/202263漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?.中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好好好先生東漢時(shí)期，有個(gè)名叫司馬徽的人，無論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。有人問他身體怎樣，他說“好”。有人說自己的兒子死了，他也說“好”。他的妻子便責(zé)怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說‘好’呢？”司馬徽不緊不慢地說：“好，你的話太好了。”弄得他的妻子哭笑不得。

11/21/202264漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦暮煤孟壬鷸|漢時(shí)期，有個(gè)名叫司馬徽的人，無論別人和他講什么事，明哲保身，但求無過。時(shí)下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以扎成堆，他們的“光輝形象”大致是這么個(gè)模樣：愛栽花，不栽刺，時(shí)刻注意為自己開退路、留后路，說違心話，辦違心事，該批評(píng)的不批評(píng)，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關(guān)己，高高掛起。11/21/202265漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦拿髡鼙Ｉ?，但求無過。時(shí)下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以“好好先生”把原則、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后，其本質(zhì)是壞的。11/21/202266漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹昂煤孟壬卑言瓌t、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后，11/21/2好好先生”多了，將會(huì)造成嚴(yán)重后果：

正氣得不到發(fā)揚(yáng)和扶持，歪風(fēng)邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機(jī)可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。這樣發(fā)展下去，社會(huì)是很危險(xiǎn)的。因此，我們堅(jiān)決反對(duì)做“好好先生”！

11/21/202267漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦暮煤孟壬倍嗔耍瑢?huì)造成嚴(yán)重后果：

正氣得不到發(fā)揚(yáng)和扶持，歪一鄉(xiāng)的人都喜歡的人，比不上一鄉(xiāng)中好人喜歡、壞人討厭的人。就是這個(gè)道理。11/21/202268漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦囊秽l(xiāng)的人都喜歡的人，11/21/202268漣源市行知中學(xué)“中庸”適當(dāng)平衡和諧精神實(shí)質(zhì)過猶不及和而不同是非分明11/21/202269漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹爸杏埂边m當(dāng)平衡和諧精神實(shí)質(zhì)過猶不及和而4.試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

11/21/202270漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?.試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中過猶不及

子溫而不厲，威而不猛，恭而安樂而不淫，哀而不傷君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨周而不比事君數(shù)，斯辱矣11/21/202271漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦倪^猶不及

子溫而不厲，威而不猛，恭而安11/21/2022和而不同在個(gè)人修養(yǎng)方面，孔子說過：“質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑颊f：做人如果樸實(shí)勝于文雅，便失之粗野；如果文雅勝于樸實(shí)，則顯得欠缺誠心；兩者調(diào)諧適勻，互補(bǔ)其不足，方可成為君子也。11/21/202272漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦暮投煌趥€(gè)人修養(yǎng)方面，孔子說過：“質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文雅）則子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學(xué)商學(xué)院題為《把目光投向中國》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)說:

“和而不同”是其中一個(gè)偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點(diǎn)觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國際社會(huì)化解矛盾。

11/21/202273漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦淖釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和?！?003年12月10日家和萬事興（家庭）和衷共濟(jì)（事業(yè)）和氣生財(cái)（生意）政通人和（政治）協(xié)和萬邦（外交）天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）5.請(qǐng)舉出有關(guān)“和”的熟語或格言，概括說明中華文化之“和”。11/21/202274漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦募液腿f事興（家庭）5.請(qǐng)舉出有關(guān)“和”的熟語或格言經(jīng)常不斷地學(xué)習(xí),你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量StudyConstantly,AndYouWillKnowEverything.TheMoreYouKnow,TheMorePowerfulYouWillBe寫在最后經(jīng)常不斷地學(xué)習(xí),你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量寫感謝聆聽不足之處請(qǐng)大家批評(píng)指導(dǎo)PleaseCriticizeAndGuideTheShortcomings結(jié)束語講師：XXXXXXXX年XX月XX日

感謝聆聽結(jié)束語講師：XXXXXX11/21/20227711/21/2022111/21/202278漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?1/21/20222漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹吨杏埂吩恰抖Y記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作。中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作。

現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。

11/21/202279漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹吨杏埂吩恰抖Y記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子11/21/202280漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?1/21/20224漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦目鬃又杏拐軐W(xué)的觸動(dòng)點(diǎn)——欹器孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹、中則正、滿則覆。”

《荀子·宥坐》11/21/202281漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦目鬃又杏拐軐W(xué)的觸動(dòng)點(diǎn)孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹《現(xiàn)代漢語詞典》：①儒家的一種主張。待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度。如，中庸之道。②指德才平凡。如，中庸之才。何謂“中庸”？一、11/21/202282漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹冬F(xiàn)代漢語詞典》：何謂“中庸”？一、11/21/20226漣程頤、程顥：子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸?！敝姓撸煜轮?。庸者，天下之定理。何謂“中庸”？11/21/202283漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦某填U、程顥：何謂“中庸”？11/21/20227漣源市行朱熹：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也?！闭n文注釋：

中：折中，調(diào)和，不偏不倚，無過無不及。

庸：平常，普通，循常規(guī)常理而不變。

何謂“中庸”？11/21/202284漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦闹祆洌汉沃^“中庸”？11/21/20228漣源市行知中學(xué)二.《中庸》的主題思想中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。做人的規(guī)范:“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）“三達(dá)德”（知、仁、勇“好學(xué)近乎知”，“力行近乎仁”，“知恥近乎勇”，智、仁、勇）等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠或稱至德。11/21/202285漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦亩?《中庸》的主題思想中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的包括九經(jīng)

九經(jīng)就是中庸之道用來治理天下國家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。這九項(xiàng)工作是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，安撫諸侯。11/21/202286漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦陌ň沤?jīng)11/21/202210漣源市行知中學(xué)龍二.《中庸》的主題思想中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。11/21/202287漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦亩?《中庸》的主題思想中庸之道的主題思想是教育三.《中庸》理論基礎(chǔ)中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。11/21/202288漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦娜?《中庸》理論基礎(chǔ)中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合三.《中庸》理論基礎(chǔ)因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。11/21/202289漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦娜?《中庸》理論基礎(chǔ)因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道四。中庸之道的天人合一（1）天道與人道合一（2）天性與人性合一（3）理性與情感合一（4）鬼神與圣人合一（5）外內(nèi)合一11/21/202290漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦乃?。中庸之道的天人合一?）天道與人道合一11/21/20五.中庸的主要原則（1）慎獨(dú)自修這一原則要求人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。《中庸》第一章就提出了這一原則。11/21/202291漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦奈?中庸的主要原則（1）慎獨(dú)自修11/21/202215漣源（2）忠恕寬容這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。11/21/202292漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦模?）忠恕寬容11/21/202216漣源市行知中學(xué)（3）至誠盡性至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則。只有堅(jiān)持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就堅(jiān)持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。11/21/202293漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦模?）至誠盡性11/21/202217漣源市行知中學(xué)11/21/202294漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?1/21/202218漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦奈谋臼柰?1/21/202295漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦奈谋臼柰?1/21/202219漣源市行知中學(xué)龍?zhí)?/p>

參考譯文①上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動(dòng)就是道，把道德修明，并在眾人中推廣就是教。道，是不能片刻離開的；如果可以離開，就不是道了。①天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。11/21/202296漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦膮⒖甲g文①上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動(dòng)就

參考譯文①因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，在大家聽不到的地方，也恐慌懼怕。幽暗之中，細(xì)微之事，雖無蹤跡出現(xiàn)，但動(dòng)機(jī)已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下的事沒有比這個(gè)更明顯、更容易顯露的了。因此君子獨(dú)處的時(shí)候特別謹(jǐn)慎小心。①是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。11/21/202297漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦膮⒖甲g文①因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方

①喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。參考譯文①喜怒哀樂各種感情還沒有向外表露的時(shí)候，叫做中；向外表露的時(shí)候而符合節(jié)度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行為準(zhǔn)則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。11/21/202298漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑傧才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也②仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?/p>

參考譯文②仲尼說：“君子的所作所為符合中庸的道理，小人的所作所為違背中庸的道理。君子對(duì)于中庸，能時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持中庸的原則。小人違背中庸的道理，任性妄為，肆無忌憚。”11/21/202299漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑谥倌嵩唬骸熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)③子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能/久矣！”

參考譯文③孔子說：“中庸是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀！可是人們已經(jīng)很少能做到了，這種情況已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了?！?1/21/2022100漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑圩釉唬骸爸杏蛊渲烈雍?！民鮮能/久矣！”參考譯文④子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”參考譯文④孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了。聰明的人常常超過中道，愚昧的人常常達(dá)不到。中庸之道不能彰明于世的原因，我知道了。賢能的人常常超過中道，不賢的人常常達(dá)不到。譬如人沒有不吃飯喝水的，但是很少有人能辨別食品的滋味?！?1/21/2022101漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑茏釉唬骸暗乐恍幸玻抑樱褐哌^之，愚者不及也。道之不⑤子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下家國矣?！眳⒖甲g文⑤

孔子說：“好學(xué)不倦就接近于智慧了。努力實(shí)行，就接近于仁義了。懂得恥辱，就接近于勇敢了。懂得了好學(xué)、力行、知恥三件事，那么就知道修養(yǎng)自身的方法了。知道了修養(yǎng)自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了。”11/21/2022102漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑葑釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！敝谷?，則⑥凡為天下國家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。參考譯文⑥凡國君治理天下國家有九條不變的常規(guī)。這就是：修養(yǎng)自身，尊重賢能，親愛親屬，敬重輔政的大臣，體恤文武百官，愛護(hù)百姓就像愛護(hù)自己的孩子，招來各種工匠，善待遠(yuǎn)方的來客，安撫分封的諸侯。11/21/2022103漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑薹矠樘煜聡矣芯沤?jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬⑥修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報(bào)禮重；參考譯文⑥

修養(yǎng)自身，就能確立中庸之道；尊重賢人，做事就不至于迷惑；能親愛親屬，叔伯兄弟就能沒有怨恨，和睦相處；敬重輔政的大臣，遇到事情就不會(huì)迷惑；體恤文武百官，受恩惠的士臣就會(huì)盡力報(bào)答；11/21/2022104漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑扌奚?，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，⑥子庶民，則百姓勸；來百工，則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。參考譯文⑥

像愛護(hù)自己的孩子一樣愛護(hù)百姓，老百姓就因?yàn)槭艿矫銊?lì)而勤奮努力；招來各種工匠，就會(huì)財(cái)源茂盛百貨充足；善待遠(yuǎn)方的來客，就能使四面八方的人都來歸順；安撫分封的諸侯，就能四海一家，天下畏服。11/21/2022105漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑拮邮?，則百姓勸；來百工，則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷參考譯文⑦誠是上天賦予的道理，而努力達(dá)到“誠”則是人道。誠的人，不用努力就能符合“誠”，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。努力達(dá)到“誠”的人，選擇至善的道德，并且堅(jiān)守不渝。廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問，慎重地思索，明晰地辨識(shí)，堅(jiān)定地履行。⑦誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

11/21/2022106漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦膮⒖甲g文⑦誠是上天賦予的道理，而努力達(dá)到“誠”則是人道⑦有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辯之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。參考譯文⑦有的知識(shí)不學(xué)（也就罷了），（但只要）學(xué)了就要掌握，如果還不能學(xué)會(huì)，那就不要放棄；有的問題不問則已，問了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索則已，思索了，沒有所得就不放下；有的疑難不分辨則已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做則已，做了，堅(jiān)持得不徹底就不放下。11/21/2022107漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑哂懈W(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也⑦人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

參考譯文⑦別人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。別人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。如果能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能變成聰明的人，即使柔弱的人必能變成剛強(qiáng)的人。11/21/2022108漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦蘑呷艘荒苤?，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，思考·討論·練習(xí)11/21/2022109漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦乃伎肌び懻摗ぞ毩?xí)11/21/202233漣源市行知中學(xué)一、“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？

“修身”是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個(gè)步驟。這四個(gè)步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。11/21/2022110漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦囊?、“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？二、《大學(xué)》和《中庸》中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如《大學(xué)》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”請(qǐng)將兩篇文章中的類似論證整理出來，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。11/21/2022111漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦亩?、《大學(xué)》和《中庸》中采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如《大學(xué)》《大學(xué)》古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！吨杏埂纷釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?1/21/2022112漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹洞髮W(xué)》古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其四、解釋下面加點(diǎn)詞的意義

1．小人閑居為不善2．掩其不善，而著其善3．人之其所親愛而辟焉4．莫知其苗之碩

5．其機(jī)如此作用1．小人閑居為不善獨(dú)處2．掩其不善，而著其善顯露3．人之其所親愛而辟焉有偏向4．莫知其苗之碩

大，引申為茂盛的意思5．其機(jī)如此作用11/21/2022113漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦乃?、解釋下面加點(diǎn)詞的意義

1．小人閑居為不善1．小人閑居為“性”“道”“教”的含義及其關(guān)系儒家主張?zhí)烊撕弦唬炫c人是一體的，“天命者，天所賦之正理也”（朱熹《論語集注·季氏》），天不僅化育了萬物，而且把天的正理也賦予了萬物，所以每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是“性”。

“率性之謂道”，“率性”的意思并不是任由本性為所欲為，而是說，人們依照著天所賦予的正理行事就叫做“道”。難點(diǎn)解析11/21/2022114漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹靶浴薄暗馈薄敖獭钡暮x及其關(guān)系儒家主張?zhí)烊撕弦?，天與雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是每個(gè)人所接受上天賦予的“性”的情況不一樣，所以會(huì)造成過與不及的現(xiàn)象，這樣就需要“修”，通過“修道”，來規(guī)范人們的行為，使其完善。

人之性，是上天所賦予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因?yàn)椤暗馈笔恰靶浴钡木唧w表現(xiàn)，而“教”是用來“修道”的，教是為“道”服務(wù)的。因而，《中庸》強(qiáng)調(diào)，“道”是不可以須臾離開的。11/21/2022115漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦碾m然上天賦予人們的“性”是相同的，但是每個(gè)人所接受上《中庸》論修道，也在“慎獨(dú)”上下功夫?！澳姾蹼[，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！边@句話揭示了這樣一種情況：一些與“道”相背離的細(xì)微的萌芽在隱蔽不為人所見的時(shí)候，人們自己已經(jīng)知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時(shí)候就非常謹(jǐn)慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來越偏離正道。11/21/2022116漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹吨杏埂氛撔薜?，也在“慎?dú)”上下功夫?！澳姾蹼[，莫顯三達(dá)德儒家所說的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過。這里把羞恥和勇敢等同起來，意思是要人知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇、夸耀的品質(zhì)。11/21/2022117漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦娜_(dá)德11/21/202241漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦?/p>

越王勾踐與吳王闔閭作戰(zhàn)，闔閭傷足，氣病而死。夫差繼位，每天必使人喊：夫差，你忘了越國之仇了嗎？夫差則涕泣說：不敢忘！后來勾踐成為他的奴隸。這就是“知恥而后勇”！勾踐做了奴隸，含羞忍辱，當(dāng)牛做馬，舔食糞便，臥薪嘗膽，訪貧問苦，發(fā)展生產(chǎn)。那種形狀，在中國歷代統(tǒng)治者中絕無僅有。最終一舉滅掉吳國，勾踐也成為春秋霸主。這也是“知恥而后勇”！11/21/2022118漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦脑酵豕篡`與吳王闔閭作戰(zhàn)，闔閭傷足，氣病而死。夫

負(fù)荊請(qǐng)罪：廉頗欲羞辱藺相如，爭(zhēng)權(quán)奪名，被藺相如的深明大義所感動(dòng)，而負(fù)荊請(qǐng)罪。

靖康之恥：岳飛牢記“靖康恥，猶未雪”，精忠報(bào)國，屢立汗功，名揚(yáng)千古。

屢試落第：清代蒲松齡考科舉一直考到70多歲，其間受盡嘲笑，矢志不渝，勵(lì)精圖治，終著《聊齋》，流芳百世。11/21/2022119漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦呢?fù)荊請(qǐng)罪：廉頗欲羞辱藺相如，爭(zhēng)權(quán)奪名，被藺相如“誠者”“誠之者”的含義及其區(qū)別“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！卑凑罩祆涞慕忉?，誠，是真實(shí)不亂的意思，是天理的本來狀態(tài)。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能達(dá)到中道。難點(diǎn)解析11/21/2022120漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹罢\者”“誠之者”的含義及其區(qū)別“誠者，天之道也；誠之者誠之，是不能真實(shí)不亂，但是希望真實(shí)不亂的意思，這是人力所能做的，而且是應(yīng)當(dāng)做的。不能達(dá)到圣人境界的人，不能沒有個(gè)人的欲望，品德不能完全真誠，所以不能不經(jīng)過思考就達(dá)到天理，而必須選擇善，然后明了至善的道德。既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達(dá)到中道，所以就一定要堅(jiān)決地守住至善的道德，然后可以使自己達(dá)到真實(shí)不亂的誠的境界，這是一般人達(dá)到中道的方法、途徑?？梢?，人為地達(dá)到誠，需要一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐的過程。11/21/2022121漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦恼\之，是不能真實(shí)不亂，但是希望真實(shí)不亂的意思，這是人力所能做《孟子·離婁上》中有孟子類似的話：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！比酥谰蛻?yīng)該思誠；“思誠者，人之道”，思誠就是追求誠，追求誠是做人的根本要求。天道是誠，人人都擁有天命所賦予的“性”，但是，誠性雖然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，從容中道”，即不經(jīng)過個(gè)人努力而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，所以在追求誠的過程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。11/21/2022122漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹睹献印るx婁上》中有孟子類似的話：“誠者，天之道也；思誠者，“擇善”，是要通過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行來完成的；“固執(zhí)”，是要通過不達(dá)到目的就“弗措”的堅(jiān)定意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的加倍努力來完成“擇善”?！肮艽说酪?，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，告訴我們?nèi)酥灰ㄟ^不斷的努力來完善自己，就能使自己獲得成功。11/21/2022123漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹皳裆啤?，是要通過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行來完成的；“固應(yīng)該注意的是，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，雖然屬于“擇善”的方法，但也屬于學(xué)習(xí)過程理論。程頤曾經(jīng)說：“五者廢其一，非學(xué)也?！敝祆鋭t認(rèn)為這是“為學(xué)之序”。作為學(xué)習(xí)過程理論，五步學(xué)習(xí)過程可以說是明確、具體、深刻、全面、系統(tǒng)的。11/21/2022124漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦膽?yīng)該注意的是，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，雖《中庸》不僅對(duì)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了明確的階段劃分，而且還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奮學(xué)習(xí)，多下功夫，不達(dá)目的決不罷休的學(xué)習(xí)精神，這種精神能使人由愚鈍變聰明、由懦弱變堅(jiān)強(qiáng)。這套學(xué)習(xí)過程論，對(duì)中國封建社會(huì)的學(xué)者的治學(xué)發(fā)生過深遠(yuǎn)影響，曾引起歷代學(xué)者的普遍重視，它在中國學(xué)習(xí)理論發(fā)展史上占有重要地位，至今仍有可資借鑒的價(jià)值。11/21/2022125漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹吨杏埂凡粌H對(duì)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了明確的階段劃分，而且還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)練習(xí)題1.對(duì)下列句子劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.天命之謂性性：本性B.中也者，天下知大本也中：適合，符合C.有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也措：放下D.子庶民。則百姓勸勸：受到勉勵(lì)而勤奮努力中（讀陰聲）：不偏不倚，不過無不及，一切都按照“禮"的規(guī)定行事注意這里的”中“與前面”中節(jié)“的中（讀去聲）的區(qū)別。中（讀去聲）才指“符合，適合”。11/21/2022126漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦木毩?xí)題1.對(duì)下列句子劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）中（讀陰練習(xí)題2.下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的是（）A.不勉而中擇善而固執(zhí)之者也B.喜怒哀樂之未發(fā)中也者，天下之大本也C.尊賢，則不惑知斯三者，則知所以修身D.恐懼乎其所不聞莫見乎隱CA項(xiàng)：就，連詞并列，連詞。B項(xiàng)：助詞，不譯，取獨(dú)的，助詞。D項(xiàng)：于（在），介詞；于（比），介詞。C項(xiàng)：“則”，就，連詞。11/21/2022127漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦木毩?xí)題2.下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的是（練習(xí)題3.下列對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）A.人有了羞恥之心，才能有所作為。一個(gè)人如此，一個(gè)民族.一個(gè)國家，只有知道恥辱，才能發(fā)奮圖強(qiáng).富民興邦，自立于世界民族之林。B.“慎其獨(dú)”要求人們加強(qiáng)道德自覺，謹(jǐn)慎地修養(yǎng)自己?！爸泻汀敝v的是中庸，指整個(gè)社會(huì)大家都心平氣和，社會(huì)和自然界很和諧，天下太平無事。11/21/2022128漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦木毩?xí)題3.下列對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）11/2C.人人都有掌握中庸之道的可能，但必須下苦功.付出勞動(dòng)代價(jià)，學(xué)笨鳥先飛，“人一能之，己百之；人十能之。己千之”。D.“時(shí)中”是說，中是處于變動(dòng)不居之中。這就需要隨時(shí)處中。君子有“中”的德行，而又隨時(shí)處中，戒慎恐懼，所以能立于世界民族之林。分析：“有所作為”應(yīng)該改為“有所不為而有所為”。AA.人有了羞恥之心，才能有所作為。一個(gè)人如此，一個(gè)民族.一個(gè)國家，只有知道恥辱，才能發(fā)奮圖強(qiáng).富民興邦，自立于世界民族之林。11/21/2022129漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦腃.人人都有掌握中庸之道的可能，但必須下苦功.付出勞動(dòng)代價(jià)，《中庸》名言1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸?！咀g文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。2、凡事豫則立，不豫則廢。3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。11/21/2022130漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹吨杏埂访?、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人《中庸》名言4、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。5、君子中庸，小人反中庸。6、天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。【譯文】天下和國家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。11/21/2022131漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹吨杏埂访?、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也《中庸》名言7、君子和而不流?！咀g文】所以君子性格平和而不隨波逐流。8、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?！咀g文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。11/21/2022132漣源市行知中學(xué)龍?zhí)梦摹吨杏埂访?、君子和而不流。11/21/202256漣源五.中庸具體內(nèi)容（1）五達(dá)道五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。通過正確處理這五種人際關(guān)系，人就能夠達(dá)到太平和合的理想境界。11/21/202