馬克思主義哲學(xué)史課件

馬克思主義哲學(xué)史馬克思主義哲學(xué)史1教學(xué)計(jì)劃與要求教學(xué)目的和要求

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生全面系統(tǒng)地了解馬克思主義學(xué)說(shuō)在各個(gè)發(fā)展時(shí)期、各主要代表人物的活動(dòng)、主要著作和思想。本課程除了要求學(xué)生形成對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)各理論環(huán)節(jié)之間動(dòng)態(tài)聯(lián)系的理解之外，還具有馬克思主義哲學(xué)著作的泛讀課性質(zhì)。這樣能為今后的研究生學(xué)習(xí)或理論教學(xué)研究工作打好基礎(chǔ)。教學(xué)計(jì)劃與要求教學(xué)目的和要求2教學(xué)計(jì)劃與要求本課程通過(guò)課堂講授和課外閱讀要求學(xué)生掌握馬哲史教材和馬克思哲學(xué)著作選讀中給出的基本知識(shí)。通過(guò)學(xué)生選題研究并撰寫有創(chuàng)見(jiàn)的小型論文，并在課堂上進(jìn)行演講和對(duì)話，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立研究理論問(wèn)題和進(jìn)行文字、口頭表達(dá)及應(yīng)變的能力。要求學(xué)生每周課外進(jìn)行本課程的閱讀和寫作等。希望每個(gè)學(xué)生上課前預(yù)習(xí)并帶著自己的問(wèn)題和疑難到課堂上來(lái)，我們欣賞惡化鼓勵(lì)同學(xué)們以書(shū)面、口頭或任何形式提出的問(wèn)題和見(jiàn)解，鼓勵(lì)同學(xué)進(jìn)行主動(dòng)和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。教學(xué)計(jì)劃與要求本課程通過(guò)課堂講授和課外閱讀要求學(xué)生掌握馬哲史3教學(xué)計(jì)劃緒論第一章馬克思主義的形成（研究馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件、理論來(lái)源及其形成標(biāo)志，并探討馬克思和恩格斯在這個(gè)歷史時(shí)期所實(shí)現(xiàn)的世界觀的轉(zhuǎn)變）第二章馬克思主義哲學(xué)在歐洲革命時(shí)期的運(yùn)用、驗(yàn)證和發(fā)展（資本論的形成及其重要思想）第三章馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化及其在歐洲的傳播第四章馬克思主義哲學(xué)在俄國(guó)（蘇聯(lián)）的傳播和發(fā)展及其戰(zhàn)后在蘇聯(lián)和東歐的曲折發(fā)展教學(xué)計(jì)劃緒論4參考教材北京大學(xué)哲學(xué)系黃楠森主編：《馬克思主義哲學(xué)史》一卷本《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，人民出版社參考教材5參考閱讀

馬克思傳、恩格斯傳、列寧傳、斯大林傳(任何版本都可以)《馬克思恩格斯選集》（四卷）《列寧選集》（四卷）《斯大林文集》（1卷）北京大學(xué)哲學(xué)系黃楠森主編《馬克思主義哲學(xué)史》8卷本9冊(cè)徐重溫著《西方馬克思主義》曾盛枝著《二十世紀(jì)末國(guó)外馬克思主義綱要》孫正聿等人合著《馬列著作學(xué)習(xí)旨要》參考閱讀馬克思傳、恩格斯傳、列寧傳、斯大林傳(任何版本都可6緒論一、馬克思主義哲學(xué)史的研究對(duì)象和特點(diǎn)

任何一門獨(dú)立的學(xué)科都有自己特殊的研究對(duì)象，馬克思主義哲學(xué)史的研究對(duì)象是馬克思主義哲學(xué)形成、變化和發(fā)展的歷史。但是作為哲學(xué)史的課程它除了反映馬克思主義哲學(xué)體系及其概念、范疇和原理的產(chǎn)生、變化和發(fā)展的歷史之外，還不能僅僅停留在對(duì)歷史線索的敘述上，它更應(yīng)該揭示馬克思主義哲學(xué)形成、變化和發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律。

緒論一、馬克思主義哲學(xué)史的研究對(duì)象和特點(diǎn)7緒論

下面我們從兩個(gè)方面來(lái)看馬克思主義哲學(xué)史的特點(diǎn)：第一，從馬克思主義哲學(xué)史與鄰近學(xué)科（馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思哲學(xué)原著選讀）的關(guān)系來(lái)看：與鄰近學(xué)科是相互聯(lián)系、相輔相成的關(guān)系，但因有其各自特定的內(nèi)容和任務(wù)，因而又有區(qū)別與其他學(xué)科的自身的特點(diǎn)。馬哲原理側(cè)重從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度來(lái)研究構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體系的概念、范疇、原理及其內(nèi)在聯(lián)系；原著主要是學(xué)習(xí)和研究若干哲學(xué)著作寫作的歷史背景、基本內(nèi)容及其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義緒論下面我們從兩個(gè)方面來(lái)看馬克思主義哲學(xué)史的特點(diǎn)：8緒論馬哲史不但要研究馬克思主義哲學(xué)原著，而且還要研究其他的馬克思主義哲學(xué)著作中的哲學(xué)思想，但它絕不是原著思想的匯編，而是把這些著作放在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程中，考察其歷史地位和歷史作用。第二、從馬哲史研究對(duì)象的內(nèi)容來(lái)看，馬哲史側(cè)重從運(yùn)動(dòng)變化的形態(tài)上研究馬克思主義哲學(xué)的概念、范疇、原理以及整個(gè)理論體系的形成、變化和發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律性，并依據(jù)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)事實(shí)，對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程中的思想做出實(shí)事求是的分析和評(píng)論。緒論馬哲史不但要研究馬克思主義哲學(xué)原著，而且還要研究其他的馬9緒論二、馬克思主義哲學(xué)史的歷史分期馬克思主義哲學(xué)主要根據(jù)世界歷史時(shí)代進(jìn)行分期，這種分期的主要依據(jù)是：一、馬克思主義哲學(xué)所經(jīng)歷的各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)文化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)等發(fā)展的特征；二是馬克思主義哲學(xué)本身發(fā)展的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期，迄今已有150年的歷史。按照上述分期的依據(jù)，我們可以將其分為各約50年的三個(gè)時(shí)期：緒論二、馬克思主義哲學(xué)史的歷史分期10緒論第一時(shí)期：從19世紀(jì)40年代中期——19世紀(jì)末期：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其在歐洲的傳播。從社會(huì)歷史的實(shí)踐來(lái)看，一方面，產(chǎn)業(yè)革命及其電力促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，在70年代后期，自由資本主義開(kāi)始向壟斷資本主義過(guò)渡；另一方面，伴隨著資本主義的迅速發(fā)展資本主義制度固有的矛盾日益暴露，并導(dǎo)致階級(jí)矛盾、民族矛盾、資本主義國(guó)家之間矛盾的激化。在歐洲爆發(fā)了1848年歐洲革命和1871年巴黎公社起義，而且在亞洲也接連發(fā)生了反對(duì)殖民主義的起義和資本主義國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。緒論第一時(shí)期：從19世紀(jì)40年代中期——19世紀(jì)末期：馬克思11緒論從馬克思主義理論發(fā)展來(lái)看，在40年代馬恩創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，并且在這期間進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思哲學(xué)理論。而且在70年代以后，馬克思繼續(xù)從事《資本論》的寫作和研究并開(kāi)始了對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的探索（卡夫丁峽谷理論）。恩格斯則在確立辯證唯物自然觀和使馬克思哲學(xué)的系統(tǒng)化、完善化中作出重大貢獻(xiàn)。在這期間，馬克思主義得到日益廣泛的傳播，并成為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想。而且馬恩的戰(zhàn)友和學(xué)生狄慈根、拉法格、梅林、考茨基、拉布利奧拉等，在研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)中發(fā)揮了重要作用。

緒論從馬克思主義理論發(fā)展來(lái)看，在40年代馬恩創(chuàng)立了馬克思主義12緒論第二時(shí)期：19世紀(jì)末——20世紀(jì)40年代中期：馬克思主義哲學(xué)在世界各國(guó)的傳播和發(fā)展從社會(huì)歷史的實(shí)踐來(lái)看，一方面，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)取得了巨大的進(jìn)步——相對(duì)論的創(chuàng)立和量子力學(xué)的誕生，改變了科學(xué)技術(shù)的面貌并推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，伴隨著自由資本主義向壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變，社會(huì)的矛盾更趨激化，帝國(guó)主義國(guó)家為了爭(zhēng)奪殖民地和勢(shì)力范圍發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)。緒論第二時(shí)期：19世紀(jì)末——20世紀(jì)40年代中期：馬克思主義13緒論從理論上來(lái)看，馬克思主義及其哲學(xué)在世界各國(guó)廣泛傳播，并在理論上合指導(dǎo)實(shí)踐中都取得了巨大勝利，尤其是在俄國(guó)革命實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展，指導(dǎo)了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立，使其宣揚(yáng)的科學(xué)社會(huì)主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而且是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到了列寧階段。斯大林盡管在貫徹列寧路線的過(guò)程中犯有嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中和社會(huì)主義建設(shè)中取得了巨大成就。在我國(guó)，共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命中成功地運(yùn)用、豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，形成了毛澤東哲學(xué)思想。

緒論從理論上來(lái)看，馬克思主義及其哲學(xué)在世界各國(guó)廣泛傳播，并在14緒論第三時(shí)期：20世紀(jì)40年代中期——90年代中期：馬克思主義在世界各國(guó)的研究和曲折發(fā)展從社會(huì)歷史實(shí)踐來(lái)看，二戰(zhàn)結(jié)束以后，世界進(jìn)入相對(duì)和平和發(fā)展的時(shí)期，科技革命取得了巨大成就，人類開(kāi)始進(jìn)入信息化時(shí)代。另一方面，戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，并在科技革命的推動(dòng)下，取得了迅速的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)政府采取改良措施，使階級(jí)矛盾有所緩和，同時(shí)在東歐、中國(guó)和其他一些國(guó)家馬克思主義哲學(xué)成為指導(dǎo)思想，并指導(dǎo)工人階級(jí)取得政權(quán)并走上了社會(huì)主義道路而且在社會(huì)主義建設(shè)中取得巨大成就。緒論第三時(shí)期：20世紀(jì)40年代中期——90年代中期：馬克思主15緒論從理論上來(lái)看，50年代以后出現(xiàn)了各種不同的哲學(xué)思潮，其中既有積極的成果又有對(duì)理論的背離。特別是在80年代以后，一些社會(huì)主義國(guó)家在指導(dǎo)思想上由教條主義走向背離馬克思主義的道路，加之西方資本主義國(guó)家實(shí)施的“西化”政策導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體和東歐巨變。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)失而復(fù)得，馬克思主義及其哲學(xué)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。。在我國(guó)，十一屆三中全會(huì)以后，糾正了指導(dǎo)思想上的錯(cuò)誤，把馬克思主義理論和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)始了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，取得了舉世矚目的成就，同時(shí)也豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。緒論從理論上來(lái)看，50年代以后出現(xiàn)了各種不同的哲學(xué)思潮，其中16緒論三、馬克思主義哲學(xué)史的特點(diǎn)與學(xué)習(xí)方法特點(diǎn)：第一，馬哲史與革命史、國(guó)際工運(yùn)史緊密相連。因?yàn)?，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的哲學(xué)、實(shí)踐的哲學(xué)，從根本上說(shuō)，它是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，又為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和建設(shè)實(shí)踐服務(wù)。第二，馬哲史的發(fā)展總是與革命領(lǐng)袖的名字緊密相連。緒論三、馬克思主義哲學(xué)史的特點(diǎn)與學(xué)習(xí)方法17緒論學(xué)習(xí)方法：第一，要采取“史”與“論”結(jié)合的方法。因?yàn)?，馬哲史不僅是一門歷史科學(xué)，而且也是一門現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的理論科學(xué)，因此，我們要通過(guò)對(duì)“史”的研究，來(lái)加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本原理及其精神實(shí)質(zhì)的理解，并挖掘馬克思主義哲學(xué)歷史發(fā)展中具有現(xiàn)實(shí)意義的思想，以豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)原理。第二，要理論聯(lián)系實(shí)際，要把馬克思主義形成、發(fā)展變化的過(guò)程同它所處的歷史環(huán)境結(jié)合起來(lái)加以考察，而且要結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)事實(shí)對(duì)歷史上的哲學(xué)思想做出事實(shí)求是的評(píng)價(jià)緒論學(xué)習(xí)方法：18緒論第三，采取歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，既要解釋馬克思主義哲學(xué)形成、發(fā)展和變化的歷史過(guò)程，又要邏輯地把握它的內(nèi)在聯(lián)系，探究它的發(fā)展規(guī)律。第四，采取科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，既要把握馬克思哲學(xué)革命的、批判的本質(zhì)，又要把握其實(shí)事求是的精髓。緒論第三，采取歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，既要解釋馬克思主義哲學(xué)19第一章馬克思主義的形成（1836——1848）哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。歷史上任何一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，都是以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件為前提，為表達(dá)和滿足一定社會(huì)需要而產(chǎn)生的。馬克思主義哲學(xué)作為一種嶄新的科學(xué)世界觀和方法論，也是自己所處時(shí)代的物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶和升華。第一章馬克思主義的形成（1836——1848）哲學(xué)是時(shí)代精20馬克思主義哲學(xué)形成于19世紀(jì)40年代?！坝捎跉W洲許多國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到看資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)發(fā)展到了歷史上未有過(guò)的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因此產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀?！保ā睹珴蓶|選集》1卷）毛澤東的這段論述，概括地說(shuō)明了馬克思主義形成時(shí)代的主要特征，說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的客觀可能性和歷史必然性。馬克思主義哲學(xué)形成于19世紀(jì)40年代?！坝捎跉W洲許多國(guó)家的社21第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和理論來(lái)源一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段相對(duì)地說(shuō)，哲學(xué)是一種更為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，但是，歸根結(jié)底它也根源于經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是以資本主義機(jī)器工業(yè)的大生產(chǎn)為物質(zhì)前提的。（一）“工業(yè)革命”使資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段從18世紀(jì)60年代開(kāi)始的以資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工廠手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命不僅使生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而且也引起了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重大變革，從而把資本主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和理論來(lái)源一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展22（二）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源資本主義機(jī)器大工業(yè)對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)和分散的小生產(chǎn)取代，使人類的實(shí)踐活動(dòng)（首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)）在深度和廣度上都達(dá)到前所未有的水平，作為歷史主體的人的能動(dòng)性得到了空前的發(fā)揮，資產(chǎn)階級(jí)以其所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力“第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就”《馬恩選集》1卷產(chǎn)業(yè)革命深刻而迅速地改變了社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和經(jīng)濟(jì)生活，物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的作用和日益明朗，從而使科學(xué)地解釋社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展的動(dòng)力成為可能。（二）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源23資本主義及其工業(yè)的社會(huì)化生產(chǎn)，使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)成為歷史上最發(fā)達(dá)和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。它一方面使人們能夠通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種關(guān)系和結(jié)構(gòu)的理解，去透視一切已經(jīng)覆滅的私有制社會(huì)的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系；另一方面，資本主義社會(huì)化所建立的物質(zhì)基礎(chǔ)和資本主義固有矛盾的暴露，又為預(yù)測(cè)歷史發(fā)展的方向提供了客觀依據(jù)，因而也就可能揭示出社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和更替是一種自然歷史過(guò)程。資本主義大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”。世界市場(chǎng)的建立和國(guó)際交往的擴(kuò)大，大批了民族的局限性和狹隘眼界。這就使人們有可能通過(guò)對(duì)不同國(guó)家、不同民族的社會(huì)歷史的比較研究，解釋社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。資本主義及其工業(yè)的社會(huì)化生產(chǎn)，使資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)成為歷史上最發(fā)達(dá)24總之，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立不是它的創(chuàng)始人主觀臆想的產(chǎn)物，而是由于時(shí)代的發(fā)展們首先是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為它提供了客觀的依據(jù)。它根植于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之中，首先根植于經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中?？傊?，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立不是它的創(chuàng)始人主觀臆想的產(chǎn)物，而是25二、階級(jí)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一對(duì)孿生子，作為剝削者和和被剝削者，它們始終存在著階級(jí)利益的對(duì)立和斗爭(zhēng)。18世紀(jì)后期開(kāi)始的工業(yè)革命，不僅創(chuàng)造了一個(gè)大工業(yè)資本家階級(jí)，同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)與大工業(yè)相聯(lián)系的近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)進(jìn)到了一個(gè)新的發(fā)展階段，出現(xiàn)了一系列不同于以往一切階級(jí)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)，并未馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了階級(jí)基礎(chǔ)。二、階級(jí)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)26（一）“工業(yè)革命”與階級(jí)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)在資本主義早期，雇傭工人反對(duì)資本家的斗爭(zhēng)是自發(fā)和分散的進(jìn)行的，斗爭(zhēng)的主要目標(biāo)是提高工資、改善勞動(dòng)條件等經(jīng)濟(jì)要求。兩個(gè)階級(jí)也不是在嚴(yán)格的意義上對(duì)立。資本主義工業(yè)革命帶來(lái)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，也帶來(lái)了生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的深刻變化。出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。而且兩大階級(jí)之間的矛盾日益激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始展開(kāi)了反對(duì)資本主義制度的斗爭(zhēng)。（一）“工業(yè)革命”與階級(jí)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)27（二）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)1825年資本主義國(guó)家爆發(fā)了嚴(yán)重的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅給無(wú)產(chǎn)階級(jí)造成更為深重的災(zāi)難，而且是資本主義的基本矛盾充分暴露出來(lái)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)更為激烈和尖銳。尤其是法國(guó)里昂工人的兩次起義和英國(guó)工人的憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)的西里西亞工人起義。（二）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)28這些表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不只是一個(gè)深受苦難的階級(jí)，而且是一個(gè)與先進(jìn)生產(chǎn)力相聯(lián)系，代表歷史發(fā)展方向的革命階級(jí)。同時(shí)也表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也還帶有一定的自發(fā)性，特別是在理論上還沒(méi)有達(dá)到與其偉大歷史使命相適應(yīng)的水平。這就需要用科學(xué)的方法總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的世界觀，用以武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以指導(dǎo)它的解放斗爭(zhēng)。馬克思主義哲學(xué)正是適應(yīng)這種需要而創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論形態(tài)。

這些表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不只是一個(gè)深受苦難的階級(jí)，而且是一個(gè)與先進(jìn)29三、自然科學(xué)發(fā)展的新成果哲學(xué)史自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，因而每一種哲學(xué)都必然直接或間接地受到它所處時(shí)代的自然科學(xué)的影響。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是以19世紀(jì)自然科學(xué)的重大發(fā)展為基礎(chǔ)的。18-19世紀(jì)的歐洲產(chǎn)業(yè)革命，是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)生的，是科學(xué)和實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果。而產(chǎn)業(yè)革命的勝利，又反過(guò)來(lái)為自然科學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力，把自然科學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。三、自然科學(xué)發(fā)展的新成果30這些偉大發(fā)現(xiàn)和其他成就，不僅深刻地揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其過(guò)程的辯證性質(zhì)，而且使人們又可能根據(jù)自然科學(xué)本身提供的事實(shí)去說(shuō)明自然界的主要過(guò)程，以往那種用臆想的聯(lián)系去填補(bǔ)尚未認(rèn)識(shí)的真實(shí)聯(lián)系的企圖失去意義。這一切都沉重打擊了唯心主義和形而上學(xué)，而為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)依據(jù)。自然科學(xué)還通過(guò)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的變化，對(duì)哲學(xué)發(fā)生影響。這些偉大發(fā)現(xiàn)和其他成就，不僅深刻地揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性及31四、馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源

馬克思主義哲學(xué)之所以是嚴(yán)整而正確的世界觀，也是由于它批判地繼承了人類認(rèn)識(shí)史上特別是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的一切優(yōu)秀思想成果，回答了前人提出的各種問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)史課件32在18世紀(jì)到19世紀(jì)初期，適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都取得了不少新的突破，出現(xiàn)了從不同方面反映現(xiàn)實(shí)生活矛盾的新學(xué)說(shuō)，其中主要有：資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義、法國(guó)的歷史理論和德國(guó)古典哲學(xué)。盡管這些理論都不可避免地帶有歷史和階級(jí)的局限性，但是，它們?cè)诓煌潭壬戏从沉水?dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想矛盾的發(fā)展和自然科學(xué)的成果，提出了許多合理的新思想，從而為馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生提供了思想材料和理論來(lái)源。馬克思主義哲學(xué)史課件33（一）資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論。它產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，完成于19世紀(jì)初的英國(guó)和法國(guó)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)源，而且對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的形成具有重大意義。（一）資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)34首先，它研究了“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的聯(lián)系”探討了資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生活史是受永恒的自然規(guī)律支配的。因此，他們反對(duì)國(guó)家干預(yù)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，提出“自由放任”的口號(hào)，鼓吹經(jīng)濟(jì)自由主義。斯密認(rèn)為，就是有“一只看不見(jiàn)的手”對(duì)經(jīng)濟(jì)生活起指導(dǎo)作用，不需要國(guó)家用“有形的手”去調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)和規(guī)定經(jīng)濟(jì)生活的目的。首先，它研究了“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的聯(lián)系”探討了資本主義經(jīng)35第二，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上的主要貢獻(xiàn)，是奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，并在地租、利潤(rùn)、利息等特殊形式上考察了剩余價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值論不僅具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，而且也包含哲學(xué)意義，是以經(jīng)濟(jì)學(xué)形式對(duì)勞動(dòng)作為主體的創(chuàng)造能力的肯定。勞動(dòng)價(jià)值論經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)發(fā)展時(shí)期：第二，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上的主要貢獻(xiàn)，是奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)36配第——認(rèn)為商品價(jià)值是由生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)量覺(jué)得的。他沒(méi)有區(qū)分價(jià)值與使用價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)格的涵義。斯密——明確提出“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度“，但他認(rèn)為商品價(jià)值是由這種商品所購(gòu)買或支配的活勞動(dòng)量決定的，并進(jìn)而引出價(jià)值是由工資、利潤(rùn)和地租三種收入構(gòu)成的錯(cuò)誤結(jié)論。李嘉圖——堅(jiān)持和發(fā)展了商品價(jià)值是由生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的正確觀點(diǎn)。配第——認(rèn)為商品價(jià)值是由生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)量覺(jué)得的。他沒(méi)37第三，研究了對(duì)于揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律有重大意義的勞動(dòng)、分工等經(jīng)濟(jì)范疇。在以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，財(cái)富只是單純客觀的物，而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為財(cái)富是勞動(dòng)的創(chuàng)造物，從而把財(cái)富的源泉從對(duì)象轉(zhuǎn)移到主體的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)上來(lái)。他們還認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富要與一定的自然條件相結(jié)合，如土地等。他們還從各種具體勞動(dòng)形式中抽象出一般勞動(dòng)，從而為形成科學(xué)的勞動(dòng)范疇做出貢獻(xiàn)。第三，研究了對(duì)于揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律有重大意義的勞動(dòng)、分工等經(jīng)濟(jì)38斯密認(rèn)為分工對(duì)于提高勞動(dòng)生產(chǎn)力具有十分重要的作用。在他看來(lái)，勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大加強(qiáng)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)間所表現(xiàn)的最大的熱情、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。分工的程度同時(shí)就是勞動(dòng)生產(chǎn)力加強(qiáng)的標(biāo)志，也是社會(huì)進(jìn)步程度的標(biāo)志。他還認(rèn)為，分工和交換是人們相互聯(lián)系的紐帶，人們?cè)趧趧?dòng)中通過(guò)分工、交換，便構(gòu)成一定的社會(huì)關(guān)系。他還認(rèn)為地租、工資和利潤(rùn)是文明社會(huì)的三種基本收入，與此相應(yīng)，形成了以地租為生、以工資為生和以利潤(rùn)為生的三大社會(huì)集團(tuán)，“構(gòu)成文明社會(huì)三個(gè)主要的和基本的階級(jí)。李嘉圖則通過(guò)分析工資和利潤(rùn)、利潤(rùn)和地租的對(duì)立，進(jìn)一步揭露了資本主義社會(huì)各階級(jí)之間對(duì)立的根源。斯密認(rèn)為分工對(duì)于提高勞動(dòng)生產(chǎn)力具有十分重要的作用。在他看來(lái)，39（二）19世紀(jì)空想社會(huì)主義19世紀(jì)初期的英、法空想社會(huì)主義者主要代表人物有法國(guó)的圣西門、傅里葉和英國(guó)的歐文。從哲學(xué)上說(shuō)，空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者理性原則的繼續(xù)和發(fā)展，因而，在歷史觀上還是唯心的，但他們?cè)趯?duì)社會(huì)歷史的研究中提出許多有價(jià)值的見(jiàn)解，給予馬恩以重大啟迪，因而他們的學(xué)說(shuō)不僅為科學(xué)社會(huì)主義所繼承，而且對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的形成也具有重要的意義。馬克思主義哲學(xué)史課件40首先，空想社會(huì)主義試圖論證人類社會(huì)的歷史是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。在他們看來(lái)，資本主義制度不是永恒的，而是歷史過(guò)程中發(fā)展的一個(gè)階段，它必將為未來(lái)的社會(huì)——社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所代替。第二，空想社會(huì)主義者觸及到了社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，試圖用社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)說(shuō)明政治制度。第三，空想社會(huì)主義者還看到看階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)生活的重大影響，肯定階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史上的作用，他們同情和關(guān)心無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)。首先，空想社會(huì)主義試圖論證人類社會(huì)的歷史是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的41（三）復(fù)辟時(shí)代法國(guó)歷史學(xué)家的社會(huì)歷史理論繼法國(guó)空想社會(huì)主義者之后，復(fù)辟時(shí)代的法國(guó)歷史學(xué)家在探索歷史哲學(xué)方面，做出了重要貢獻(xiàn)。主要代表人物有梯葉里、基佐、米涅等。這些歷史學(xué)家的歷史觀總體上說(shuō)是唯心主義的，但他們?cè)谏鐣?huì)歷史研究中提出了若干有價(jià)值的見(jiàn)解。首先，他突破了以往的歷史哲學(xué)把歷史發(fā)展歸結(jié)為個(gè)別杰出人物自覺(jué)活動(dòng)結(jié)果的英雄史觀，提出應(yīng)該重視人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，雖然他們說(shuō)的“人民群眾”是資產(chǎn)階級(jí)，蔑視和歧視無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾，但這種觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)英雄史觀的重大突破。（三）復(fù)辟時(shí)代法國(guó)歷史學(xué)家的社會(huì)歷史理論42其次，他們結(jié)合英國(guó)和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展作了考察，并在一定程度上揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)利益的聯(lián)系。他們認(rèn)為，封建貴族和第三等級(jí)是歐洲社會(huì)中的主要因素，他們之間的相互關(guān)系決定著歐洲政治的發(fā)展，而財(cái)產(chǎn)關(guān)系是階級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)，階級(jí)斗爭(zhēng)的原因在于各階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立和沖突。但是，他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下階級(jí)斗爭(zhēng)的必要性，認(rèn)為這是“瘋狂的舉動(dòng)”。馬克思主義哲學(xué)史課件43再次，他們?cè)噲D證明財(cái)產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)社會(huì)的政治制度和統(tǒng)治思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?；粽J(rèn)為，要理解社會(huì)的政治制度，首先就應(yīng)該研究社會(huì)本身，因此，他認(rèn)為，社會(huì)狀況是由財(cái)產(chǎn)關(guān)系、公民生活決定的。但是他們用“征服”論來(lái)解釋財(cái)產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和變化，而沒(méi)有看到生產(chǎn)關(guān)系對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的決定作用。馬克思主義哲學(xué)史課件44（四）德國(guó)古典哲學(xué)第一，馬克思曾經(jīng)指出，德國(guó)的革命是從哲學(xué)家的頭腦開(kāi)始的。德國(guó)古典哲學(xué)的重要特點(diǎn)之一，是把思維和存在、主體和客體的關(guān)系問(wèn)題作為最重要的哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究。從康德到黑格爾，都對(duì)這一問(wèn)題提出了不同的回答，并使這一問(wèn)題的解決日益深化。馬克思主義哲學(xué)史課件45德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德，首先提出并著重探討了這一問(wèn)題。他認(rèn)為，有某種不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立的“自在之物”的存在，但又認(rèn)為“自在之物”本身在原則上是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他建立了主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。

馬克思主義哲學(xué)史課件46他把人是認(rèn)識(shí)分為三個(gè)階段：在感性階段上，（康德把人的感性定義為“通過(guò)被對(duì)象作用的方式而接受表象的能力”，就是說(shuō)，感性是一種接受能力。感性產(chǎn)生表象需要兩個(gè)條件：一是受到外部對(duì)象的刺激，二是對(duì)所刺激對(duì)象做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)?？档掳汛碳じ泄俚膶?duì)象稱為“物自體”，把感性接受的表象稱為感性直觀，而把感性對(duì)物自體的刺激做出的反應(yīng)稱為直觀形式。）

馬克思主義哲學(xué)史課件47人借助于先天的感性直觀的純形式（康德把感性直觀分為質(zhì)料和形式兩部分：感性直觀的質(zhì)料是被給予的感覺(jué)材料，他們是后天的，只有在外部事物的刺激下才能產(chǎn)生。感性直觀的形式則是先天的，或者更確切的說(shuō)，是先于感覺(jué)而存在的，并不依賴于感覺(jué)，相反他們的作用使得感覺(jué)能夠被認(rèn)識(shí)，得以成為感性經(jīng)驗(yàn)?？档抡J(rèn)為，人類所具有的感性純直觀只有兩種：空間和時(shí)間）

馬克思主義哲學(xué)史課件48即時(shí)間和空間，把由“自在之物”作用于感官而產(chǎn)生的感覺(jué)的混亂狀態(tài)整理出秩序，使之成為時(shí)空中的現(xiàn)象，到了知性階段，人使用先天的知性的純概念或范疇（實(shí)體與屬性、原因與結(jié)果、偶然和必然等）對(duì)感覺(jué)表象做進(jìn)一步加工整理，使之帶有條理性和規(guī)律性，形成普遍性和必然性的真正知識(shí)；當(dāng)人們不滿足于所獲得的知性知識(shí)而進(jìn)入理性階段，試圖超越現(xiàn)象世界而去認(rèn)識(shí)“自在之物”，如靈魂、世界、上帝之類的東西時(shí)，就必然會(huì)陷入自相矛盾而遭失敗。

馬克思主義哲學(xué)史課件49在康德看來(lái)，帶普遍性、必然性的規(guī)律并不是客觀世界所固有的，而是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。在這個(gè)意義上，知性不是從自然界抽引出規(guī)律，而是為自然界制定規(guī)律。“人為自然界立法”。認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)拋棄那種“認(rèn)識(shí)必須與對(duì)象一致”，代之以“對(duì)象必須和認(rèn)識(shí)一致”的假定。在此基礎(chǔ)上他深入地探討了人的主體能動(dòng)性，主體從感覺(jué)開(kāi)始到獲得知識(shí)的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不是一個(gè)被動(dòng)的接受過(guò)程，主體的知識(shí)層次越高，主體的能動(dòng)性就越強(qiáng)。這是一種先驗(yàn)的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)史課件50費(fèi)希特繼承和發(fā)展了康德的主觀唯心主義，批判了康德的“自在之物”，他反對(duì)康德把思維和存在割裂開(kāi)來(lái)，主張思維創(chuàng)造存在，在唯心主義基礎(chǔ)上建立二者的統(tǒng)一。首先，他把“自我”（純粹的自我是行動(dòng)，而不是實(shí)體）作為自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“自我”的存在是不正自明的、唯一的實(shí)在，它不依賴于任何東西，而是自我產(chǎn)生、自我肯定的；

馬克思主義哲學(xué)史課件51其次，“自我建立非我”。“非我”是與“自我”相對(duì)立的周圍世界的一切事物，它以“自我”的存在為前提，是“自我”的創(chuàng)造物。最后是“自我建立本身和非我”，即把“自我”和“非我”，主體和客體統(tǒng)一起來(lái)，從而達(dá)到無(wú)條件的、不受任何東西決定的絕對(duì)主體，即“絕對(duì)自我”。這樣，費(fèi)希特就把主客體之間的關(guān)系理解為由主體產(chǎn)生與本身相對(duì)立的客體，最后又在“絕對(duì)自我”中實(shí)現(xiàn)主、客體的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)史課件52謝林用“同一哲學(xué)”否定了康德的二元論，也反對(duì)費(fèi)希特“自我”產(chǎn)生“非我”的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為，“自我”不能離開(kāi)“非我”而存在，因而不能說(shuō)“自我”產(chǎn)生“非我”；同樣，“非我”也不能離開(kāi)“自我”而獨(dú)立存在，因而也不能說(shuō)“非我”產(chǎn)生“自我”。在他看來(lái)，要真正解決“自我”與“非我”的關(guān)系問(wèn)題，就必須有一個(gè)超乎二者之上的更高的原則，它既不能是主體，也不能是課題，更不能同時(shí)是這二者，而只能是絕對(duì)的同一性。

馬克思主義哲學(xué)史課件53在這種同一性里，“自我”和“非我”、主體和客體、思維和存在都融合為一，沒(méi)有任何差別，只有這種原始的、無(wú)差別的同一性，才是真正的絕對(duì)。謝林提出這種“同一哲學(xué)”，是企圖超越唯物主義和唯心主義的對(duì)立，實(shí)際上，他所說(shuō)的“絕對(duì)同一性”，只不過(guò)是一個(gè)精神實(shí)體，即自我意識(shí)，他否定費(fèi)希特的“自我”，實(shí)際上是用一個(gè)更高的精神實(shí)體作為世界的本源。馬克思主義哲學(xué)史課件54黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)唯心主義的最大代表，他創(chuàng)立了一個(gè)龐大而又有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的辯證唯心主義的哲學(xué)體系。他清除了康德的“二元論”和費(fèi)希特的主觀唯心主義，克服了謝林“同一哲學(xué)”的非理性主義，在客觀唯心主義的基礎(chǔ)上，解決思維和存在的同一性問(wèn)題。他認(rèn)為，“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)理念”是宇宙永恒的本源，自然界和人類社會(huì)都是從精神派生出來(lái)的。

馬克思主義哲學(xué)史課件55“絕對(duì)理念”在自我發(fā)展中外化為自然界，又通過(guò)進(jìn)一步的發(fā)展而克服了外化，在人類的精神生活中回到自身，最后在精神發(fā)展的最高階段——絕對(duì)精神中認(rèn)識(shí)了自身。盡管黑格爾的思維和存在的同一論史徹底唯心主義的，但其中包含著許多合理思想。在黑格爾看來(lái)，絕對(duì)理念是按辯證規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，黑格爾的辯證法也就是絕對(duì)理念運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的一般規(guī)律；

馬克思主義哲學(xué)史課件56而絕對(duì)理念的發(fā)展是通過(guò)邏輯體系展開(kāi)的，是從一個(gè)概念到另一個(gè)概念的邏輯推演過(guò)程，從這方面來(lái)說(shuō)，它也是邏輯學(xué)；絕對(duì)理念的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)又是它的自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程，因而它又是認(rèn)識(shí)論。這樣，黑格爾就在唯心主義基礎(chǔ)上，提出了辯證法（本體論）、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論三者統(tǒng)一的思想。馬克思主義哲學(xué)史課件57黑格爾對(duì)康德的二元論和不可知論的駁斥也具有重要意義。他認(rèn)為康德的“自在之物”是“不真實(shí)的、空洞的抽象”，反對(duì)把現(xiàn)象同“自在之物”絕對(duì)地割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為現(xiàn)象和本質(zhì)之間有著辯證的聯(lián)系，而且可以使相互轉(zhuǎn)化的?，F(xiàn)象是本質(zhì)的顯現(xiàn)，本質(zhì)表現(xiàn)在現(xiàn)象中，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象也就進(jìn)而可以認(rèn)識(shí)本質(zhì)。因此所謂“自在之物”是可以認(rèn)識(shí)的。馬克思主義哲學(xué)史課件58第二，德國(guó)古典哲學(xué)的最大成果，是全面而深刻地探究了辯證的發(fā)展觀，從世界觀的角度用辯證法代替了形而上學(xué)?？档碌恼J(rèn)識(shí)論中含有豐富的辯證法思想，經(jīng)過(guò)費(fèi)希特和謝林辯證法理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展。黑格爾是辯證法理論的集大成者，他把辯證法理論系統(tǒng)化。第一個(gè)把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過(guò)程，并試圖解釋這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。在哲學(xué)史上最先把質(zhì)量互變作為一條普遍規(guī)律提出來(lái)的哲學(xué)家。還著重闡釋了對(duì)立統(tǒng)一即矛盾學(xué)說(shuō)和否定之否定學(xué)說(shuō)。

馬克思主義哲學(xué)史課件59第三，德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)的另一個(gè)重要的歷史貢獻(xiàn)，是在歷史觀上提出了不少深刻的、有價(jià)值的思想。馬克思認(rèn)為，黑格爾的歷史哲學(xué)“形式是唯心的，內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的”。他從發(fā)展的觀點(diǎn)去看待歷史，把社會(huì)和歷史都看做是一個(gè)發(fā)展的、有內(nèi)在聯(lián)系的過(guò)程，從而提出了“世界歷史”的思想。

馬克思主義哲學(xué)史課件60他反對(duì)把社會(huì)歷史看做只不過(guò)是無(wú)數(shù)偶然現(xiàn)象的堆砌，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是服從于一定規(guī)律的，并力圖去揭示這種規(guī)律；他不贊成用人的思想和意見(jiàn)去說(shuō)明歷史觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史任務(wù)的表面動(dòng)機(jī)和真實(shí)動(dòng)機(jī)都不是歷史事變的最終原因，在這些動(dòng)機(jī)背后，還有應(yīng)當(dāng)而且必須加以探究的動(dòng)力，但是，黑格爾只是提出了認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律的任務(wù)，而未完成這個(gè)任務(wù)，他沒(méi)有找到歷史發(fā)展的真正原因，而是把歷史發(fā)展的動(dòng)因歸結(jié)為絕對(duì)觀念。馬克思主義哲學(xué)史課件61五、黑格爾學(xué)派的解體和青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的興起（一）黑格爾學(xué)派的解體黑格爾學(xué)派形成于1818——1836年。這是以個(gè)黑格爾為中心，在他的學(xué)生和崇拜者之間形成的學(xué)派。直到黑格爾去世，他們還認(rèn)為黑格爾哲學(xué)窮盡了世上一切的真理。但是，逐漸地他們用黑格爾哲學(xué)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)就逐漸地發(fā)生了爭(zhēng)論。最初的爭(zhēng)論是圍繞著宗教神學(xué)問(wèn)題——關(guān)于上帝不死、靈魂不死和基督的人格等學(xué)說(shuō)進(jìn)行的。后來(lái)爭(zhēng)論繼續(xù)進(jìn)行，逐漸把問(wèn)題集中到宗教和哲學(xué)的關(guān)系上。五、黑格爾學(xué)派的解體和青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的興起62在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)和宗教是同一的，區(qū)別僅在于對(duì)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)方式不同。哲學(xué)以概念的方式去認(rèn)識(shí)，宗教以表象的形式去認(rèn)識(shí)。他把宗教教義看做哲學(xué)概念的象征。馬克思主義哲學(xué)史課件631835年，大衛(wèi)·施特勞斯出版了《耶穌傳》，聲稱哲學(xué)和宗教并不具有同一性，基督教也并不具有神圣意義。《耶穌傳》的出版導(dǎo)致了黑格爾學(xué)派的公開(kāi)分裂，并安其思想傾向形成左、中右三派。右派（又稱老年黑格爾派）是正統(tǒng)派，他們?cè)谡軐W(xué)上把黑格爾哲學(xué)看作窮盡一切的絕對(duì)真理，并試圖證明黑格爾哲學(xué)與基督教神學(xué)完全一致。左派（又稱青年黑格爾派）。他們反對(duì)黑格爾調(diào)和哲學(xué)和宗教的做法，認(rèn)為只有哲學(xué)才能認(rèn)識(shí)真理，他們中間的許多最終都走向了無(wú)神論。中派對(duì)宗教持比較溫和的態(tài)度1835年，大衛(wèi)·施特勞斯出版了《耶穌傳》，聲稱哲學(xué)和宗教并64（二）青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的興起青年黑格爾運(yùn)動(dòng)從哲學(xué)出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教和國(guó)家進(jìn)行了批判。施特勞斯的《耶穌傳》拉開(kāi)了宗教批判的序幕。在《耶穌傳》中，施特勞斯反對(duì)黑格爾調(diào)和哲學(xué)和宗教的做法，并對(duì)《福音書(shū)》重新做了解釋。這種說(shuō)法既受到基督教神學(xué)家們，也受到老年黑格爾派的猛烈攻擊。圍繞著對(duì)《耶穌傳》的爭(zhēng)論，開(kāi)始轉(zhuǎn)向了哲學(xué)——政治批判運(yùn)動(dòng)。（二）青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的興起65奧古斯特·馮·契希考夫斯基可看做政治批判的先驅(qū)。他在《歷史哲學(xué)引論》中認(rèn)為，黑格爾只思索過(guò)去，從過(guò)去引出世界歷史的規(guī)律，因此，他的哲學(xué)只能解釋歷史，而不能塑造未來(lái)。他主張把黑格爾的理論哲學(xué)改造成行動(dòng)哲學(xué)，號(hào)召人們從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`。奧古斯特·馮·契?？挤蛩够煽醋稣闻械南闰?qū)。他在《歷史哲66青年黑格爾派認(rèn)為，普魯士政府逐漸地缺乏民主、自由、理性的原則，因此，盧格在《哈雷年鑒》中，要求普魯士政府改變國(guó)家的方針，實(shí)行自由發(fā)展的理性原則。呼吁青年黑格爾派成員投入到政治批判中去，以促使普魯士國(guó)家的改變。這個(gè)時(shí)期，由于普魯士政局的變化，導(dǎo)致了青年黑格爾派受到迫害?！豆啄觇b》被迫?？缓眠w址改為出版《德意志年鑒》?，F(xiàn)實(shí)使青年黑格爾派逐漸意識(shí)到：必須推翻德意志的專制制度，而代之以民主共和國(guó)。在這之后，馬克思創(chuàng)辦了《萊茵報(bào)》，公開(kāi)主張摧毀教會(huì)，制定憲法和出版自由。青年黑格爾派認(rèn)為，普魯士政府逐漸地缺乏民主、自由、理性的原則67這期間，對(duì)哲學(xué)和宗教的批判也取得了重大進(jìn)展。布魯諾·鮑威爾在《復(fù)類福音作者的福音史批判》中，對(duì)福音書(shū)重新做了考察，比施特勞斯更徹底地否定了宗教的神圣意義。在《對(duì)黑格爾、無(wú)神論者和反基督教者的末日宣告》中，他開(kāi)始公開(kāi)主張無(wú)神論，認(rèn)為基督教不具有任何屬神的內(nèi)容，只不過(guò)是自我意識(shí)暫時(shí)的一種形式，而現(xiàn)在的任務(wù)就是擺脫基督教的桎梏，達(dá)到真正的自我意識(shí)。就在鮑威爾完成他的自我意識(shí)哲學(xué)的同時(shí)，費(fèi)爾巴哈出版了《基督教的本質(zhì)》一書(shū)，把思辨哲學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，并在人和自然的基礎(chǔ)上建立了他的人本主義理論，突破了黑格爾唯心主義哲學(xué)體系的羅網(wǎng)。1842年起，隨著普魯士政府的進(jìn)一步鎮(zhèn)壓，青年黑格爾派內(nèi)部開(kāi)始分裂，到1845年青年黑格爾派解體了。這期間，對(duì)哲學(xué)和宗教的批判也取得了重大進(jìn)展。布魯諾·鮑威爾在68在青年黑格爾運(yùn)動(dòng)中，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的形成產(chǎn)生了重大影響。費(fèi)爾巴哈也是從反對(duì)黑格爾的宗教開(kāi)始的，他反對(duì)黑格爾宣稱的基督教和哲學(xué)具有同一的對(duì)象的理論，并以此全面地批判黑格爾的哲學(xué)體系。認(rèn)為黑格爾體系的根本錯(cuò)誤就在于顛倒了思維和存在的關(guān)系，從抽象的脫離人的理性出發(fā)，而不是從人的直接的感性出發(fā)，因此，黑格爾材宣稱自己窮盡了一切真理。在青年黑格爾運(yùn)動(dòng)中，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的形成產(chǎn)生了691841年，費(fèi)爾巴哈出版了他的代表作《基督教的本質(zhì)》，一書(shū)。在這部著作中，把一般宗教作為批判的對(duì)象，并對(duì)宗教的起源和本質(zhì)做了分析。并簡(jiǎn)要地論述了他的人本主義原理。費(fèi)爾巴哈在對(duì)黑格爾的批判中并沒(méi)有把黑格爾哲學(xué)當(dāng)做純粹的謬誤拋棄掉，而是把它當(dāng)做他的新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判是從人和對(duì)象的關(guān)系出發(fā)的。在他看來(lái)，人不可能脫離對(duì)象而單獨(dú)存在。對(duì)象就是那和它發(fā)生本質(zhì)關(guān)系的人的固有而客觀的本質(zhì)。對(duì)象是什么樣的，人就是什么樣的，對(duì)象的本質(zhì)就是人自身的本質(zhì)。因此，人對(duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)就是人的自我意識(shí)。1841年，費(fèi)爾巴哈出版了他的代表作《基督教的本質(zhì)》，一書(shū)。70費(fèi)爾巴哈把對(duì)象分為兩種：一種是“實(shí)際上的對(duì)象”，這種對(duì)象是感性的對(duì)象，是在人以外的、不依賴于人的一種客觀存在，人對(duì)這種對(duì)象的意識(shí)雖然也是對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但還不能等同于他的自我意識(shí)；另一種是“我們的對(duì)象”，這種對(duì)象是我們思想觀念中的對(duì)象，是存在于人以內(nèi)的對(duì)象，人對(duì)這種對(duì)象的認(rèn)識(shí)其實(shí)就是人的自我意識(shí)。他認(rèn)為宗教便是這樣一種“我們的對(duì)象”。在宗教中，“人使自己對(duì)象化，然后又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化為主體、人格的本質(zhì)對(duì)象”他認(rèn)為，這個(gè)對(duì)象化了的本質(zhì)就是上帝，它是我們的最高的本質(zhì)的外化。但是，人的這種對(duì)象化了的本質(zhì)在基督教那里卻變成了人的異己力量的通知。在基督教中，上帝擁有一切，而人則一無(wú)所有，人自己的本質(zhì)反過(guò)來(lái)成了壓迫自身的力量。費(fèi)爾巴哈把對(duì)象分為兩種：一種是“實(shí)際上的對(duì)象”，這種對(duì)象是感71人為什么會(huì)把自己的本質(zhì)異化為上帝呢？他從認(rèn)識(shí)和心理兩方面給予了分析。P73認(rèn)識(shí)方面，心理方面，人為什么會(huì)把自己的本質(zhì)異化為上帝呢？他從認(rèn)識(shí)和心理兩方面給予72在批判宗教和黑格爾哲學(xué)的同時(shí)，費(fèi)爾巴哈提出了他的人本主義哲學(xué)。這種哲學(xué)時(shí)建立在自然和人基礎(chǔ)之上的。他反對(duì)把純粹的思維和觀念作為哲學(xué)的開(kāi)端，而把直接的存在和物質(zhì)作為開(kāi)端。他把人作為思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，人是一個(gè)具體的感性的現(xiàn)實(shí)存在物，人和動(dòng)物的區(qū)別就在于他能把自己的類、自己的本質(zhì)當(dāng)做自己意識(shí)的對(duì)象，而動(dòng)物只能將個(gè)體當(dāng)做對(duì)象，所以人不像動(dòng)物那樣，只有一種生活，他的生活是雙重的：一種是和自己的個(gè)體性發(fā)生關(guān)系的外在生活，一種是同他的類、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的內(nèi)在生活。同類、本質(zhì)發(fā)生關(guān)系，所以人才能意識(shí)到自己的本質(zhì)，而這個(gè)被自我意識(shí)到的人的本質(zhì)就是“理性、意志、心”。在批判宗教和黑格爾哲學(xué)的同時(shí)，費(fèi)爾巴哈提出了他的人本主義哲學(xué)73他認(rèn)為，每一個(gè)具體的人都是有限的存在物，因此，都只能分有類的本質(zhì)的某一方面，類的本質(zhì)只有在所有人們的總和中才能得到實(shí)現(xiàn)。P74-75他認(rèn)為，每一個(gè)具體的人都是有限的存在物，因此，都只能分有類的74對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)：重新確立了唯物主義的權(quán)威，但仍然帶有舊唯物主義的色彩。對(duì)費(fèi)爾巴哈的評(píng)價(jià)：75第二節(jié)馬克思和恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變

馬克思和恩格斯并不是天生的辯證唯物主義和歷史唯物主義者。他們成為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，曾經(jīng)歷了一個(gè)從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程。一、參加青年黑格爾派時(shí)期（一）青年馬克思的黑格爾派時(shí)期1.良好的家庭教育是培養(yǎng)少年馬克思健康成長(zhǎng)的第一所學(xué)校；2.馬克思生活于其中的社會(huì)環(huán)境決定了馬克思最初的精神發(fā)展方向。這些使馬克思從少年時(shí)代起，就受到了進(jìn)步思想的熏陶，萌發(fā)了自由主義的思想和樸素的人道主義精神。第二節(jié)馬克思和恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變馬克思和恩格斯并不是天生76真實(shí)記錄馬克思早年思想發(fā)展進(jìn)程的最早資料是他1835年中學(xué)畢業(yè)考試的三篇作文。其中《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，是由馬克思自由命題的畢業(yè)德語(yǔ)作文，集中反映了少年馬克思當(dāng)時(shí)的精神理想和受啟蒙學(xué)說(shuō)深重影響的思想狀況。它是未來(lái)馬克思確立自己世界觀的重要起點(diǎn)。走向黑格爾主義，是青年馬克思最終走向歷史（和辯證）唯物主義歷程的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。柏林大學(xué)時(shí)期同黑格爾思想的接近是他探索新世界的開(kāi)端。在馬克思徹底完成向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變之前，黑格爾主義在其世界觀中具有主導(dǎo)的根本的地位。真實(shí)記錄馬克思早年思想發(fā)展進(jìn)程的最早資料是他1835年中學(xué)畢77青年馬克思并非天生的黑格爾主義者。他在波恩大學(xué)，直到柏林大學(xué)初期，曾一度傾向于康德和費(fèi)希特。青年馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展在主要方向上是沿著康德——費(fèi)希特——黑格爾——費(fèi)爾巴哈這樣一個(gè)歷史軌道往前推進(jìn)的。這恰恰同德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程相吻合。盡管這一過(guò)程是短暫的，但它作為青年馬克思思想發(fā)生史的真實(shí)過(guò)程卻是不能忽略的。青年馬克思并非天生的黑格爾主義者。他在波恩大學(xué)，直到柏林大學(xué)78首先，馬克思仿效康德和費(fèi)希特構(gòu)建法哲學(xué)體系。但是，他隨后發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)世界面前，割裂理想和現(xiàn)實(shí)、應(yīng)有和現(xiàn)有的康德、費(fèi)希特哲學(xué)顯得軟弱無(wú)力，因此，馬克思斷然同他決裂。當(dāng)替代舊的哲學(xué)信仰的新的哲學(xué)還沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)時(shí)，馬克思陷入了全面的精神危機(jī)，為了尋找精神出路，他又把自己投身到文學(xué)藝術(shù)之中。詩(shī)歌創(chuàng)作所帶來(lái)的煩惱，構(gòu)建法哲學(xué)體系所遇到的失敗，使馬克思“渴望專攻哲學(xué)”。并開(kāi)始轉(zhuǎn)到黑格爾的辯證方法上來(lái)。并參加了青年黑格爾派的“博士俱樂(lè)部”。首先，馬克思仿效康德和費(fèi)希特構(gòu)建法哲學(xué)體系。但是，他隨后發(fā)現(xiàn)793.對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的批判考察青年黑格爾學(xué)派內(nèi)部最為感興趣的就是研究伊壁鳩魯學(xué)派、斯多各學(xué)派和懷疑論哲學(xué)。伊壁鳩魯學(xué)派、斯多各學(xué)派和懷疑論哲學(xué)是晚期希臘哲學(xué)的主要派別。這三個(gè)學(xué)派主要表現(xiàn)出一個(gè)顯著特征：倫理化傾向。就是以倫理學(xué)為核心或歸宿，哲學(xué)的主要目標(biāo)不再是追求智慧，而是追求幸福。3.對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的批判考察80（1）伊壁鳩魯派伊壁鳩魯認(rèn)為，哲學(xué)是通過(guò)辯論和討論的方式產(chǎn)生于幸福生活的一種活動(dòng)；不能解除靈魂痛苦的哲學(xué)是無(wú)用的空話。為了能夠幸福的生活，必須學(xué)習(xí)倫理學(xué)；為了擺脫錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和不必要的憂慮與恐懼，必須學(xué)習(xí)物理學(xué)。原子論的自然觀：堅(jiān)決擁護(hù)德謨克利特的原子論，承認(rèn)原子和虛空的真實(shí)性。指出，原子的重量和偏斜所造成的運(yùn)動(dòng)既有必然性，又有偶然性。（1）伊壁鳩魯派81快樂(lè)主義：伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)被成為快樂(lè)主義。他們把快樂(lè)與幸福相等同，卻堅(jiān)決反對(duì)把快樂(lè)與享樂(lè)相等同。并區(qū)分了三種不同的快樂(lè)：第一種是自然的和必須的，如食欲的滿足；第二類是自然的，但卻不是必須的，如性欲的滿足；第三類是既不自然又不是必需的，如虛榮心和權(quán)力欲的滿足。他又區(qū)分了強(qiáng)烈但不能持久的快樂(lè)與平靜而長(zhǎng)久的快樂(lè)，還區(qū)分了動(dòng)態(tài)快樂(lè)和靜態(tài)快樂(lè)；前者是欲望的要求和滿足，后者是痛苦的消除。他在比較了各種快樂(lè)的得失之后，認(rèn)為靜態(tài)快樂(lè)高于動(dòng)態(tài)快樂(lè)。這種靜態(tài)的快樂(lè)指身體免遭痛苦和心靈不受干擾，他更強(qiáng)調(diào)心靈的快樂(lè)?？鞓?lè)主義：伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)被成為快樂(lè)主義。他們把快樂(lè)與幸福相82（2）斯多各學(xué)派他們的哲學(xué)體系包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和倫理學(xué)三部分。他們認(rèn)為，倫理學(xué)是哲學(xué)的核心和目的，自然哲學(xué)是基礎(chǔ)，邏輯學(xué)是手段。在自然哲學(xué)中，認(rèn)為世界是由元素構(gòu)成，并描述了元素構(gòu)成世界的運(yùn)動(dòng)。他們關(guān)心自然的目的是為了達(dá)到幸福生活，他們的口號(hào)是“按照自然生活”這里所謂的自然是指世界的本性，即“邏各斯”、“正確理性”或“共同原則”。按照自然生活也是按照理性生活，按照自然規(guī)律生活?！安粍?dòng)心”是斯多各學(xué)派追求的目標(biāo)。（2）斯多各學(xué)派83(3)懷疑派從詞源上看，“懷疑”一詞的希臘文的意思是“探究”。懷疑派認(rèn)為，真正的懷疑應(yīng)該是不斷的探究，不應(yīng)該終結(jié)于某一個(gè)肯定的或否定的結(jié)論。這種徹底懷疑態(tài)度的代表者是皮羅。皮羅的口號(hào)是“不做任何決定，懸擱判斷?！睉覕R的意識(shí)是中止，既不肯定也不否定。皮羅的懷疑論的最終目的也是尋求幸福，也是要達(dá)到不動(dòng)心或?qū)庫(kù)o的心態(tài)。他認(rèn)為，“懸擱”不僅是一種認(rèn)識(shí)論的態(tài)度，也且也是一種生活態(tài)度和生活方式。(3)懷疑派84青年黑格爾派熱衷于研究這三個(gè)哲學(xué)流派不是偶然的，它們是受壓抑的“苦惱意識(shí)”的產(chǎn)物。在古希臘極端缺乏民主和自由的政治生活中，他們只有借助于抽象的哲學(xué)外衣來(lái)表達(dá)反抗現(xiàn)實(shí)的政治思想，這歸根到底反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。同時(shí)，青年黑格爾派在古希臘這些主張不為外物所動(dòng)，以心靈寧?kù)o為最大幸福的哲學(xué)流派中也找到了與他們強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和自我意識(shí)相一致的共同語(yǔ)言。青年黑格爾派熱衷于研究這三個(gè)哲學(xué)流派不是偶然的，它們是受壓抑85馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，批判一些哲學(xué)家包括黑格爾在內(nèi)把德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)等同起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。對(duì)他們做了批判的考察，并從一般原則和具體細(xì)節(jié)上分析了二者在自然哲學(xué)上的差別，在理論上發(fā)揮了自我意識(shí)哲學(xué)的主體能動(dòng)性原則和意志自由觀點(diǎn)。馬克思深入地揭示了伊壁鳩魯哲學(xué)所具有的獨(dú)特革命意義，高度贊揚(yáng)了伊壁鳩魯所確立的原子偏斜運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的重大影響，這表明了馬克思對(duì)唯物主義哲學(xué)的重視。馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)864探求定在中的自由

馬克思對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的分析沒(méi)有停留在表面觀點(diǎn)的對(duì)比上，而是深刻揭示了這種差別所具有的哲學(xué)和社會(huì)實(shí)踐意義。馬克思把原子偏離直線看做是原子的“規(guī)律”、“脈動(dòng)”和原子特有的“質(zhì)”。他十分重視原子偏斜運(yùn)動(dòng)所具有的社會(huì)實(shí)踐意義。認(rèn)為，偏離直線就是“自由意志”，偏斜運(yùn)動(dòng)徹底打破了命運(yùn)的束縛。只有在原子的偏斜中才體現(xiàn)了原子的真實(shí)的靈魂，即自我意識(shí)的絕對(duì)性和自由。馬克思用黑格爾的“定在”概念說(shuō)明人的自由，使人的自由有了更多規(guī)定性。馬克思不滿足于與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的自我意識(shí)的內(nèi)心寧?kù)o，主張?jiān)谂c現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一中充分實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的力量。4探求定在中的自由875自我意識(shí)與具體現(xiàn)實(shí)的關(guān)系“自我意識(shí)”是與“實(shí)體”相對(duì)立的概念，作為一對(duì)古老的哲學(xué)范疇，它是古希臘全部哲學(xué)所圍繞的主題?！跋ＥD生活和希臘精神的靈魂是實(shí)體”。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》對(duì)自我意識(shí)和實(shí)體做了系統(tǒng)的闡述，特別是具體分析了實(shí)體到作為人類精神的自我意識(shí)的發(fā)生史。自我意識(shí)是黑格爾哲學(xué)體系的核心概念。馬克思很重視自我意識(shí)的作用。和黑格爾一樣，他相信自然的理性本質(zhì)，并用自我意識(shí)說(shuō)明自然的實(shí)在性。在馬克思看來(lái)，伊壁鳩魯關(guān)于原子的各種相互矛盾的規(guī)定不過(guò)是矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了的自我意識(shí)的特殊整體。他的原子不過(guò)是自我意識(shí)的化身。5自我意識(shí)與具體現(xiàn)實(shí)的關(guān)系88馬克思指出，作為一種意志力量，自我意識(shí)必然要與外在世界發(fā)生關(guān)系，變成實(shí)踐力量。馬克思雖然十分強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，但他并沒(méi)有把自己限制在自我意識(shí)之中，他看重的是自我意識(shí)與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)和世界、人和自然的聯(lián)系。而為馬克思所重視的自我意識(shí)，并不是一個(gè)要吞并一切的赤裸裸的主觀精神，實(shí)質(zhì)上它是以思辨形式對(duì)人的本質(zhì)力量的理論表達(dá)，是在抽象形態(tài)上對(duì)人和自然真實(shí)關(guān)系的一種把握。他面向現(xiàn)實(shí)、面向世界，把自己的雙眼投向了自然和社會(huì)，主張?jiān)诤屯獠渴澜绲淖饔弥袡z驗(yàn)主體的能動(dòng)性和力量。他的目的是“征服世界“，從而理論地提出了實(shí)踐問(wèn)題。

馬克思指出，作為一種意志力量，自我意識(shí)必然要與外在世界89馬克思把實(shí)踐概念引入哲學(xué)具有重要意義。有了實(shí)踐觀念，主體和客體、自我意識(shí)和外在的現(xiàn)實(shí)就找到了相互聯(lián)系從而彼此制約的中介，為正確地理解主體的能動(dòng)作用開(kāi)辟了道路。馬克思把實(shí)踐概念引入哲學(xué)具有重要意義。有了實(shí)踐觀念，主體和客90（二）青年恩格斯的黑格爾派時(shí)期1世界觀的最初沖突少年恩格斯的家庭、社會(huì)環(huán)境以及精神生活，使之在世界觀形成的最初階段，伴隨著激烈的內(nèi)心沖突：信仰與知識(shí)的矛盾、現(xiàn)實(shí)與教義的沖突、爭(zhēng)取民主自由與維護(hù)封建專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。馬克思主義哲學(xué)史課件912研究批判的神學(xué)，批判虔誠(chéng)主義。最初他開(kāi)始研究文學(xué)，并且受到“青年德意志”派的民主主義和自由主義思想的影響。恩格斯1839年3月匿名發(fā)表了《烏培河谷來(lái)信》。這是青年恩格斯所寫的第一篇批判現(xiàn)實(shí)的政論性文章。抨擊了偽善的宗教虔誠(chéng)主義，并當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等制度都做了重新評(píng)價(jià)與批判。馬克思主義哲學(xué)史課件92這一思想上的進(jìn)步導(dǎo)致他對(duì)自己宗教信仰的進(jìn)一步批判與決裂。為此，他從1839年開(kāi)始開(kāi)始專心研究批判的神學(xué)，并逐漸地受到了施特勞斯的《耶穌傳》的影響。自此，恩格斯以極大的興趣開(kāi)始對(duì)基督教的產(chǎn)生和本質(zhì)進(jìn)行了長(zhǎng)年的研究?！兑d傳》幫助恩格斯最終克服了對(duì)宗教教義的懷疑，動(dòng)搖了他對(duì)圣經(jīng)的信仰，自覺(jué)地以理性、科學(xué)、現(xiàn)實(shí)作為向宗教進(jìn)行斗爭(zhēng)的銳利武器。這一思想上的進(jìn)步導(dǎo)致他對(duì)自己宗教信仰的進(jìn)一步批判與決裂。為此933傾心黑格爾哲學(xué)，尋找哲學(xué)基礎(chǔ)施特勞斯的《耶穌傳》不僅幫助恩格斯擺脫了宗教的束縛，而且給恩格斯帶來(lái)了黑格爾思想的光輝，引導(dǎo)他從青年德意志運(yùn)動(dòng)走向青年黑格爾運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始把黑格爾哲學(xué)作為自己政治志向的理論基礎(chǔ)。3傾心黑格爾哲學(xué)，尋找哲學(xué)基礎(chǔ)94并且黑格爾的歷史觀成為恩格斯建立新世界觀的最直接的理論前提。恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)采取了分析批判的態(tài)度，汲取了黑格爾體系中的辯證法要素。他贊賞黑格爾關(guān)于“世界歷史是自由概念的發(fā)展”這一歷史觀的基本觀點(diǎn)，把他理解為世界歷史就是人們不斷爭(zhēng)取自由、發(fā)展自由的戰(zhàn)斗歷程，并認(rèn)為自由概念應(yīng)體現(xiàn)為時(shí)代精神或時(shí)代觀念。并且黑格爾的歷史觀成為恩格斯建立新世界觀的最直接的理論前提。954哲學(xué)與政治相結(jié)合，成為革命民主主義者他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)黑格爾的辯證法，不能依靠哲學(xué)自身，而應(yīng)該通過(guò)整治斗爭(zhēng)，使哲學(xué)與政治、理論與實(shí)踐相結(jié)合。4哲學(xué)與政治相結(jié)合，成為革命民主主義者965保衛(wèi)黑格爾的辯證法1841年秋，謝林在柏林大學(xué)的講壇上集中攻擊黑格爾的辯證法，否定可以由此引出革命的結(jié)論，并把黑格爾哲學(xué)中的成就說(shuō)成是自己的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)。鼓吹神秘的啟示哲學(xué)，摒棄理性和科學(xué)的原則，借此為神學(xué)辯護(hù)。為此，恩格斯以黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的無(wú)神論為理論武器，首先站出來(lái)批判謝林的啟示哲學(xué)，保衛(wèi)黑格爾哲學(xué)，并在《德意志電訊》上發(fā)表了《謝林論黑格爾》和兩本小冊(cè)子：《謝林和啟示》、《謝林——基督的哲學(xué)家》。5保衛(wèi)黑格爾的辯證法97《謝林論黑格爾》這篇論文，拉開(kāi)了反對(duì)謝林主義的序幕。恩格斯一開(kāi)始就指明了與謝林的這場(chǎng)論證，不只是單純的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，而涉及到在宗教和政治方面爭(zhēng)奪對(duì)德國(guó)本身的統(tǒng)治地位問(wèn)題。謝林與黑格爾分歧的由來(lái)：謝林提出“同一哲學(xué)”，主張主觀事物與客觀事物、思維與存在、精神與物質(zhì)“絕對(duì)同一”，即無(wú)差別的同一，并認(rèn)為自然界和人類社會(huì)的本原既不是主體，也不是客體，也不是二者的統(tǒng)一，而是高于一切的“絕對(duì)同一性”。對(duì)此，黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》中謝林和同一哲學(xué)進(jìn)行了批判。反對(duì)其把“絕對(duì)同一性”視為無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的、無(wú)差別的同一。批判謝林的主客觀絕對(duì)同一，不僅是一種形成注意，而且陷入了空虛的無(wú)底深淵。《謝林論黑格爾》這篇論文，拉開(kāi)了反對(duì)謝林主義的序幕。恩格斯一98對(duì)此，恩格斯首先剖析了新謝林主義的基本特征就是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)歸根結(jié)底應(yīng)從屬于宗教，認(rèn)為神的啟示才是人類人是的唯一源泉，反對(duì)理性認(rèn)識(shí)和科學(xué)，并以此貶低黑格爾強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)體系。在《謝林和啟示》這本小冊(cè)子中，對(duì)謝林的實(shí)證哲學(xué)的神秘性、非理性、反動(dòng)性予以機(jī)智有力的批判。在其中借助費(fèi)爾巴哈的無(wú)神論，堅(jiān)持在合理的形態(tài)上運(yùn)用和發(fā)揮黑格爾的辯證法，繼續(xù)對(duì)謝林的其實(shí)哲學(xué)展開(kāi)更加深入的批判。馬克思主義哲學(xué)史課件99首先，恩格斯針對(duì)謝林對(duì)黑格爾的污蔑和攻擊，高度評(píng)價(jià)了黑格爾哲學(xué)在哲學(xué)史上的地位。其次，恩格斯進(jìn)一步揭露了謝林對(duì)待思維與存在同一性這一哲學(xué)問(wèn)題的謬論。指出，其無(wú)差別的“絕對(duì)同一性”實(shí)際上是指先驗(yàn)的、永恒的神的存在，而這種神是人的理性根本不可能認(rèn)識(shí)的，只有通過(guò)啟示。對(duì)此，恩格斯堅(jiān)持捍衛(wèi)黑格爾的理性原則，而且還以費(fèi)爾巴哈的唯物主義觀點(diǎn)和無(wú)神論進(jìn)一步批判謝林貶低理性，宣揚(yáng)宗教神秘主義方面。批判啟示哲學(xué)的實(shí)質(zhì)——絕對(duì)同一性。首先，恩格斯針對(duì)謝林對(duì)黑格爾的污蔑和攻擊，高度評(píng)價(jià)了黑格爾哲1006費(fèi)爾巴哈的解放作用費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書(shū)對(duì)恩格斯哲學(xué)世界觀的形成于發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，使其最終確立了無(wú)神論觀點(diǎn)。并在自然觀上向唯物主義邁出了第一步，顯示了意識(shí)本質(zhì)和起源的唯物主義思想萌芽，以及竭力把費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法綜合起來(lái)的可貴嘗試，構(gòu)成了他以后突破黑格爾唯心主義思想體系轉(zhuǎn)向唯物主義的思想基礎(chǔ)和契機(jī)。6費(fèi)爾巴哈的解放作用101小結(jié)一參加青年黑格爾派時(shí)期（一）青年馬克思的黑格爾派時(shí)期1良好的家庭教育是培養(yǎng)少年馬克思健康成長(zhǎng)的第一所學(xué)校。2馬克思生活于其中的社會(huì)環(huán)境決定了馬克思最初的精神發(fā)展方向3對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的批判考察馬克思深入地揭示了伊壁鳩魯哲學(xué)所具有的獨(dú)特革命意義，高度贊揚(yáng)了伊壁鳩魯所確立的原子偏斜運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的重大影響。小結(jié)一參加青年黑格爾派時(shí)期1024探求定在中的自由重視原子偏斜運(yùn)動(dòng)所具有的社會(huì)實(shí)踐意義。認(rèn)為，偏離直線就是“自由意志”，偏斜運(yùn)動(dòng)徹底打破了命運(yùn)的束縛。只有在原子的偏斜中才體現(xiàn)了原子的真實(shí)的靈魂，即自我意識(shí)的絕對(duì)性和自由。5自我意識(shí)與具體現(xiàn)實(shí)的關(guān)系馬克思雖然十分強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，但他并沒(méi)有把自己限制在自我意識(shí)之中，他看重的是自我意識(shí)與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)和世界、人和自然的聯(lián)系。理論地提出了實(shí)踐問(wèn)題。馬克思把實(shí)踐概念引入哲學(xué)具有重要意義。有了實(shí)踐觀念，主體和客體、自我意識(shí)和外在的現(xiàn)實(shí)就找到了相互聯(lián)系從而彼此制約的中介，為正確地理解主體的能動(dòng)作用開(kāi)辟了道路。4探求定在中的自由103（二）青年恩格斯的黑格爾派時(shí)期1世界觀的最初沖突少年恩格斯的家庭、社會(huì)環(huán)境以及精神生活，使之在世界觀形成的最初階段，伴隨著激烈的內(nèi)心沖突：信仰與知識(shí)的矛盾、現(xiàn)實(shí)與教義的沖突、爭(zhēng)取民主自由與維護(hù)封建專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。（二）青年恩格斯的黑格爾派時(shí)期1042研究批判的神學(xué)，批判虔誠(chéng)主義恩格斯1839年3月匿名發(fā)表了《烏培河谷來(lái)信》。這是青年恩格斯所寫的第一篇批判現(xiàn)實(shí)的政論性文章。抨擊了偽善的宗教虔誠(chéng)主義，導(dǎo)致他對(duì)自己宗教信仰的進(jìn)一步批判與決裂。開(kāi)始開(kāi)始專心研究批判的神學(xué)，并逐漸地受到了施特勞斯的《耶穌傳》的影響。2研究批判的神學(xué)，批判虔誠(chéng)主義1053傾心黑格爾哲學(xué)，尋找哲學(xué)基礎(chǔ)《耶穌傳》不僅幫助恩格斯擺脫了宗教的束縛，還引導(dǎo)他從青年德意志運(yùn)動(dòng)走向青年黑格爾運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始把黑格爾哲學(xué)作為自己政治志向的理論基礎(chǔ)。汲取了黑格爾體系中的辯證法要素。他贊賞黑格爾關(guān)于“世界歷史是自由概念的發(fā)展“這一歷史觀的基本觀點(diǎn)。4哲學(xué)與政治相結(jié)合，成為革命民主主義者他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)黑格爾的辯證法，不能依靠哲學(xué)自身，而應(yīng)該通過(guò)整治斗爭(zhēng)，使哲學(xué)與政治、理論與實(shí)踐相結(jié)合。3傾心黑格爾哲學(xué)，尋找哲學(xué)基礎(chǔ)1065保衛(wèi)黑格爾的辯證法恩格斯以黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的無(wú)神論為理論武器，首先站出來(lái)批判謝林的啟示哲學(xué)，保衛(wèi)黑格爾哲學(xué)，并在《德意志電訊》上發(fā)表了《謝林論黑格爾》和兩本小冊(cè)子：《謝林和啟示》、《謝林——基督的哲學(xué)家》。在這期間，費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書(shū)對(duì)恩格斯哲學(xué)世界觀的形成于發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，使其最終確立了無(wú)神論觀點(diǎn)。5保衛(wèi)黑格爾的辯證法107二開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義（一）馬克思的萊茵報(bào)時(shí)期1卷入現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的漩渦2為出版自由而斗爭(zhēng)3對(duì)利益、等級(jí)和國(guó)家關(guān)系的初步探討4對(duì)世界歷史的研究和《克羅茨納赫筆記》5市民社會(huì)是政治國(guó)家的基礎(chǔ)——黑格爾法哲學(xué)批判（二）恩格斯的英國(guó)時(shí)期1唯心史觀與現(xiàn)實(shí)的矛盾2英國(guó)社會(huì)革命的可能性3無(wú)產(chǎn)階級(jí)最有前途4共產(chǎn)主義是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然二開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義108二開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義（一）馬克思的萊茵報(bào)時(shí)期《萊茵報(bào)》的報(bào)界生涯，給馬克思世界觀轉(zhuǎn)變提供了理想的沃土，在這塊世俗的田地里，有無(wú)數(shù)政治的、經(jīng)濟(jì)的、思想的和社會(huì)的問(wèn)題不斷向他襲來(lái)，迫使他去思考、探索，同時(shí)也使他懷疑彷徨和吶喊。二開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義1091卷入現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的漩渦《萊茵報(bào)》是1841年9月由科倫的一些富商創(chuàng)辦，馬克思參加了最初的籌辦工作。1842年4月開(kāi)始馬克思和一些其他青年黑格爾分子及一些持激進(jìn)觀點(diǎn)的人為其撰稿。同年10月馬克思成為《萊茵報(bào)》主編。馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期，在兩條戰(zhàn)線上進(jìn)行了艱苦斗爭(zhēng)，是《萊茵報(bào)》真正成為革命民主派的輿論陣地。一方面，反對(duì)反動(dòng)的封建勢(shì)力及其輿論工具對(duì)自由民主運(yùn)動(dòng)的扼殺；另一方面，反對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)內(nèi)毒的極端分子的“左”的行為和愚蠢之舉給報(bào)紙?jiān)斐傻奈：Α?卷入現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的漩渦1102為出版自由而斗爭(zhēng)在剛踏入實(shí)際斗爭(zhēng)的馬克思面臨的第一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是出版自由問(wèn)題?！对u(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》對(duì)書(shū)報(bào)檢查制度和普魯士專制制度進(jìn)行了猛烈的抨擊和批判。馬克思站在革命民主主義的立場(chǎng)上，從根本上否定書(shū)報(bào)檢查制度。2為出版自由而斗爭(zhēng)111第六屆萊茵省議會(huì)上關(guān)于出版自由的討論，是由于討論公布省議會(huì)記錄問(wèn)題和許多城市出現(xiàn)的關(guān)于出版自由的請(qǐng)?jiān)付归_(kāi)的。針對(duì)這個(gè)辯論提出的問(wèn)題，馬克思寫了評(píng)第六屆萊茵省議會(huì)的第一篇論文——《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》（簡(jiǎn)稱《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》）。這是馬克思為《萊茵報(bào)》撰寫的第一篇文章。第六屆萊茵省議會(huì)上關(guān)于出版自由的討論，是由于討論公布省議會(huì)記112在這篇文章里，馬克思首次探討了社會(huì)物質(zhì)利益，覺(jué)察到省議會(huì)辯論的背后深深隱藏著各種利益的對(duì)立。不同等級(jí)的思想和行動(dòng)，原來(lái)都受著一定物質(zhì)利益的制約。馬克思開(kāi)始看到自由不是抽象的，而是同一定等級(jí)的利益聯(lián)系在一起的。他批判地認(rèn)為，萊茵省議會(huì)雖然由不同的等級(jí)組成，但它并不代表廣大人民的普遍利益，而是捍衛(wèi)封建貴族的特權(quán)，為其利益進(jìn)行特殊辯護(hù)。在這篇文章里，馬克思首次探討了社會(huì)物質(zhì)利益，覺(jué)察到省議會(huì)辯論113評(píng)價(jià)：考察萊茵省議會(huì)關(guān)于出版自由的討論，是青年馬克思第一次初級(jí)社會(huì)深層的東西，即觸及到制約人們思想和行動(dòng)的利益原則。這對(duì)他的世界觀的改變產(chǎn)生了影響：首先，馬克思雖然當(dāng)時(shí)還是從理性出發(fā)來(lái)看待自由，認(rèn)為自由是人固有的本性“是全部精神存在的類的本質(zhì)”，并以此出發(fā)來(lái)考察出版自由問(wèn)題。但是在現(xiàn)實(shí)的生活和斗爭(zhēng)中，他看到自由是現(xiàn)實(shí)的，不同的人有不同方的自由，這使他逐漸擺脫抽象的思辨的關(guān)于自由的觀點(diǎn)，開(kāi)始對(duì)自由做具體的分析。其次，已經(jīng)孕育著關(guān)于個(gè)人、等級(jí)和利益之間關(guān)系的歷史唯物主義思想的萌芽。評(píng)價(jià)：考察萊茵省議會(huì)關(guān)于出版自由的討論，是青年馬克思第一次初1143對(duì)利益、等級(jí)和國(guó)家關(guān)系的初步探討在評(píng)關(guān)于出版自由的辯論的論文里，馬克思還只是間接地觸及到物質(zhì)利益問(wèn)題，而在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》的論文中，他開(kāi)始直接探討物質(zhì)利益及其同等級(jí)和國(guó)家、法的關(guān)系，并且公開(kāi)地捍衛(wèi)備受壓迫的勞苦群眾的利益，猛烈抨擊普魯士國(guó)家和法律制度。3對(duì)利益、等級(jí)和國(guó)家關(guān)系的初步探討115首先，他從習(xí)慣權(quán)利為貧苦群眾的利益進(jìn)行辯護(hù)。他認(rèn)為，自古以來(lái)，農(nóng)民就有在森林里撿枯枝的習(xí)慣權(quán)利，這是合法的。與此相反，貴族的習(xí)慣權(quán)利則是與普遍的法律形式相抵觸的，實(shí)際上是一種“習(xí)慣的不法行為”。其次，駁斥了省議會(huì)把撿枯樹(shù)枝視為盜竊林木的偏見(jiàn)。再次，馬克思還借助自然界的現(xiàn)象為貧苦人民的利益辯護(hù)。評(píng)價(jià)：馬克思在這個(gè)時(shí)期還沒(méi)有找到為貧苦人辯護(hù)的正確立場(chǎng)。首先，他從習(xí)慣權(quán)利為貧苦群眾的利益進(jìn)行辯護(hù)。他認(rèn)為，自古以來(lái)116馬克思意識(shí)到，由于物質(zhì)利益的不同，社會(huì)分裂為相互對(duì)立的等級(jí)，而在等級(jí)之間存在著不平等和殘酷的剝削現(xiàn)象。更主要的他已經(jīng)清楚地看到這種利益原則已經(jīng)滲透到社會(huì)生活和國(guó)家領(lǐng)域支配著人們的思想和行動(dòng)。但這時(shí)他仍然把國(guó)家和法看做是理性的體現(xiàn)，認(rèn)為真正的國(guó)家應(yīng)該是普遍利益的代表，應(yīng)該平等地對(duì)待所有的公民。然而現(xiàn)實(shí)使馬克思認(rèn)識(shí)到普魯士國(guó)家并不代表所有公民的利益，而是為少數(shù)特權(quán)者服務(wù)的。馬克思意識(shí)到，由于物質(zhì)利益的不同，社會(huì)分裂為相互對(duì)立的等級(jí)，117總的看來(lái)，馬克思這時(shí)的思想是矛盾的。一方面，他意識(shí)到物質(zhì)利益對(duì)國(guó)家和法的支配作用，物質(zhì)利益支配著人們的思想和行動(dòng)。但另一方面，他又從黑格爾唯心主義國(guó)家觀出發(fā)，斥責(zé)“怕見(jiàn)天日的私人利益”，把私人利益對(duì)國(guó)家和法的支配作用，咒罵為“下流的唯物主義”，是“違反人民和人類神圣精神的罪惡”?？偟目磥?lái)，馬克思這時(shí)的思想是矛盾的。一方面，他意識(shí)到物質(zhì)利益118幾個(gè)月后，在《摩塞爾記者的辯護(hù)》一文中，他的思想又有了新進(jìn)展，觸摸到了由社會(huì)利益形成的客觀社會(huì)關(guān)系，對(duì)國(guó)家和法的活動(dòng)起著制約作用。在這篇文章中，他批判了普魯士的官僚制度同客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾。他進(jìn)一步分析了這種矛盾，認(rèn)為這種矛盾不是由個(gè)人意志決定的，而是由客觀關(guān)系決定的。強(qiáng)調(diào)觀察問(wèn)題的客觀性，強(qiáng)調(diào)在人的活動(dòng)的背后客觀的社會(huì)關(guān)系的作用，看到了客觀關(guān)系對(duì)國(guó)家的制約性。幾個(gè)月后，在《摩塞爾記者的辯護(hù)》一文中，他的思想又有了新進(jìn)展119在萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)對(duì)時(shí)代、對(duì)人民的依賴性。在1842年7月發(fā)表的《第179號(hào)“科隆日?qǐng)?bào)”社論》中，針對(duì)青年黑格爾派割裂哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)進(jìn)行了猛烈的批判（青年黑格爾派認(rèn)為，哲學(xué)在形式上不是群眾的事，而是科學(xué)院、研究所和大學(xué)的事。哲學(xué)在內(nèi)容上應(yīng)不干預(yù)收稅、書(shū)報(bào)檢查的問(wèn)題，而是純粹關(guān)于真理、自由和幸福等形而上的問(wèn)題。）對(duì)此，馬克思認(rèn)為，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)無(wú)論從形式上，還是從內(nèi)容上都要緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和符合現(xiàn)實(shí)。要實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)世界化”和“世界哲學(xué)化”.在萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)對(duì)時(shí)代、對(duì)人民的依賴性。12019世紀(jì)40年代，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的激化，馬克思開(kāi)始關(guān)注社會(huì)主義和共產(chǎn)主義在歐洲各國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r。1842年10月馬克思發(fā)表了《共產(chǎn)主義和奧格斯堡“總匯報(bào)》一文，在文中，馬克思初次表述了對(duì)共產(chǎn)主義的態(tài)度。認(rèn)為共產(chǎn)主義在法國(guó)和英國(guó)已是引人注目的事實(shí)，在德國(guó)也已成為重要問(wèn)題，因此它在歐洲具有普遍意義。馬克思開(kāi)始站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，但是他只是強(qiáng)調(diào)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行研究和理論論證，然后才能對(duì)其進(jìn)行批判。馬克思在這個(gè)時(shí)期是他研究共產(chǎn)主義的開(kāi)端，并未找到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)途徑。19世紀(jì)40年代，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的激化，馬克思1214對(duì)世界歷史的研究和《克羅茨納赫筆記》1843年1月，普魯士政府決定查封《萊茵報(bào)》，馬克思3月份退出該報(bào)，并與五月去了克羅茨納赫成直到10月赴巴黎。馬克思在克羅茨納赫的工作，主要包括兩個(gè)方面：一是為計(jì)劃中與盧格合辦的新雜志做必要的準(zhǔn)備工作。二是對(duì)已積累下的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論上的認(rèn)識(shí)和概括。在這期間，馬克思通過(guò)吸收《萊茵報(bào)》的經(jīng)驗(yàn)，深入研究歷史和對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判，思想上取得重要進(jìn)展。其成果主要是5個(gè)筆記本的閱讀歷史著作的筆記（也稱《克羅茨納赫筆記》）和10印章為完成的手稿，即《黑格爾法哲學(xué)批判》。4對(duì)世界歷史的研究和《克羅茨納赫筆記》122《克羅茨納赫筆記》寫于1843年夏季，在這里，我們按照馬克思批判黑格爾法哲學(xué)時(shí)所反復(fù)研討的主題：國(guó)家和市民社會(huì)的相互關(guān)系、前者從后者異化的過(guò)程。把全部筆記分為三組相對(duì)獨(dú)立的研究?jī)?nèi)容：第一組內(nèi)容為“所有制及其結(jié)果”，即關(guān)于所有制，它的產(chǎn)生和在歷史不同時(shí)代的發(fā)展及不同形式，財(cái)產(chǎn)關(guān)系與政治關(guān)系的聯(lián)系，前者對(duì)于國(guó)家和整個(gè)社會(huì)制度的影響。《克羅茨納赫筆記》寫于1843年夏季，在這里，我們按照馬克思123第二組內(nèi)容為“等級(jí)差別”，即主要研究階級(jí)的產(chǎn)生和階級(jí)特權(quán)，等級(jí)特權(quán)的性質(zhì)，以及封建等級(jí)向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的過(guò)渡等方面的材料。第三組內(nèi)容，是國(guó)家與法的問(wèn)題，即立法權(quán)與行政權(quán)，同專制主義形成相聯(lián)系的官僚機(jī)構(gòu)及其產(chǎn)生，官員與國(guó)王權(quán)利間的相互關(guān)系，國(guó)王的特權(quán)，代議制和人民主權(quán)等問(wèn)題。這集中反映出國(guó)家與法的問(wèn)題是馬克思當(dāng)時(shí)思考的中心。第二組內(nèi)容為“等級(jí)差別”，即主要研究階級(jí)的產(chǎn)生和階級(jí)特權(quán)，等124在占有廣博的歷史材料基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)以上三組內(nèi)容——所有制、階級(jí)和國(guó)家法關(guān)系的研究，為他正在寫作的《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿，提供了充分論據(jù)和新的啟發(fā)。并且，馬克思還對(duì)法國(guó)革命史進(jìn)行了研究，這不僅有助于馬克思當(dāng)時(shí)的研究工作，而且對(duì)《德法年鑒》乃至后來(lái)研究的一系列問(wèn)題都發(fā)生了深刻影響。在占有廣博的歷史材料基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)以上三組內(nèi)容——所有制、1255市民社會(huì)是政治國(guó)家的基礎(chǔ)——黑格爾法哲學(xué)批判《萊茵報(bào)》時(shí)期的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，是馬克思接觸到大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別是物質(zhì)利益在社會(huì)生活中的作用問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)的種種矛盾，使馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)國(guó)家和法的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變，并開(kāi)始對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判與清算，而對(duì)法哲學(xué)的批判是其對(duì)黑格爾進(jìn)行批判的突破口。在這個(gè)時(shí)期，費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)（明確主張把被黑格爾哲學(xué)顛倒了的思維與存在、主體和客體的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)）對(duì)馬克思發(fā)生了深刻影響，導(dǎo)致馬克思開(kāi)始向唯物主義轉(zhuǎn)變，并第一次批判了黑格爾的思辨唯心主義。5市民社會(huì)是政治國(guó)家的基礎(chǔ)——黑格爾法哲學(xué)批判《萊茵報(bào)》時(shí)126《黑格爾法哲學(xué)批判》，寫于1843年春夏之季，是馬克思對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》一書(shū)第260—313節(jié)的全面分析和批判。黑格爾在這些章節(jié)中，主要講述了國(guó)家法，其中包括王權(quán)、行政權(quán)、立法權(quán)等內(nèi)容。黑格爾的論述集中地表達(dá)了他的國(guó)家觀，也最集中地反映出他的法哲學(xué)的神秘、保守性質(zhì)。黑格爾在客觀唯心主義立場(chǎng)上，把絕對(duì)精神的邏輯貫穿到法哲學(xué)中，認(rèn)為國(guó)家是倫理觀念的現(xiàn)實(shí)，是絕對(duì)自在自為的理性東西，他從邏輯理念的單一、特殊、普遍三環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，推論出作為君主、行政、立法三者統(tǒng)一的君主立憲制?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》，寫于1843年春夏之季，是馬克思對(duì)黑格127另外，黑格爾還把家庭和市民社會(huì)包含在國(guó)家概念的領(lǐng)域之中。國(guó)家作為現(xiàn)實(shí)的理念，成為家庭和市民社會(huì)的前提和目的，這樣，他就把家庭、市民社會(huì)同國(guó)家的實(shí)際關(guān)系做了思辨的顛倒。以此，馬克思在法哲學(xué)批判中，對(duì)市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)成了他注意的中心。另外，黑格爾