論京華煙云中的人物塑造

PAGEword文檔可自由復制編輯論《京華煙云》中的人物塑造摘要：《京華煙云》的作者是林語堂，書中講述了從1900年義和團運動興起，到1937年“七七”盧溝橋事變爆發(fā)的近40年間，中國的主要社會形勢?！毒┤A煙云》的主旨是“浮生若夢”。這種思想通過姚思安及其女兒姚木蘭這兩個人物形象所反映出來。姚氏父女不同程度的接受了道家思想，并期望從道家思想上尋找到精神上的慰藉。本文通過分析姚氏父女的性格特點，認為可以結(jié)合書中所涉及到的道家思想，來對姚思安和姚木蘭這兩個人物形象的塑造，進行分析和研究。關(guān)鍵詞：《京華煙云》；人物塑造；道家思想Momentinpekingabstract:The"Momentinpeking"ofLinYutangdemonstratesthatChina'ssociallifeinthepast40years,theperiodfrom1990to1937,fromtheBoxerRebelliontotheMarcoPoloBridgeIncident.Thesubjectofthebookisthat“Lifeislikeadream”ThisideamorefullyreflectedonSianYaoandherdaughterMulanYao.Inordertofindspiritualcomfort,SianYaoandMulanYaoacceptedTaoisminvaryingdegrees.ByanalyzingthecharacterofYao”sfamilyInmyview,wecananalysisthecharacterizationofthemaincharactersthroughthestudyofTaoism.Keywords:"Momentinpeking"thecharacterizationofthemaincharactersTaoism目錄中文摘要………………2英文摘要………………2引言……………………4一、第一部分：《京華煙云》的寫作背景及其主要內(nèi)容簡介……………5二、第二部分：《京華煙云》中的有道之士——姚思安…………………6三、第三部分：《京華煙云》中的道家女兒——姚木蘭…………………9總結(jié)……………………13參考文獻……………………14引言在20世紀30年代，有一位在巴黎居住的中國作家，他懷著對對偉大祖國母親滿腔地熱愛和深深地眷戀，憑借著自己對英語的高超駕馭能力，以及扎實的英語寫作功底，編寫了一本小說，這就是《京華煙云》而寫這本小說的中國作家就是林語堂。林語堂在他的作品中，不但歌頌了當時西方文化中寶貴的現(xiàn)代主義精神，更值得一提的是，他的作品中還同時兼容了我們國家傳統(tǒng)文化中美好積極向上的精神。綜上所述，我認為，林語堂的作品是非常值得我們?nèi)ド钊爰氈碌伢w會和研究的。林語堂的思想，不僅對中國的文化史和文學史產(chǎn)生了極大的影響，他的思想同時也波及到了許多其他國家的文化史和文學史?？梢哉f，他是一個傳播者，他把中國傳統(tǒng)的文化思想傳播到其他國家去，他把中國博大精深的文學底蘊也傳播到其他國家去。中國文化和外國文化在相互碰撞的過程中，彼此去粗取精，不斷地相互融合，可以說，在這相互融合的過程中，林語堂先生功不可沒，他為中外文化的相互兼容與發(fā)展作出了巨大的貢獻。對于《京華煙云》的作用和影響，林語堂先生的女兒林如斯說：“《京華煙云》在實際上的貢獻，是介紹中國社會于西洋人。幾十本關(guān)系中國的書，不如一本地道中國書來的有效。關(guān)于中國的書猶如從門外伸頭探入中國社會，而描寫中國的書卻猶如請你進去，登堂入室隨你東西散步，領(lǐng)賞景致，叫你同中國人一起過日子，一起歡快憤怒”[1]綜上所述，這是一本非常值得我們進行深入研究的著作。然而因為書中涉獵的人物眾多，我們這里將對書中最主要的兩個人物姚思安和姚木蘭的形象塑造來做具體的分析論述。[1]林如斯:《關(guān)于＜京華煙云＞》，江蘇文藝出版社2010年紀念珍藏版，序言第1頁一、《京華煙云》的寫作背景及其主要內(nèi)容簡介林語堂先生深深的熱愛著偉大的祖國，天下興亡，匹夫有責，他認為作為一個與時俱進的中國知識分子,在國家形勢危急的情況下,就應該義不容辭的將自己的安危和國家的安危緊緊地捆綁在一塊,就應該責無旁貸的把自己投入到挽救國家的陣營中去。他認為“作為一個作家,最有效的武器是作品”，他認為“要使讀者如歷其境,如見其人,必須借助小說這種手段來表達”[2]這也是林語堂為什么要寫這本書。《京華煙云》在創(chuàng)作方法上，運用了社會全景圖式法。在當時的社會背景下，為我們敘述了北平曾、姚、牛三大家族之間的恩恩怨怨，愛恨情仇和聚散離合。它還反映了從1901年義和團運動到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)的30多年中國社會的動蕩不安和局勢的演變。書中描寫了眾多不同階層的人物，描寫了他們的社會地位也各不相同，書中描述了這些人物的主要性格特征，為人處世的方法，還有這些人物對于金錢名利這些身外之物的觀點，除此之外，還有他們?nèi)粘Ｉ畹沫h(huán)境特點?！皶羞€描寫了從義和團運動、到八國聯(lián)軍入侵、到辛亥革命和五四運動、到軍閥混戰(zhàn)、到北伐戰(zhàn)爭、到全民抗日其間的重大事件，以及蘊含在這些重大事件背后的中華民族的文化傳統(tǒng)，包括政治、經(jīng)濟、哲學、宗教、文學、藝術(shù)、民俗等”[3]中國的傳統(tǒng)文化博大精深，林語堂先生最為信奉的是道家文化?？傆[《京華煙云》全書，很明顯地，讀者們感受到了書中蘊含著的道家思想，這種思想主要體現(xiàn)在了姚思安和他的女兒姚木蘭身上。[2]梅中泉:《林語堂和＜京華煙云＞》，載《書林》1988.3，第22頁[3]周黎庵：《評＜京華煙云＞》，陜西師范大學出版社，2004年版，第336頁，第358頁二、《京華煙云》中的有道之士——姚思安也許是因為林語堂先生本人信奉道家思想，所以在林語堂先生的筆下，《京華煙云》中的主角姚思安和姚木蘭父女倆，他們對道家的思想更是極其推崇。姚思安的父親在世時曾是富甲一方的富商，后來兒子姚思安繼承了這些不計其數(shù)的家財，這些財產(chǎn)包括許多藥局，一些典當行，其它的還有一些茶葉店。我們都知道，經(jīng)濟基礎(chǔ)是一切活動的來源，它為一切活動提供著強有力的保障。可能是因為姚思安的錢一生都享用不盡，在他風華正茂的時候，他和其他富二代一起去酒樓消費，還去煙花柳巷找樂子，行為舉止極其放蕩，簡直就像個流氓。，也因此破壞了家里的門風。然而，到了而立之年他有了夫人和孩子的時候，難以置信的，他不再是原來那個放蕩的男人，那么導致他忽然變成這樣的原因是什么呢？可能是因為有得力的助手馮舅爺替他經(jīng)營生意；可能是對曾經(jīng)那些揮錢如雨的生活感到乏味和厭倦，可能是曾經(jīng)那段蹉跎歲月的透支讓他幡然醒悟，人生本不該沉溺在那些燈紅酒綠的霓虹下，本不該沉溺于那煙花柳巷中，他開始越發(fā)的領(lǐng)悟到在歷經(jīng)過風風雨雨之后，應該平靜安定，安安穩(wěn)穩(wěn)的超脫世俗的生活；當然，也可能是有哪位高人給他指點了迷津。這些猜測都有可能，但是究竟是因為什么，使他變化如此大，我們就恐怕不會知道了。但是從那以后，他真的徹徹底底變了一個人?！八翝撚邳S老之修養(yǎng)中，遇事冷靜，處變不驚，是真正的道家高士，不心浮氣躁?！盵4]經(jīng)歷了這么多年的大風大浪，大風大雨，世事早已變遷，隨著年齡的增長，人生坎坷的不斷增多，也許很少有人會像姚思安那樣一直從容冷靜了，當八國聯(lián)軍的戰(zhàn)火快要蔓延到北京的時候，人們都四處奔波，為了保全性命而躲避戰(zhàn)亂。姚思安卻覺得“一動不如一靜。他相信謀事在人，成事在天，要聽由天命，要逆來順受。”[5]他聽由天命相信上天的安排，覺得一切都是上天早已注定的，他認為命里要是有劫難，躲也躲不過去的，命里要是沒有[4]林語堂：《京華煙云》江蘇文藝出版社.2010年紀念珍藏版，第18頁[5]林語堂：《京華煙云》江蘇文藝出版社.2010年紀念珍藏版，第18頁這遭劫難，不躲也會是安全的。一拖再拖，最后他才同意離開北京去外地避難，還是因為夫人的時時催促.逃難之前，他把平日收藏的那些古董埋在家院子里的樹下，女兒木蘭害怕有人會不經(jīng)意的挖掘到那些古董，姚思安解釋說如果那些人不來挖出我們的寶物，它們就會變成毫無價值的白開水。道家的莊周思想主張“敝履富貴，淡泊利祿”[6]而姚思安的一言一行，所作所為，正是對這一莊周思想的集中體現(xiàn)，姚思安認為每個物品都有被人所占有，在浩蕩的歷史長河中，隨著時間的不斷流逝，那些古董一定被許多人所占有，過無論是過去，還是現(xiàn)在，還是在遙遠的未來，不會有哪個東西是會一直屬于一個人的，也就意味著，他現(xiàn)在擁有的東西，將來說不定轉(zhuǎn)到誰人的手里。姚思安對于生死的理解，也很深奧，他深深領(lǐng)悟了道家思想中的真諦，有一次木蘭問爸爸相不相信人會成仙，因為道家思想說人會成仙的，姚思安憤然說：“完全荒唐無稽！那是通俗的道教。他們根本不懂莊子。生死是自然的真理。真正的道家會戰(zhàn)勝死亡。他死的時候快樂。他不怕死，因為死就是個返諸于道。我在你們身上等于重新生活，就猶如你在阿通，阿眉身上重新得到生命一樣。根本沒有死亡。人不能戰(zhàn)勝自然。生命會延續(xù)不止的?！盵7]剛開始的時候，姚思安僅僅是通過書本中的內(nèi)容來領(lǐng)悟道家思想，并沒有把道家思想付諸于什么具體的實際行動中去。然而后來，社會上的局勢變幻莫測，戰(zhàn)火紛飛，硝煙彌漫，國家的安慰在風雨中飄搖，日寇侵華的鐵蹄愈演愈烈的同時，姚家內(nèi)部的家務事也紛紛擾擾，大事小事不斷，以上這些林林種種，給姚思安平添了憂愁和白發(fā)，從那以后，他開始將學到的道家理論付諸于實際行動中，越發(fā)的信奉道家思想。當他看見大兒子不上進，不聽從家里親人們的建議和忠告，辜負了全家人對他的希望的時候，他更是對體仁徹底的失去了信心。姚思安決定放下這一切煩心事，倒空自己的思想，出去云游，出去看看外面的世界。對于一個道家的忠實信徒而言，放下現(xiàn)在所擁有的萬貫家業(yè)，就代表著姚思安要一身清貧的單獨去完成這次艱苦的修煉。在他一個人的旅行和苦修中，他登上了古人在詩歌中吟詠的巍峨的五臺山，華山還有妙峰山，在奔流不息的江河大川面前留下足跡，他將自己的心投入到大自然中去，讓自己的身體擁抱大自然，在和每一座大山，每一條大川，和每一顆星星，和每一陣凄風冷雨，驕陽烈日面對面的那一刻，他更是看破了人生的真諦，感悟世間的冷暖。他到大自然中去尋找真正的自我，尋找真正的樂生之道。他寬闊的視野[6]莊子：《齊物論》第二卷，第89頁[7]林語堂：《京華煙云》江蘇文藝出版社.2010年紀念珍藏版，第98頁以及對人生百態(tài)透徹的領(lǐng)悟，一般人是不能夠做到的。10年之后，他終于決定停止他云游的腳步，隨后，他便回到了闊別十年之久的北京，回到了闊別十年之久的親人們的身邊。這一回，當仙風道骨的姚思安出現(xiàn)在家人們的視線里的時候，大家感覺恍如隔世。他說他出去云游，不光是單單出去玩，更重要的事要解放自己，我們可以品讀出他云游的初衷，姚思安眼中的道家思想，是為了解放自己。結(jié)束了云游的姚思安并不是完全超脫世俗的生活，并不是完全不關(guān)心周圍發(fā)生的事情，也并不是完全不關(guān)心國家的命運。他信奉并推崇道家宣揚的救濟萬事萬物思想，在超脫世俗生活的同時，他幫助了許多需要他幫助的人，盡自己最大的努力去救濟那些需要他救濟的人，同時，他心系著我們祖國母親的安危，一直關(guān)注著實事的變化，“他同情變法的光緒皇帝，批判義和團的盲目排外，出巨資支援孫中山的國民革命，擁護五四新文化運動，教育后輩愛國，衛(wèi)國，素云正是在他的教導下迷途知返，走上自新的道路。主張對日抗戰(zhàn)，但又不涉足仕途?！盵8]在超脫世俗生活的同時，他也情系著家人的冷暖安危。所以，林語堂先生為我們塑造的姚思安這個人物形象，并不是完全復制老莊哲學，也不是我們印象中的傳統(tǒng)道家思想的什么事情都不去做，不努力，不上進，凡事只顧著保全自己，過著躲避塵囂世外桃源般的歸隱生活，他更不是對凡事都冷淡漠不關(guān)心，只知道休養(yǎng)生息?！八皇亲プ〉兰业幕揪瘢鹑テ淦H、絕對化的因素，故這里有回歸自然，順應自然的意思，然而卻不是退回原始的意思，更不是要逃避社會發(fā)展的意思?！盵9]因此，我覺得從姚思安身上所體現(xiàn)出來的道家思想是值得提倡，學習和發(fā)揚的。《京華煙云》中的姚思安受到了大多數(shù)讀者的青睞，而總覽全書，姚思安的道家情懷無時無刻不吸引著我們對他的注意力，讓讀者們難以離開視線再去注意別人，可以不折不扣的說，《京華煙云》是寫女人們的一本書，書中的女主角們，如姚木蘭，姚莫愁，姚母，曾母等等，在如此多的美貌與智慧并存的女人們的包圍下，姚思安身上依然散發(fā)出一道道奪目的光芒，不得不讓那么多的讀者被他的人格魅力和超然曠達的生活態(tài)度所傾倒。林語堂本人也是在借姚思安這個形象來體現(xiàn)他自己的理想人格和理想人生。[8]施建偉：林語堂研究論集［M］.上海:同濟大學出版社,1997年版，第37頁[9]周黎庵：《評＜京華煙云＞》，陜西師范大學出版社，2004年版，第405頁三、《京華煙云》中的道家女兒——姚木蘭姚木蘭是姚思安的女兒，可以說，她是個傾國傾城的大美人兒，無論從外貌，身高，還是從其他方面，木蘭都是個完美的女人：“增之一分則太長，減之一分則太短，增之一分則太肥，減之一分則太瘦。喜愛身材高一點兒的，覺得她夠高；喜愛身材矮一點兒的，覺得她夠矮；喜愛體態(tài)豐滿的，覺得她夠豐滿，喜愛瘦一點兒的，覺得她夠苗條。身體各部分配合比例的勻稱完美，竟至于此極。可是她并不節(jié)食，也不運動。造物自然賦予她如此的完美，奈何！奈何！”[10]姚木蘭從小在姚思安給她營造的生活氛圍中長大，京城里的民謠，謠諺以及風水五行的說法等等，京城里的林林種種，對于她而言，都是那么的熟悉。也是在這里，她健康的成長，心智也隨著年齡慢慢的變得成熟穩(wěn)重，她擁有一顆善良的心，她擁有一份不驕不躁的性情，她擁有一份平凡女孩子所沒有的才氣。可以不折不扣的說，木蘭小時候是生活在五彩繽紛的世界中的，是生活在寬敞的姚家大院中的，是生活在鳥兒歌唱花兒齊放中的，是生活在山清水秀的大自然中的。當八國聯(lián)軍侵略的鐵蹄席卷到北京城不久，北京城即將變成戰(zhàn)火紛飛，硝煙彌漫的之地的時候，她的父親姚思安終于接受了夫人的意見，帶著親人們離開京城，暫且到別的城市去生活。然而在離開京城之前，找誰來護送她們這樣一大家人安全到達目的地，成了親人們心中最大的顧慮正當大家一籌莫展，拿不定主意的時候，這個時候小木蘭的觀點提醒了大家，她說要是能借助義和團的力量庇護她們就好了，此話一出，便得到了全家人不約而同的贊同。想想看，當時她還只是個小丫頭，能有如此睿智的頭腦和敏銳的思維，不光讓她們?nèi)也坏貌慌宸?，更是讓我們這些讀者佩服的五體投地呀！在當時的社會，在和木蘭同齡的孩子們中，木蘭是唯一知曉甲骨文并且能夠曉得其中一部分甲骨上的字的孩子。除了認識甲骨之外，她還精通于舞文弄墨，她的文學造詣很高，文采了得，頗具文學細胞。她在一個書香門第中長大，從小被書香所熏陶，使她擁有了睿智的頭腦，和淵博的學識?？梢哉f，木蘭繼承了她爸爸媽媽身上的全部優(yōu)點。我們知道，姚思安是道家忠實的信徒，這也難怪他最最喜愛的女兒木蘭走上了父親走的道路，也成為了一個道家的女兒。木蘭的道家情懷的核心內(nèi)容是：沒有偏見的去對待每[10]林語堂：《京華煙云》江蘇文藝出版社.2010年紀念珍藏版，第234頁一個人；遠離塵囂，回歸到大自然中去；要有愛心，多做善事，多幫助別人?？梢哉f，她是含著金湯匙來到這個世界上的，她呱呱落地的那天起，就擁有著讓凡人想往卻又遙不可及的生活。許多富家的子弟兒女瞧不起那些普通人，從不和普通人做朋友，而且對待那些普通人并不善意。然而，木蘭就不這樣，我們都知道，錦兒是伺候木蘭的仆人，然而，在木蘭的身上，卻從沒有表現(xiàn)出來過主仆的姿態(tài)；我們都知道，曼娘的家世很一般，木蘭與她義結(jié)金蘭；還有小時候曾經(jīng)一起落難的暗香，后來再次重逢以后，她不顧及暗香身份的卑微，甚至希望她成為丈夫蓀亞的小妾。木蘭擁有著最最進步的道家思想，她沒有偏見的去對待每一個人，它去粗取精，去偽存真的融合了中西思想，可以說，她是個進步的女孩。木蘭喜歡把自己置身于大自然中，聆聽花開的聲音，聆聽草長的心跳，聆聽泉水的叮咚，聆聽鳥兒的歌唱，這一切的一切，都是她向往的生活。木蘭含著金湯匙出生，但是她并不是沉溺于萬貫家財之中，也并不是沉溺于那些錦衣玉食的生活中，她喜歡在像這樣鳥語花香，草長心跳的地方生活。她不希望蓀亞在宦海中沉浮，她希望有一天能夠超脫世俗中的紛紛擾擾，過最平凡最樸實的生活。除此之外，木蘭還有一些行為與傳統(tǒng)的封建思想相碰撞，也許是因為木蘭在一個思想比較開明的家庭中長大，所以她喜歡什么事都任由其發(fā)展。那樣傳統(tǒng)的封建社會，吹口哨和唱戲等等，這些都屬于男孩子可以做的事情，而木蘭卻持不同的觀點，她不但唱京戲，而且還吹口哨。在姚思安的悉心教導下，木蘭學會了唱京戲，木蘭的媽媽卻不是很贊同她唱京戲。在傳統(tǒng)的封建社會，既能唱京戲，又會吹口哨的大家閨秀，除了木蘭之外，絕對是所剩無幾。曾家的長輩們對于木蘭的好動，微微的反感，木蘭還喜歡去公園溜達，喜歡去外面吃東西。有一次，大家去游玩，從小姚思安就沒給她裹腳，木蘭也一點都不害羞，不被著別人，更不避嫌，她把雙腳浸泡在潺潺的溪流中，那一刻，沒有人會覺得木蘭不守禮俗，相反的，她這個動作更像是發(fā)生在一幅唯美生動的畫卷中。由此可見，木蘭的一些觀點和行為，和別的大家閨秀的觀點和行為大相徑庭。道家思想激勵人們多做善事，隨著日寇的步步逼近，人們開始四處逃難，在半路上，木蘭遇見幾個沒人要的孩子，覺得他們可憐，就把他們帶在身邊，并且一路上照顧他們。所有知道這個事跡的人都對木蘭的舉動豎起了大拇指?？傆[《京華煙云》全書，讀者們最最關(guān)注的就是木蘭的感情問題。她十歲那年隨著全家去南方逃難，在逃難途中，為了追趕一個斷了線的風箏，她跳下馬車，結(jié)果不幸被人販子拐走，碰巧曾老爺知情以后，把她從人販子手里贖了出來，那以后，曾家的二兒子曾蓀亞和木蘭的故事就展開了，他們倆從小就喜歡在一起玩，倆個人很要好，而且彼此之間多多少少的喜歡對方。況且木蘭的母親覺得他們倆的八字很合適，同時，封建禮俗還講究經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會地位相同的世家結(jié)為親家比較合適，從以上的林林種種來看，他們倆都是天造地設(shè)般完美的一對。不出所料，蓀亞真的娶了木蘭為妻。然而，對于貧寒子弟孔立夫，木蘭始終難以忘懷，她心中的那一絲情愫，始終難以完完全全的釋懷。木蘭始終沒有勇氣當眾公開她對立夫的那份青睞，但是這并不意味著她的心中沒有過波瀾，然而又因為姚思安的諄諄教誨，木蘭最終認為婚姻是人生中的大事，是上天早已安排好了的木蘭將這份愛，深深地埋藏在了內(nèi)心底，也可以說立夫是她心中不能言說的傷，想遺忘卻忍不住又回想。蓀亞愛木蘭，雖然偶爾木蘭的心里還是會有立夫的影子，但是她所付出的一切，的確確對得起蓀亞，她為蓀亞生兒育女，悉心的照顧丈夫的起居，培養(yǎng)孩子，處理曾家的大事小事，木蘭真的是值得我們敬佩的好女人。面對立夫和莫愁，木蘭選擇了成全他們，同時成全了自己深埋在心底的那份愛戀，也成全了他們的碧海藍天。我們從木蘭身上看到了一個女人的大愛和博大的胸襟。木蘭懂得道家思想中的一切順應天意，順其自然，木蘭認為既然嫁給蓀亞是上天的安排，那么她會坦然的接受。即使木蘭懂得立夫才是她真正喜歡的人，最后她還是毅然而然的嫁給了蓀亞，順應上天的安排。道家思想認為，生死是自然之理。那一次大家一起去登泰山，看到無字碑上面空無一字，她仿佛透過時間的鏡子，看到了秦始皇當年的威風景象，由此，她感慨到，在歲月的長河中，所有的文明都會化作空氣中的一粒粒塵埃，所有的富貴榮華終究會幻化成幻影，所有的英雄豪杰和紅顏佳麗終究會化作白骨。如此多的感慨，都反映出她心靈上的曠達，反映出她睿智的頭腦，從看到無字碑，就能有這么多的人生感悟，她的聰慧，不是其他富貴人家的大家閨秀所能媲美的，更不是其他凡人所能及的。道家思想還主張人們精神上的虛空豁達，行事上的無負無害。也許是因為木蘭極度想要過那種田園般的生活，蓀亞帶著木蘭到了農(nóng)村生活，那個時候木蘭穿的是鄉(xiāng)下婦女的衣服，做事也像個鄉(xiāng)下婦女，長久下去，蓀亞在外面有了小三。如果我們是木蘭，也許馬上就會跑跳如雷審問蓀亞，可是木蘭卻沒有這樣做，她和父親商量，最后終于想出一個辦法，就是她和第三者曹麗華成為朋友，再用朋友的身份把曹麗華請到家里來做客，這樣和蓀亞的感情迎刃而解，也給丈夫留足了面子，同時對曹麗華也沒有什么影響。這件事足以體現(xiàn)了木蘭的智慧和心胸的寬廣，她有一顆包容的心，同時不想傷害任何人，即使是促使她和蓀亞感情危機的第三者曹麗華，她都選擇了寬恕，選擇了原諒。阿滿是她的女兒，是個熱愛祖國的好孩子，不幸的是，在戰(zhàn)爭中，阿滿獻出了年輕的生命。從那以后，她忘掉自我，為了我們國家的永垂不朽，木蘭毅然的成為了向中國西部遷移隊伍的一份子。莊子曾經(jīng)說過:“臭腐化為神奇，神奇復為臭腐”[11]而木蘭對于這句話，理解的很透徹，她沒有拘泥于國家的現(xiàn)狀，她把目光放得很遠，她看到了萬事萬物都是在不斷地循環(huán)往復的變化發(fā)展，雖然現(xiàn)在我們的國家面臨著危亡的形勢，然而不久的將來，我們的國家就會轉(zhuǎn)危為安。這么多群眾萬眾一心，團結(jié)在一起，我們的國家終究會重新變得強大。木蘭的觀點，同樣閃爍在無數(shù)華夏子孫的腦海里，國家滅亡之危時，木蘭仍然保持一份獨特的清醒，我想，在這樣的進步思想中，同時也寄托了林語堂對我們國家美好明天的期望。簡要的來總結(jié)下木蘭的人物形象，我認為，她是一個剛?cè)岵娜?，在她的身上，不但女性的溫柔展現(xiàn)的淋漓盡致，她的身上還有著屬于男性的剛毅勇敢的一面；她向往遠離塵囂的生活，但卻不是消極避世；她遵守封建社會的禮