人教版八上語文整冊(cè)知識(shí)點(diǎn)很全面

78/78八年級(jí)上冊(cè)字.詞.句復(fù)習(xí)第一單元鄂豫綏（suí）靖（jìng）阻遏（è）銳不可當(dāng)閿（wén）鄉(xiāng)聿（yù）尖利能耐悠閑寒噤（jìn）陰慘仄（zè）歪央（yāng）告轉(zhuǎn)彎抹（mò）角月明風(fēng)清張皇失措瘧（yào）子躥（cuān）拂曉瓦礫（lì）地窖（jiào）鞠躬顫巍?。╳ēi）贓（zāng）物箱篋（qiè）制裁蕩然無存肅穆荒謬（miù）健忘第二單元駭（hài）擄（lǔ）悚（sǒng）惶（huáng）急瘡（chuāng）疤詰（jié）問渴慕疏懶霹靂孤孀交卸（xiè）奔喪（sāng）狼藉（jí）簌簌（sùsù）典質(zhì)賦閑頹（tuí）唐瑣屑差（chāi）使蹣跚（pánshān）拭（shì）箸（zhù）凹凼（dàng）尷（gān）尬（gà）煩躁微不足道大庭廣眾傴（yǔ）惶恐荒僻塌敗取締（dì）骷髏滯（zhì）笨愧怍（zuó）翳（yì）克扣接濟(jì)唏噓稀罕（han）噩耗呵（hē）斥焦灼伎（jì）倆（liǎng）顛沛（pèi）吊唁（yàn）文縐縐（zhòu）長(zhǎng)途跋（bá）涉窮困潦倒風(fēng)塵苦旅雞零狗碎低眉順眼連聲諾諾生死禍福第三單元雄跨雄姿殘損古樸推崇惟妙惟肖（xiào）巧妙絕倫洨（xiáo）河勻稱（chèn）張鷟（zhuó）美感史詩駐足軒（xuān）榭（xiè）敗筆丘壑（hè）嶙（lín）峋（xún）鏤（lòu）空薔薇明艷因地制宜重巒（luán）疊嶂（zhàng）磬（qìng）鰲（áo）頭琉璃藻（zǎo）井蟠（pán）龍中軸線金鑾（luán）殿額枋（fāng）鎏（liú）金屏風(fēng)納涼帷（wéi）幕緩沖造型傖（cāng）俗雅俗之別第四單元萌發(fā)次第翩（piān）然孕（yùn）育銷聲匿（nì）跡衰草連天風(fēng)雪載（zǎi）途周而復(fù)始草長(zhǎng)鶯飛囊克隆繁衍（yǎn）胚胎蟾（chán）蜍（chú）鱗片脊椎兩棲相安無事遺骸（hái）褶（zhě）皺劫難致密追溯（sù）天衣無縫銥（yī）潮汐（xī）鳥臀（tún）目恐龍失衡藩（fān）籬監(jiān)控歸咎（jiù）在劫難逃五彩斑斕嘯聚山林束手無策物競(jìng)天擇無動(dòng)于衷幻覺吟詠綺（qǐ）麗殷（yān）紅變化多端日?。╞ó）西山氣息奄奄（yǎn）夕陽無限好，只是近黃昏人教版八年級(jí)語文（上）文學(xué)常識(shí)

1《新聞兩則》（《人民解放軍百萬大軍橫渡長(zhǎng)江》選自《人民日?qǐng)?bào)》，《中原我軍解放南陽》選自《東北日?qǐng)?bào)》）。作者毛澤東.2.《蘆花蕩》選自《孫犁文集》。作者孫犁，現(xiàn)代小說家，散文家。小說散文結(jié)集《白洋淀紀(jì)事》之一《荷花淀》，之二《蘆花蕩》。3.《蠟燭》選自《閱讀和欣賞》。作者西蒙諾夫，前蘇聯(lián)作家。4.《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)給巴特勒上尉的信》選自《雨果文集》。作者雨果，法國(guó)作家。代表作品有小說《巴黎圣母院》《悲慘世界》《九三年》等。5.《親愛的爸爸媽媽》選自《人民日?qǐng)?bào)》。作者聶華苓。6.《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》選自《朝花夕拾》。作者魯迅，原名周樹人，字豫才，偉大的現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家。

7.《背影》選自《朱自清散文全集》。作者朱自清，字佩弦，江蘇揚(yáng)州人?，F(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者。作品收在《朱自清全集》里。8.《臺(tái)階》選自小說集《臺(tái)階》。作者李森祥。9.《老王》選自《楊絳散文》。作者楊絳，現(xiàn)代作家，文學(xué)翻譯家10《信客》選自《秋雨散文》。作者余秋雨，當(dāng)代作家。11、《中國(guó)石拱橋》選自《人民日?qǐng)?bào)》。作者茅以升，12、《橋之美》選自《吳冠中人生小品》。13、《蘇州園林》選自《百科知識(shí)》。作者葉圣陶，原名紹鈞，字圣陶。江蘇蘇州人。現(xiàn)代著名的作者、教育家、編輯家。作品后都收在《葉圣陶集》里。14、《故宮博物院》選自《地理知識(shí)》。作者黃傳惕。15、《說“屏”》選自《陳從周散文》。作者陳從周，浙江杭州人，古建筑園林專家。著有《說園》等。16、《大自然的語言》根據(jù)《科學(xué)大眾》1963年第一期竺可楨的《一門豐產(chǎn)的科學(xué)——物候?qū)W》一文改寫。作者竺可楨，浙江上虞人。氣象學(xué)、地理學(xué)家。17、《奇妙的克隆》選自《中學(xué)科技》。作者談家楨。18、《阿西莫夫短文兩篇》選自《新疆域》，孟慶任譯。作者阿西莫夫，美國(guó)著名科普作家和科學(xué)幻想小說家。19、《生物入侵者》作者梅濤。

20、《落日的幻覺》選自《科學(xué)于生活》。21.《桃花源記》選自《陶淵明集》。陶淵明，又名潛，字元亮，潯陽柴桑人，東晉著名詩人。代表作《歸去來兮辭》、《桃花源詩并序》、《歸園田居》、《五柳先生傳》等。22.《陋室鉻》選自《全唐文》。作者劉禹錫，字夢(mèng)得，洛陽人，唐代詩人，哲學(xué)家。

《愛蓮說》選自《周元公集》。作者周敦頤，字茂叔，北宋哲學(xué)家。著有《太極圖說》《通書》等。23《核舟記》選自清張潮編輯的《虞初新志》。作者魏學(xué)洢，字子敬，明末嘉善人。明朝散文家。24.《大道之行也》選自《禮記·禮運(yùn)》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典著作之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。

25.《望岳》《春望》《石壕吏》選自《杜詩詳注》。作者杜甫，字子美，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，26、《三峽》選自《水經(jīng)注疏》。酈道元，字善長(zhǎng)，范陽涿縣人，北魏地理學(xué)家。撰《水經(jīng)注》，其書名為注釋《水經(jīng)》，實(shí)則以《水經(jīng)》為綱。

27、《答謝中書書》選自《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全梁文》。作者陶弘景，南朝梁代人，字通明，號(hào)華陽隱居，丹陽秣陵人。有《陶隱居集》?！队洺刑焖乱褂巍愤x自《東坡志林》。寫于作者被貶黃州期間。作者是蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋文學(xué)家。他的詞首開豪放之先河。散文創(chuàng)作成就也很高。28、《觀潮》選自《武林舊事》。作者周密，字公瑾，宋代湖州人。

29、《湖心亭看雪》選自《陶庵夢(mèng)憶》。作者張岱，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，又號(hào)蝶庵居士，明末清初山陰人。

30、《歸園田居》選自《陶淵明集》。作者陶淵明。30、《使至塞上》選自《王右丞集箋注》。作者王維，字摩詰，因官至尚書右丞，所以人稱王右丞。是盛唐極負(fù)盛名的詩人，畫家。30、《渡荊門送別》選自《李太白全集》。作者李白，字太白，號(hào)青蓮居士，唐代詩人，偉大的浪漫主義“詩仙”，

30《登岳陽樓》選自《陳與義集》。作者陳與義，宋代詩人?！短一ㄔ从洝窂?fù)習(xí)資料晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾（jiā）岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡（qiān)陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡（yí）然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，不復(fù)出焉，遂（suì）與外人間（jiàn）隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。余（yú）人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語（yù）云：“不足為（wèi）外人道也?！?/p>

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守說如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

譯文：東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人以打漁為生。（一天）他順著溪水劃船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，生長(zhǎng)在溪的兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒有別的樹，花草遍地，鮮嫩而美麗，落花紛紛。他非常詫異，繼續(xù)往前走，想走到林子的盡頭。

桃林的盡頭正是溪水的發(fā)源地，便出現(xiàn)一座山，山上有個(gè)小洞口，洞里仿佛有點(diǎn)光亮。漁人于是下了船，從洞口進(jìn)去。起初，洞口很狹窄，只容一個(gè)人通過。又走了幾十步，突然（變得）開闊敞亮了。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池沼、桑樹、竹林之類。田間小路縱橫交錯(cuò)，四通八達(dá)，（村落間）雞鳴狗叫之聲都處處可以聽到。人們?cè)谔镆袄飦韥硗N勞作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一樣。老人和孩子們個(gè)個(gè)都安閑快樂。

（那里的人）看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細(xì)地作了回答，（有人）就邀請(qǐng)他到自己家里去，擺了酒，又殺雞做飯（來款待他）。村里的人聽說來了這么一個(gè)人，（就）都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個(gè)跟人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。（他們）問現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝，（至于）魏、晉兩朝就更不用說了。漁人把自己聽到的事一一詳細(xì)地告訴了他們。（聽罷），他們都感嘆起來。其余的人各自又把漁人請(qǐng)到自己家中，都拿出酒飯（來款待他）。漁人逗留了幾天后，向村里人告辭。（臨別時(shí)）村里人囑咐他道：“（我們這個(gè)地方）不值得對(duì)外邊的人說?。　?/p>

（漁人）出來以后，找到了他的船，就順著來時(shí)的路劃回去，處處都做了記號(hào)。到了郡城，去拜見太守，報(bào)告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號(hào)，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。

南陽人劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士，聽到這件事后，高高興興地打算前往，但未能實(shí)現(xiàn)。不久，他因病去世。此后就再也沒有人探尋（桃花源）了。課下注釋選自《陶淵明集》。陶淵明，又名潛，字元亮，東晉著名詩人。落英：落花。一說，初開的花。繽紛：繁多的樣子。林盡水源：林盡于水源，意思是桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。仿佛：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。才通人：僅容一人通過?；砣婚_朗：形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。儼然：整齊的樣子。屬：類。阡陌交通：田間小路交錯(cuò)相通。阡陌：田間小路。相聞：可以互相聽到。外人：桃花源以外的世人。黃發(fā)垂髫：指老人和小孩。黃發(fā)：舊說是長(zhǎng)壽的特征，所以用來指老人。垂髫：垂下來的頭發(fā)，用來指小孩。要：通“邀”，邀請(qǐng)。絕境：與人世隔絕的地方。無論：不要說，（更）不必說?！盁o”“論”是兩個(gè)詞，不同于現(xiàn)代漢語里的“無論”。具言：詳細(xì)地說出。嘆惋：感嘆驚訝。惋：驚訝、驚奇。便扶向路：就順著舊路（回去）。扶：沿、順著。向：從前的、舊的。及郡下：到了郡城。詣：到。特指到尊長(zhǎng)那里去。尋向所志：尋找以前所做的標(biāo)記。遂：終于。規(guī)：計(jì)劃。未果：沒有實(shí)現(xiàn)。尋：隨即，不久。問津：?jiǎn)柭?。這里是訪求、探求的意思。津：渡口。文學(xué)常識(shí)本文作者陶淵明，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，自號(hào)五柳先生，潯陽柴桑人。東晉（時(shí)期）偉大詩人，他開創(chuàng)了田園詩體，是我國(guó)文學(xué)史上第一位_田園詩人，代表作有《歸去來兮辭》《五柳先生傳》《飲酒》等。本文選自《陶淵明集》。文章主題本文虛構(gòu)了一個(gè)寧靜、安樂的世外桃源，描繪出一幅沒有剝削，沒有壓迫，人人安居樂業(yè)、和睦相處的生活圖景，從而寄托了作者的老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)的社會(huì)理想。古今異義詞無論（古義：不要說，(更)不必說；今義：多為連詞，表示條件不同而結(jié)果不變）妻子（古義：（兩個(gè)人）妻子和兒女；今義：（一個(gè)人）對(duì)男子的配偶的稱呼，指妻子）絕境（古義:與人世隔絕的地方；今義：沒有出路的境地）鮮美（古義：鮮艷而美麗；今義：食物味道好）交通（古義：交錯(cuò)相通；今義：各種交通運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱)外人（古義：特指桃花源外的人；今義：局外人）仿佛（古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子；今義：似乎，好像）四．一詞多義尋：①尋向所志（動(dòng)詞,尋找)②尋病終（副詞“不久”）舍：①便舍船[舍（shě），動(dòng)詞，“下船”丟棄。舍棄）②屋舍儼然[舍（shè），名詞，“房屋”）中：①中無雜樹（“中間”）②晉太元中（“年間”）③其中往來種作（“里面”）志：①處處志之（動(dòng)詞，“做記號(hào)”）②尋向所志（做的標(biāo)記')為：①武陵人捕魚為業(yè)（讀wéi，動(dòng)詞，作為）②不足為外人道也（讀wèi，介詞，對(duì)，向）遂：①遂迷，不復(fù)得路（“最終”）②遂與外人間隔（“于是”）四、一義多詞（1）緣扶=沿著(2)要延=邀請(qǐng)(3)悉咸具皆=都五、通假字便要還家（要，通“邀”，邀請(qǐng)）問所從來，具答之（具，通“俱”，詳盡）六．課文中的成語及其解釋豁然開朗：形容有狹隘幽暗突然變得開闊明朗。也形容由迷惑糊涂一下子變得通曉明白。世外桃源：原指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕、生活安樂的理想境界。后亦指環(huán)境清幽、生活安逸的地方。無人問津：原指沒有問通往桃花源路的人了?，F(xiàn)比喻沒有人再來嘗試或過問。怡然自樂：安適愉快，自得其樂落英繽紛：花瓣凋落；紛紛飛揚(yáng)的樣子。形容鮮花盛開的美麗景致。黃發(fā)垂髫：黃發(fā)：老年人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃，舊時(shí)長(zhǎng)壽的象征，后常用指老人。垂髫：古時(shí)童子未冠者頭發(fā)下垂，后常用指兒童。指老人和兒童，即老老少少。雞犬相聞：村落間能相互聽到雞鳴狗叫的聲音。（也指人與人之間的和諧友好，和一種安寧的生活環(huán)境。）阡陌交通：田間小路交錯(cuò)相通。七．課文填空（1）寫漁人見到桃花林的美景句子：芳草鮮美，落英紛紛。（2）描寫桃花源自然環(huán)境美好的句子：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。（3）描寫桃花源社會(huì)環(huán)境平靜的句子：阡陌交通，雞犬相聞。（4）描寫桃花源人民生活恬適的句子：黃發(fā)垂髫并怡然自樂。（5）桃花源在林盡水源；山有小口的地方，寫漁人進(jìn)入桃花源的路徑用山有小口，仿佛若有光，初極狹，才通人等句說明它不易被人發(fā)現(xiàn)。（6）寫桃花源中人熱情好客的句子：便要還家，設(shè)酒殺雞作食；林中聞?dòng)写巳?，咸來問訊；余人各?fù)延到至其家，皆出酒食。（7）本文與蘇軾《水調(diào)歌頭》中發(fā)現(xiàn)“不知天上宮闕，今夕是何年”疑問相類似的句子：乃不知有漢，無論魏晉。（8）寫桃花源自敘來此絕境原因的句子：自云先世避秦時(shí)亂（9）本文與陸游“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”意境相似的一個(gè)成語是：豁然開朗。10、寫出描寫桃花林自然景色的語句（用原文）：夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛11、寫出描寫挑花源中人們和平勞動(dòng)、幸福生活的語句（用原文）土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通……并怡然自樂。12、寫出本文中出現(xiàn)的三個(gè)成語：豁然開朗、世外桃源、怡然自樂、（無人問津）13、漁人“欲窮其林”的原因是：甚異之14、文中描寫挑花源人精神狀態(tài)的句子是（用原文）：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂15、描寫桃花源生活環(huán)境的句子是（用原文）：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞16、表現(xiàn)“村人”熱情待客的句子有？ 便要還家，設(shè)酒殺雞作食。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。17、表現(xiàn)“村人”都來關(guān)心漁人的句子是？ 村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱?8、“村人”來桃花源的原因是？ 先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境19、“村人”不知有漢，無論魏晉的原因？ 不復(fù)出焉，遂與外人間隔八．問題解答1、本文第二段描寫了美好鄉(xiāng)間圖景，請(qǐng)從下列三個(gè)方面分別指出“美好”的含義，請(qǐng)用自己的話概括。自然環(huán)境：優(yōu)美富饒社會(huì)環(huán)境：安定和平人民生活：自由快樂2、本文以漁人進(jìn)出桃源為線索，以時(shí)間先后為順序，從發(fā)現(xiàn)桃源到訪問桃源再到離開桃源一線貫之。3、本文作者還有許多優(yōu)美的詩句，請(qǐng)寫出任意連續(xù)兩句，并標(biāo)明出處“采菊東籬下，悠然見南山”《飲酒》“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”《歸田園居》4、請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勌一ㄔ磧?nèi)居民的特點(diǎn)（1）便要還家，設(shè)酒殺雞作食—表現(xiàn)桃源人的熱情好客；（寫出一點(diǎn)即可）（2）土地平曠，屋舍儼然——表現(xiàn)桃源人的勤勞（3）黃發(fā)垂髫，并怡然自樂——表現(xiàn)桃源人的快樂5、漁人離開桃源后“便扶向路”又“處處志之”，而后來尋找桃源的人“尋向所志”卻“不復(fù)得路”，作者這樣寫的目的是什么？是使人覺得桃花源是一個(gè)似有而無，似真而幻的所在，暗示“桃源”是一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)，現(xiàn)實(shí)是不存在的。6、作者為什么在這篇文章里虛構(gòu)一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)的美好境界？寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的意愿，對(duì)美好生活的向往對(duì)黑暗社會(huì)的否定和批判。7、桃花源人為什么囑咐“不足為外人道也”？桃花源中人心存戒心，想保住這個(gè)“絕境”，避免戰(zhàn)亂，不愿讓外人知道8、根據(jù)本文內(nèi)容擬一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)環(huán)境優(yōu)美安定和平，下聯(lián)：生靈涂炭戰(zhàn)亂頻繁。9、對(duì)漁人的回答，桃源人嘆惋的原因是什么呢？為桃花源以外的世界如此動(dòng)亂，黑暗而嘆惋，為桃花源外的人一直痛苦地生活而嘆惋。10、“桃花源”是陶淵明虛構(gòu)的理想境界，既然是不存在的，作者為什么還要寫呢？請(qǐng)結(jié)合他的一首詩說說理由。作者這樣寫，是為了寄托自己的政治理想，反映廣大人民渴望和平，反對(duì)戰(zhàn)亂的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)寫一種對(duì)黑暗官場(chǎng)，厭惡和不滿。比如，《歸田園居》一詩中“衣沾不足惜，但使愿無違”就是這一思想的體現(xiàn)11、作者在二千多年前就為我們規(guī)劃出一個(gè)美好的世外桃源，并成為后人羨慕、追求的目標(biāo)。由此，你能夠看出作者追求怎樣的人生理想？追求一種和平寧靜，沒有剝削，沒有壓迫，沒有戰(zhàn)亂，人人平等的理想世界，因?yàn)樽髡咚帟r(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，作者有志不得施展，只有寄托在作品中。12、結(jié)合文章，談一談你對(duì)“世外桃源”這個(gè)成語的理解。它代表著作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。對(duì)和平安寧，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有壓迫的美好生活的向往，也反映了廣大勞動(dòng)人民的美好愿望。13、思考：（1）本文中第三段描寫了桃花源人社會(huì)風(fēng)尚的哪兩個(gè)方面？（簡(jiǎn)答）：生活幸福；民風(fēng)淳樸。（2）本文的哪兩件事能說明桃花源是虛構(gòu)的理想社會(huì)？尋向所志，遂迷，不復(fù)得路；未果，尋病終。

（3）從文章那些地方知道內(nèi)容是虛構(gòu)的：從“桃源世界”，結(jié)果“不復(fù)得路”，而后“無人問津”可知。

（4）虛構(gòu)目的：描繪無剝削，壓迫，自食其力，自給自足，和平寧靜，人人自得其樂的社會(huì)，同當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)形成鮮明對(duì)照，表達(dá)了作者和廣大勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)理想社會(huì)的追求。（5）作品意義：盡管這種理想不可能實(shí)現(xiàn)，但它體現(xiàn)了人們的追求和向往，也反映出人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗。

九、討論、回答下列問題

1、“桃花源”是作者虛構(gòu)的理想世界，既然是不存在的，作者為什么還要寫它呢？（為了寄托自己的政治理想，反映廣大人民的意愿?；颍簽榱思耐忻篮美硐耄非笞杂缮睿?/p>

2、漁人離開桃源后，還寫太守與劉子驥先后探訪未果的情形的作用是什么？（①增添神秘色彩。②暗示這是一個(gè)虛構(gòu)的無法實(shí)現(xiàn)的理想世界）三、課文分析：本文虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的世外桃源，借助這個(gè)美好的境界，寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的意愿。桃花源景色優(yōu)美，土地肥沃，資源豐富，民風(fēng)淳樸；這里沒有壓迫、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，和平安定。但作者描寫的世外桃源的理想社會(huì)，只能是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。愛蓮說水陸草木之花，可愛者甚蕃（fán）。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚(有的版本為盛）愛牡丹。予（yú）獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯（zhuó）清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻（xiè）玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫(yī)！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。譯文水上、地上各種草木的花，可愛的很多。晉朝的陶淵明唯獨(dú)喜歡菊花。自唐朝以來，世人很喜歡牡丹。我則惟獨(dú)喜愛蓮——蓮從淤泥里生長(zhǎng)出來，卻不受泥的沾染；它經(jīng)過清水洗滌，卻不顯得妖艷；（它的莖）內(nèi)空外直，沒有（纏繞的）蔓，（也）沒有（旁逸的）枝；香氣遠(yuǎn)播，更顯得清芬；它筆直地潔凈地立在水中，（只）可以從遠(yuǎn)處觀賞，卻不能貼近去玩弄啊。我認(rèn)為，菊是花中的隱士，牡丹是花中的富貴者，蓮是花中的君子。唉!對(duì)于菊花的愛好，陶淵明以后很少聽到了。對(duì)于蓮的愛好，像我一樣的還有誰呢？對(duì)于牡丹的愛，那當(dāng)然是有很多的人了。一、文學(xué)常識(shí)⑴本文選自《周元公集》，作者周敦頤，字茂叔，世稱“濂溪先生”，北宋朝哲學(xué)家、理學(xué)家。謚號(hào)“元公”，有《太極圖說》、《通書》、《周元公集》。《愛蓮說》是他托物言志的一篇名文。他被公認(rèn)為理學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)始人，他提出的“太極”和“無極”等哲學(xué)范疇和思想，在中國(guó)思想史上占有重要地位。⑵本文體裁是“說”，說，是一種文體。既可以說明議論，也可以用來抒發(fā)感情，還可以敘事，都是為了說明一個(gè)道理。⑶駢句，相接的兩句話，字?jǐn)?shù)相同，意思相對(duì)，叫做駢句。駢句和排比句以外，統(tǒng)稱散句。⑷《愛蓮說》的寫作特點(diǎn)是：托物言志，立意高遠(yuǎn)，巧妙運(yùn)用襯托和比喻；駢散相間⑸《愛蓮說》的結(jié)構(gòu)，我們可以概括為：一條線索，即以愛蓮為線索；兩個(gè)陪襯，即以草木之花為蓮的總陪襯，以菊花和牡丹作為蓮的旁襯和反襯；三種類型，即以寫三種花來寫三種人：隱逸者富貴者君子⑹本文采用了以花喻人、托物言志的寫法。作者對(duì)蓮的描述和贊美寄寓著他不慕名利，潔身自好，要在污濁的世間保持高潔的品格和堅(jiān)貞的節(jié)操思想感情。二、解釋重點(diǎn)實(shí)詞課下注釋1、選自《周元公集》，周敦頤，字茂叔，北宋哲學(xué)家。2、蕃：多。3、晉陶淵明獨(dú)愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。4、染：沾染（污穢）。5、濯清漣而不妖：在清水里洗滌過，而不顯得妖媚。濯：洗滌。清漣，水清而有微波，這里指清水。妖，美麗而不端莊。6、不蔓不枝：不生枝蔓，不長(zhǎng)枝節(jié)。7、亭亭凈植：筆直的潔凈地立在那里。亭亭，聳立的樣子，植，立。8、褻玩：玩弄。褻，親近而不莊重。9、焉：助詞。10、隱逸：指隱居的人。在封建社會(huì)里，有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污，就隱居避世。11、牡丹，花之富貴者也：牡丹是花中富貴的（花）。12、君子：指品德高尚的人。13、噫：嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“唉”。14、菊之愛：對(duì)于菊花的喜愛。15、同予者何人：像我一樣的還有什么人呢？16、宜乎眾矣：人該是很多了。宜，應(yīng)當(dāng)。三、成語與名句。①出淤泥而不染：從污泥中生出來，卻不沾染污泥。比喻在污泥的環(huán)境里能保持純潔，不受影響。②不蔓不枝：比喻言談或文章簡(jiǎn)潔明快，不拖泥帶水。四、寫作手法：一是巧用比喻，把菊花比為“隱士”，把牡丹比作“富貴人”，把蓮花比喻成“君子”二是用襯托的寫法突出主題。全文三次用菊花、牡丹襯托蓮花。第一次襯托表明自己的喜愛與眾不同；第二次襯托表現(xiàn)蓮花的品格高出百花；第三次襯托慨嘆世上沒有幾個(gè)人和自己的愛好相同。五、結(jié)合文意，自擬對(duì)聯(lián)⑴周氏愛蓮比君子陶公喜菊勝群芳⑵出淤泥而不染，濯清漣而不妖六、填空題。⑴出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”——不與惡濁的世風(fēng)同流合污（高潔）；“中通外直”——通達(dá)事理，行為方正（正直）；“不蔓不枝”——不攀附權(quán)貴；“香遠(yuǎn)益清”——大名遠(yuǎn)揚(yáng)；“亭亭凈直，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”志潔廉行，儀態(tài)端正，令人敬重（清高）。⑵本文寫作順序是先總后分，含蓄地說明，喜愛哪一種花，是人的思想感情的體現(xiàn)。⑶作者開篇從生長(zhǎng)環(huán)境、體態(tài)香氣、清高風(fēng)度等各方面，賦予蓮花以美好的品格。⑷晉陶淵明獨(dú)愛菊，結(jié)合所學(xué)，寫出一句其描寫菊花的詩句：采菊東籬下，悠然見南山。我們?cè)鴮W(xué)過《桃花源記》⑸文中重在使用襯托的手法：眾多可愛的花是一般襯托，菊和牡丹是重點(diǎn)襯托，菊是正襯，牡丹是反襯。⑹作者以蓮花自況，表現(xiàn)他不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度，婉曲的批判了崇尚富貴、追名逐利的世風(fēng)。⑺文章前后照應(yīng)，“予獨(dú)愛蓮”和“蓮之愛，同予者何人”一句照應(yīng)，“牡丹之愛，宜乎眾矣”和“世人盛愛牡丹”一句照應(yīng)，“宜乎眾矣”的“眾”和“獨(dú)”一詞形成反照應(yīng)。⑻在文中找出一句駢句：出淤泥而不染，濯清漣而不妖⑼本文的線索是以“愛”這一主觀感情為線索。⑽短文以蓮為寫作對(duì)象，寫菊，牡丹的目的是：襯托蓮花的高潔可愛。⑾從上、下文連貫的角度看，第二段結(jié)尾句“牡丹之愛，宜乎眾矣！”應(yīng)放在“蓮之愛，同予者何人？”的前面，作者將它放在結(jié)尾的目的是：引人注意和思考，突出作者的寫作目的。⑿第二段文字從句子的用途看，采用了陳述句、反問句、疑問句。從修辭手法看，采用了排比、反問、比喻修辭手法。⒀文中作者把“蓮”比作君子，那么作者認(rèn)為君子應(yīng)該是品格高尚的人。本文采用托物言志的寫法，在蓮的形象上寄予了作者不慕名利、潔身自好的操守和情操。⒁文中有一對(duì)反義詞是蕃和鮮。⒂第一段的表達(dá)方式以描寫為主，第二段的表達(dá)方式以議論為主。議論，文中“謂”能集中體現(xiàn)出來。抒情，文中“噫”作了提示。⒃《愛蓮說》主要采用的表達(dá)方式是：記敘、描寫、議論、抒情。作用是開篇記敘引題，寫世態(tài)炎涼；繼而描寫，突出形象；卒章議論，在于贊美。抒情貫穿全篇，意在明志⒄“牡丹之愛”“宜乎眾矣”從字面的角度而言，是說愛牡丹的多而愛蓮者少，作者的言外之意是愛慕富貴的人多，這句話諷刺的社會(huì)世態(tài)是作者的知己少⒅牡丹，作者把它比作富貴人，對(duì)于世人都貪慕富貴，作者流露出的又是“鄙視”的情感。而蓮，作者則把它比作君子，流露出的是對(duì)蓮的“贊美”的情感.⒆出淤泥而不染，濯清漣而不妖一句中運(yùn)用的修辭方法是對(duì)偶和比喻七、主題思想。①本文通過對(duì)蓮可貴品格的贊美，含蓄地表達(dá)了作者的人生態(tài)度：既不愿象陶淵明那樣消極避世，又不愿象世人那樣追逐功名富貴，他要在污濁的世間獨(dú)立不移，永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德。八、《愛蓮說》分段：第一段，寫“我”愛蓮的原因和蓮的美好的品格。第二段，表明自己不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度。九、用原文回答問題⑴描寫蓮花高潔質(zhì)樸的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖⑵全文的中心句是：蓮，花之君子者也。⑶周敦頤《愛蓮說》:詠蓮名句：予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。⑷公園花展，觀賞牡丹的人總比觀賞其它花的人多,用《愛蓮說》中的話來說，就是：牡丹之愛，宜乎眾矣。⑸表現(xiàn)主人不受世俗羈絆，對(duì)世俗生活厭棄的句子是：蓮之愛，同予者何人？⑹寫蓮美好形象的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。⑺與“近朱者赤，近墨者黑”相對(duì)比，集中表現(xiàn)蓮高潔品質(zhì)，現(xiàn)在人們常用來比喻某些人不與世俗同流合污而又潔自好的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。⑻比喻君子美名遠(yuǎn)揚(yáng)的語句是：香遠(yuǎn)益清。⑼最能概括蓮花高貴品質(zhì)的句子是（主旨句）：蓮，花之君子者也。⑽寫君子行為方正，通達(dá)事理，不攀附權(quán)貴的句子是：中通外直，不蔓不枝。⑾《愛蓮說》中用來比喻君子既不與世俗同流合污，又不孤高自傲的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖⑿比喻君子通達(dá)事理，行為方正，美名遠(yuǎn)揚(yáng)的句子是中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清。⒀比喻君子志潔行廉，莊重而又令人敬佩的句子是，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉⒁人們甚愛牡丹的原因是：牡丹，花之富貴者也⒂同范仲淹〈岳陽樓記〉的“微斯人，吾誰與歸”意境相同一句是：蓮之愛，同予者何人⒃魯迅青年時(shí)期在〈蓮蓬人〉中寫道：掃除膩粉呈風(fēng)骨，褪卻紅衣學(xué)淡妝‘。它的立意和語言受益于〈愛蓮說〉中的名句是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖⒄隱寓趨炎附勢(shì)之風(fēng)極盛的語句是：牡丹之愛，宜乎眾矣！十、問答題1、陶淵明為什么“獨(dú)愛蓮”？答：因?yàn)榫栈ㄔ谇锾扉_放，不與百花爭(zhēng)艷，是花中的隱士，而陶淵明也是一位隱士，菊與陶淵明的品格相似2、“自李唐來，世人盛愛牡丹”，這句話揭示了什么問題？答：揭示了自唐朝以來，崇尚富貴，追名逐利的社會(huì)風(fēng)氣。3、作者是從哪些方面描寫蓮花的？并賦予了蓮花哪些品格？答：生長(zhǎng)環(huán)境：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”——生性高潔，不與世俗同流合污體態(tài)香氣：“中通外直，不蔓不枝香遠(yuǎn)益清”——正直，通達(dá)事理，行為方正風(fēng)度氣質(zhì)：“亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”——志潔行廉，體態(tài)端莊，令人敬重而不敢輕侮4作者描寫蓮花，為什么要先寫陶淵明愛菊，世人愛牡丹？這樣寫有什么作用？答：作者用”菊”和”牡丹”來作正襯和反襯，表達(dá)自己潔身自好，不摹名利的生活態(tài)度，含蓄而突出地表達(dá)了文章的主旨。5、《愛蓮說》一文運(yùn)用借物喻人的寫法，旨在托物言志。文中牡丹、蓮花各比喻生活中的什么人？你怎樣看待拜金主義者信奉“有錢能使鬼推磨”的“牡丹之愛”？答：“牡丹”比喻富貴的人?！吧徎ā北扔髌返赂呱械娜恕？捶ǎ簩?duì)有些拜金主義者的貪圖富貴追名逐利行為表示鄙夷和厭惡，他們的“有錢能使鬼推磨”是造成世風(fēng)日衰的禍根，這種“牡丹之愛”要受到批評(píng)和否定。6、為什么人們對(duì)“花”的愛好不同呢？?jī)蓚€(gè)“獨(dú)”字，有什么作用？答：喜愛哪一種花，表明人們的不同的思想感情和氣節(jié)。兩個(gè)“獨(dú)”字，表現(xiàn)了作者既不與世俗同流合污，又表明了自己不同于陶淵明的生活態(tài)度。7、作者以物喻人，抒情言志。把菊花比作什么？作者對(duì)陶淵明的這種隱逸的生活態(tài)度是不是完全贊賞呢？他也愿意隱逸嗎？作者更多的則流露出什么情感？答：隱士。不愿意，因?yàn)樽髡哔澷p的只是陶淵明這種不茍同于世俗的人格，而對(duì)于他的隱逸卻不贊賞，“惋惜”8、請(qǐng)用自己的話概括蓮“不染”“不妖”“中通外直”“不蔓不枝”“亭亭凈植”“不可褻玩”的特征所代表的可貴品質(zhì)。答：蓮花代表的可品質(zhì)是：質(zhì)樸、高潔，胸懷豁達(dá)，品行無邪；不拘繁文茍禮，美德廣布四方，獨(dú)立自主，威嚴(yán)不可褻瀆。9、從作者對(duì)蓮的贊美來看，這種“君子”應(yīng)具備怎樣的品格？答：鄙棄貪圖富貴，追求名利的世風(fēng)；潔身自好，保持堅(jiān)貞氣節(jié)和高尚的品德。10、“蓮之愛，同予者何人”一句，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？“予獨(dú)愛蓮”的“獨(dú)”字表現(xiàn)了作者什么態(tài)度？答：表達(dá)了作者知音甚少的無限感慨獨(dú)字表現(xiàn)了作者遺世獨(dú)立，決不隨波逐流。11、你怎樣理解“蓮之愛，同予者何人”？答：這是一個(gè)反問句。一方面照應(yīng)上文“予獨(dú)愛蓮”，另一方面也透露出對(duì)人生世事的感嘆，慨嘆當(dāng)時(shí)與作者志同道合的人少，能做到品行高潔的人少。12、“牡丹之愛，宜乎眾矣。”表達(dá)了作者怎樣的感情？答：這個(gè)感嘆句，是作者對(duì)那時(shí)一些士大夫追求名利，求取富貴的處世態(tài)度的強(qiáng)烈諷刺。或者答：作者對(duì)追求勢(shì)力、追求富貴的庸俗世風(fēng)的鄙棄。13、作者對(duì)這三種花的態(tài)度又是怎樣的呢？答：嘆惋菊花，為了潔身自好而逃避現(xiàn)實(shí)，超然物外，處世態(tài)度未免有些消極。鄙薄牡丹：追名逐利，攀附富貴，未免有些庸俗。贊美蓮花："出淤泥而不染"，立身污濁塵世卻能永葆高潔本色，十分難得。14、請(qǐng)為第2段文字作個(gè)評(píng)注。答：作者將菊花、牡丹和蓮花一一人格化，賦予他們不同的道德情操，借花喻人，通過人們對(duì)這三種花的不同態(tài)度，譏諷了崇尚富貴、追名逐利的社會(huì)風(fēng)氣。展現(xiàn)了作者品性的高潔。15、“菊之愛，陶后鮮有聞”，從這句話能看出什么問題？答：揭示了陶淵明以后的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)社會(huì)不滿的隱士少了，與世同流合污的人多了。16、本文的語言運(yùn)用上有何特色?這樣有什么好處?答:駢散結(jié)合.使人讀起來鏗鏘有力,頓挫有致.17、作者描寫蓮花，為什么要先寫陶淵明愛菊，世人愛牡丹？這樣寫有什么作用？作者用”菊”和”牡丹”來作正襯和反襯，表達(dá)自己潔身自好，不摹名利的生活態(tài)度，含蓄而突出地表達(dá)了文章的主旨。18、文中對(duì)蓮花的描寫有什么作用？答：通過描寫蓮的形象，賦予蓮以美好的品質(zhì)，進(jìn)而以花喻人，揭示作者不慕名利，潔身自好的品質(zhì)。19、第二段用了怎樣的表達(dá)方式？和上一段關(guān)系怎樣？、答：議論、抒情。第一段描寫“蓮”的形象，第二段點(diǎn)明“蓮”的含義，揭示中心。20、舉例說明第二段所運(yùn)用的修辭方法。答：（1）反問：同予者何人？（2）排比：菊……花之君子者也。（3）比喻：予謂菊，花之隱逸者也。（4）對(duì)比：蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。21、作者把“蓮”與“牡丹”對(duì)舉，其用意何在？答：批判貪圖富貴追名逐利的世風(fēng)，表明自己潔身自好的品格。22、文章結(jié)尾處，修辭和表達(dá)上有什么特點(diǎn)？表達(dá)了怎樣的思想感情？答：運(yùn)用排比修辭，反問句式；表達(dá)作者不與世俗同流合污，不追求富貴的思想感情。

23、在文中作者把“蓮”作為一種高貴品質(zhì)的象征。作者在這里運(yùn)用了什么寫法？目的何在？（表達(dá)了作者怎樣思想？）答：托物言志；在蓮的形象中寄予了自己不慕名利、潔身自好的節(jié)操。用自己的語言概括作者贊揚(yáng)的蓮花的高貴品質(zhì)。答：正直、通達(dá)、莊重、潔身自好、不與世俗同流合污、清高而美名遠(yuǎn)揚(yáng)。24、文章三次用菊和牡丹襯托蓮，各有什么作用？答：第一次襯托，表現(xiàn)自己獨(dú)愛蓮花，與眾不同；第二次襯托，顯示蓮花品格高出百花；第三次襯托，借以慨嘆世上沒有人像自己這樣鐘情于蓮花的。25、某市在確定市花的活動(dòng)中，居于民意調(diào)查前三名的是蘭花、梅花、桂花。如果讓你從這三種花中選擇一種，你贊成哪種花？并談?wù)劺碛?。?分）示例l；贊成蘭花，蘭花無論后于何處都是默默無聞的綻放，默默散發(fā)出幽香，具有純樸高雅，不張揚(yáng)、不媚俗的品質(zhì)。示例2：贊成梅花，“梅花香自苦寒來”，梅花能凌霜傲雪，展示了逆境中奮進(jìn)、戰(zhàn)勝困難的精神。示例3：贊成桂花，桂花不僅香氣濃郁，而且可以作為香料，入藥、人茶，有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，自然讓人聯(lián)想到無私的奉獻(xiàn)。（由桂冠、月中的桂樹想到桂花的高貴亦可）本文贊揚(yáng)蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，比喻君子不與惡濁世風(fēng)同流合污，但并不孤高自許。但在我們生活中常聽到人們說“近朱者赤，近墨者黑”，你是怎樣看待這兩種觀點(diǎn)的呢？答：言之成理即可。例如：同意第一種觀點(diǎn)，只要保持清白的操守和正直的品德，即使身處惡濁的環(huán)境也能獨(dú)立不移。26、關(guān)于荷花的詩：曉出凈慈寺送林子方（宋.楊萬里）畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。采蓮曲（唐.王昌齡）荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。十一、拓展延伸發(fā)揮題：1、你喜歡哪種花?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明喜歡的原因。答:荷花,出淤泥而不染，濯清漣而不妖,為歷代文人所喜愛;梅花,你傲立雪中的高潔,堅(jiān)忍不拔的毅力,卓爾不群的品格,深深的感動(dòng)著我,激勵(lì)著我.2.作者認(rèn)為“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！蹦阃庾髡叩挠^點(diǎn)嗎？說說理由。答:不同意，我認(rèn)為牡丹才是花中君子，它不為惡勢(shì)力屈服，雖遭貶，仍不改其志，按照自身的規(guī)律開花。嬴得花中美譽(yù)3．同學(xué)們，我們學(xué)完了課文后有哪些收獲呢？答:從中我們懂得了蓮花高潔脫俗、正直純真的品格。寫作上明白了作者托蓮花抒情言志的寫法。此外，這篇文章比喻、擬人、排比修辭手法的運(yùn)用，襯托、對(duì)比手法的運(yùn)用，陳述、疑問、感嘆句式的變化，記敘、議論、抒情的有機(jī)結(jié)合，文字的洗練而又一字不可易等，都值得我們借鑒。4．《愛蓮說》中滲透著幾種人生觀？結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀愕娜松^。答:三種：1隱逸的人生觀；2貪圖富貴的人生觀；3不與世俗同流合污，潔身自好的人生觀。談自己的人生觀，只要積極向上，聯(lián)系實(shí)際，言之有理即可。5．出淤泥而不染，濯清漣而不妖”常用來比喻什么現(xiàn)象?請(qǐng)你結(jié)合實(shí)際就”染”與不染問題從正反兩方面聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活舉例,談?wù)劯惺?答:比喻人在渾濁不良的環(huán)境中能一塵不染,潔身自好的現(xiàn)象,主觀試題答案自擬.陋室銘山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)⑽。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽⒃諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”譯文山不一定要高，有了仙人居住就成了名山；水不一定要深，有了龍就成為靈異的（水）了。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上，草色青蔥，映入簾里。說說笑笑的都是學(xué)識(shí)淵博的人，來來往往的沒有粗鄙的人。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經(jīng)。沒有嘈雜的音樂擾亂耳朵，沒有官府的公文勞累我的身心。（它好比）南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭?？鬃诱f：有什么簡(jiǎn)陋的呢？課下注釋1、選自《全唐文》。陋室，簡(jiǎn)陋的屋子。古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。2、有仙則名：有了仙人就成了名山。3、有龍則靈：有了龍就成為靈異的（水）了。4、斯是陋室，惟吾德馨：這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是我（住屋的人）品德好（就不感到簡(jiǎn)陋了）。斯：這。惟，只。吾，我，這里指住屋的人自己。馨，香氣，這里指品德高尚。5、苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入眼簾。6、鴻儒：博學(xué)的人。鴻，大。儒，舊指讀書人。7、白?。浩矫?。這里指沒有什么學(xué)問的人。8、調(diào)素琴：調(diào)，調(diào)弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。9、金經(jīng)：指佛經(jīng)。10、絲竹：琴瑟、簫管等樂器，這里指奏樂的聲音。11、案牘：官府的公文。12、勞形：使身體勞累。形，形體，身體。13、南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這句話是說，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，但因?yàn)橹魅撕苡忻?，所以受到人們的景仰?4、何陋之有：有什么簡(jiǎn)陋的呢？一.主題：《陋室銘》，唐代文學(xué)家劉禹錫著，文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。二.作品作者簡(jiǎn)介：作者：劉禹錫，唐代著名詩人，字夢(mèng)得。選自《全唐文》作品《秋詞》、《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》三.題目解釋：銘本是古代刻于金屬器具和碑文上用以敘述生平事跡的一些贊頌或警戒性的文字，多用于歌功頌德與昭申鑒戒。后來逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N獨(dú)立的文體。由于這種文體獨(dú)特的歷史淵源，使這種文體具有篇制短小、文字簡(jiǎn)約、寓意深刻等特點(diǎn)。根據(jù)古文體的分類，"銘"是應(yīng)用文。四.內(nèi)容理解⒈表現(xiàn)陋室環(huán)境的句子：苔痕上階綠，草色入簾青。⒉表現(xiàn)陋室主人交往之雅的句子：談笑有鴻儒，往來無白丁。⒊表現(xiàn)陋室主人高雅生活的句子：調(diào)素琴，閱金經(jīng)。⒋提挈全文大意的詞：德馨。⒌拿"陋室"與古代賢人“名人”相類比的句子：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。６、本文開頭起興，以虛襯實(shí)的句子：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。７、本文寫法：托物言志⒐作者情感：高潔傲岸，安貧樂道。８、文對(duì)偶句：①、苔痕上階綠，草色入簾青。②、談笑有鴻儒，往來無白丁。③、調(diào)素琴，閱金經(jīng)。④、南陽諸葛廬，西蜀子云亭。9、《陋室銘》一文作者認(rèn)為陋室不陋的原因是什么？斯是陋室，唯吾德馨10、《陋室銘》中描寫“陋室”環(huán)境恬靜、雅致，令人賞心悅目的語句是:苔痕上階綠，草色入簾青。11、作者在文中結(jié)尾把自己與古代賢士相比，表現(xiàn)出了他的高尚情趣的一句話是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。12、用比喻贊美“陋室”的句子是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？。13、《陋室銘》一文中為突出主旨而引用孔子的一句話是：孔子云：何陋之有？14、《陋室銘》一文中，作者在結(jié)尾提到古代賢士，并且引孔子的話，表現(xiàn)出了他的高尚情趣。提到古代賢士的一句話是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。15、《陋室銘》中與“時(shí)人莫小池中水，淺處無妨有臥龍”意思相近的句子是：水不在深，有龍則靈。五.回答問題.1.寫出運(yùn)用類比手法的句子山不在高，有仙則名水不在深，有龍則靈。2.全文的主旨句是斯是陋室，惟吾德馨。3.提挈全文的詞語是德馨。4.本文實(shí)虛相映的句子是談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。。5.突出室主人淡泊名利的志趣的句子是無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。6.寫陋室環(huán)境之雅的句子是苔痕上階綠，草色入簾青。7.突出陋室主人交往之雅的句子是談笑有鴻儒，往來無白丁。8.寫室主人情趣之雅的句子是可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。9.文中的點(diǎn)睛之筆是孔子云：“何陋之有？”10.作者以名賢自況的句子是南陽諸葛廬，西蜀子云亭。11.本文表達(dá)了作者什么樣的思想感情？表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。12.本文與《愛蓮說》有哪些異同？從主題上看，兩文表述的都是作者潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。但《愛蓮說》的作者表達(dá)的不是隱逸，而是在污濁的塵世間保持自己清白的節(jié)操；《陋室名》流露的則是作者消極遁世、安貧樂道的隱逸情趣。從立意方式看，兩文都以襯托手法托物言志。但《愛蓮說》是通過正面贊美蓮的形象來表達(dá)自己的高潔情操；《陋室銘》則以反向立意的方式，只字不寫“陋室”之“陋”，只寫“陋室”不“陋”的一面，而不“陋”是因?yàn)椤暗萝啊?，從而自然地達(dá)到了抒懷的目的。從表達(dá)方式上看，都集描寫、抒情、議論于一體。但《愛蓮說》對(duì)蓮進(jìn)行的是人格化的描寫，使蓮成為一種高貴品質(zhì)的象征，在作者“愛蓮”的議論中，表露了作者的高尚情操。而《陋室銘》則通過具體描寫“陋室”恬靜、雅致的環(huán)境和室主人高雅的風(fēng)度來表達(dá)自己高潔隱逸的情懷。13.本文從幾個(gè)層面來展現(xiàn)陋室主人品德的高尚的？答:三個(gè)方面，分別為環(huán)境幽雅、往來者淵博、興趣高雅。

（2）作者在文章首尾分別運(yùn)用了比喻和類比手法，其意圖是為了強(qiáng)調(diào)什么？答：強(qiáng)調(diào)作者的品德高尚，志趣高遠(yuǎn)。。14.文章結(jié)尾引用孔子的話，有什么含義？點(diǎn)明中心以古代明賢的話語表現(xiàn)陋室不陋

6．體會(huì)下列加點(diǎn)詞在表情達(dá)意上的好處。15.試分析：“苔痕上階綠，草色入簾青”中“上”與“入”的妙處?！吧稀边@里是“長(zhǎng)上”的意思，動(dòng)詞；“入”在這里是動(dòng)詞，“映入”的意思，兩字生動(dòng)傳神，化靜為動(dòng)，不僅使景物人格化，活躍而有生氣，而且流露了作者的喜愛之情。16.學(xué)習(xí)

這篇文章后，你覺得作者是一個(gè)什么樣的人？與11題基本相同

17.文章結(jié)尾作者為什么寫到諸葛廬，子云亭？這里運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法？用類比的寫作手法，以古代賢人自況，用諸葛亮、楊子云的事例來證明“陋室不陋”的觀點(diǎn)。用它們作類比，以古代賢人自況寄托了自己高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情操。18．山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。有什么作用？寫有仙之山，有龍之水，是設(shè)喻引題，頌揚(yáng)陋室。19．文中怎樣描寫陋室環(huán)境的？請(qǐng)用文中原話回答，再談自己的理解。苔痕上階綠，草色入簾青。作者的陋室之景是清幽的，苔蘚青草，登階入室，并無荒蕪之感，倒有一股生氣。20．作者是“談笑有鴻儒，往來無白丁”，請(qǐng)你對(duì)這種交友之道進(jìn)行辯證的分析。作者講究擇友交往，重視“無友不如己者”的儒家交友之道，這一點(diǎn)很值得我們借鑒、學(xué)習(xí)，但是，作者的這種交友之道多少反映了他孤芳自賞、清高孤傲的思想傾向，這一點(diǎn)又是不足取的。21.“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”與“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”都是寫室中事，寫作角度有何不同？前句從正面說，是實(shí)寫，表現(xiàn)室主人的從容雅靜；后句從反面寫，是虛寫，表現(xiàn)室主人對(duì)世俗生活的厭棄。22．“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”中提及兩個(gè)歷史人物，一是三國(guó)著名政治家蜀國(guó)的，一是西漢時(shí)的文學(xué)家23．文中與“時(shí)人莫小池中水，淺處無妨有臥龍”意思相近的句子？六.作者提到“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”的用意：作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及諸葛亮與楊雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋?！逗酥塾洝访饔衅媲扇嗽煌跏暹h(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿（mǐn)、人物，以至鳥獸、木石，罔（wǎng）不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。嘗貽（yí）余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。

舟首尾長(zhǎng)約八分有（yòu）奇（jī)，高可二黍（shǔ）許。中軒敞者為艙，箬（ruò）篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來，水波不興”，石青糝（sǎn）之。

船頭坐三人，中峨冠（guān）而多髯（rán）者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶（zhě）中。佛印絕類彌（mí）勒，袒胸露（lòu）乳（rǔ），矯（jiǎo）首昂視，神情與蘇、黃不屬（zhǔ）。臥右膝，詘（qū）右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數(shù)也。

舟尾橫臥一楫（jí）。楫左右舟子各一人。居右者椎（chuí）髻（jì）仰面，左手倚一衡木，右手攀（pān）右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫（fǔ）爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。

其船背稍夷（yí），則題名其上，文曰“天啟壬（rén)戌（xū）秋日，虞（yú）山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，細(xì)若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆（zhuàn）章一，文曰“初平山人”，其色丹。

通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為箬（ruò）篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對(duì)聯(lián)、題名并篆（zhuàn）文，為字共三十有（yòu）四；而計(jì)其長(zhǎng)曾（zēng）不盈寸。蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！明朝有個(gè)特別手巧的人名叫王叔遠(yuǎn)，能夠用直徑一寸的木頭，雕刻房屋、器具、人物，以及鳥獸、樹木、石頭，沒有不順著木頭原來的樣子模擬那些東西的形狀，各有各的情態(tài)。王叔遠(yuǎn)曾經(jīng)贈(zèng)送給我一個(gè)用桃核雕刻成的小船，原來刻的是蘇東坡坐船游覽赤壁。船從頭到尾長(zhǎng)大約八分多一點(diǎn)，高大約兩粒黍子左右。中間高起并開敞的部分，是船艙，用篛竹葉做成的船篷覆蓋著它。旁邊開著小窗，左右各有四扇，一共八扇。打開窗戶來看，雕刻有花紋的欄桿左右相對(duì)。關(guān)上窗戶，就看到右邊刻著“山高月小，水落石出”，左邊刻著“清風(fēng)徐來，水波不興”，用石青涂在刻著字的凹處。船頭坐著三個(gè)人，中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡，佛印在他的右邊，魯直在他的左邊。蘇東坡、黃魯直一起看一幅書畫橫幅。蘇東坡用右手拿著書畫橫幅的右端，用左手輕按魯直的脊背。魯直左手拿著橫幅的末端，右手指著書畫橫幅，好像在說什么話。蘇東坡露出右腳，黃魯直露出左腳，各自略微側(cè)著身子，他們的互相靠近的兩個(gè)膝蓋，各自隱蔽在書畫橫幅下面的衣褶里面。佛印極像彌勒菩薩，敞開胸襟露出兩乳，抬頭仰望，神態(tài)表情和蘇東坡、黃魯直不相關(guān)聯(lián)。佛印平放著右膝，彎曲著右臂支撐在船上，并豎起他的左膝，左臂掛著念珠靠著左膝，念珠可以清清楚楚地?cái)?shù)出來。船尾橫放著一支船槳。船槳的左右兩邊各有一個(gè)船工。在右邊的人梳著椎形的發(fā)髻，仰著臉，左手靠著一根橫木，右手扳著右肢趾頭，好像大聲呼叫的樣子。在左邊的船工右手拿著蒲葵扇，左手摸著爐子，爐子上面有個(gè)壺，那個(gè)人的眼睛正看著茶爐，神色平靜，好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。那只船的背部稍微平坦，就在它的上面刻上了姓名，文字是“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，（字跡）細(xì)小得像蚊子腳，一勾一畫清清楚楚，它的顏色是黑的。還刻著篆文圖章一枚，文字是：“初平山人”，它的顏色是紅的?？傆?jì)一條船上，刻有五個(gè)人；刻有窗戶八扇；刻有箬竹葉做的船篷，刻有船槳，刻有爐子；刻有茶壺，刻有書畫橫幅，刻有念珠各一件；對(duì)聯(lián)、題名和篆文，刻有文字共三十四個(gè)。可是計(jì)算它的長(zhǎng)度，竟然不滿一寸原來是挑選桃核中又長(zhǎng)又窄的雕刻成的。咦，技藝也真靈巧奇妙啊。作者：魏學(xué)洢（yi）（約1596——約1625），字子敬，號(hào)茅檐，明朝末年的著名散文作家。著有《茅檐集》?！逗酥塾洝肥瞧浯碜?，被清代人張潮編制的《虞初新志》收錄。一．課下注釋奇巧人：這里指具有奇妙精巧手藝的人。徑寸之木：直徑一寸長(zhǎng)的木頭。為：做成，動(dòng)詞。器皿：碗碟杯盤一類的用具。罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)：全都就著木頭原來的樣子，模擬東西的形狀，各有各的情態(tài)。罔不，無不，都。貽：贈(zèng)送。蓋大蘇泛赤壁云：刻的是蘇軾游赤壁。大蘇，蘇軾(公元1036－1101年)，字子瞻，號(hào)東坡，宋代眉山(現(xiàn)在四川省眉山縣)人，著名文學(xué)家。人們稱他和他的弟弟蘇轍為“大蘇”“小蘇”。泛，泛舟，坐著船在水上瀏覽。蘇軾曾游赤壁，寫過《前赤壁賦》《后赤壁賦》。赤壁，在現(xiàn)在湖北省黃岡縣城外。有奇：還有一些。高可二黍許：大約有二個(gè)黃米粒那樣高?？?，大約。許，上下，光景。軒敞：寬敞、明亮。若篷：用竹葉做成的船篷。山高月小，水落石出：蘇軾《后赤壁賦》里的文句。清風(fēng)徐來，水波不興：蘇軾《前赤壁賦》里的文句。石青：青綠色顏料。糝之：涂在刻的字上。峨冠而多髯者：戴著高高的帽子而且有很多胡須的人。佛?。喝嗣?，是個(gè)和尚，蘇軾的朋友。魯直：宋代詩人黃庭堅(jiān)，字魯直。他也是蘇軾的朋友。手卷：橫幅的書畫卷子。兩膝相比：蘇東坡的左膝和黃庭堅(jiān)的右膝互相靠近。比，靠近。絕類彌勒：極象彌勒佛。彌勒，佛教菩薩之一。袒：裸露。矯首昂視：抬頭仰望。矯，舉。不屬：不相關(guān)聯(lián)。臥右膝：右膝臥倒。詘：同“屈”。念珠：念佛經(jīng)的人手里拿的串珠。歷歷：清清楚楚地。舟子。船夫。椎髻：束成椎形發(fā)髻。衡：同“橫”。視端容寂：眼睛正視，神色平靜。夷：平坦。天訓(xùn)壬戌：天啟壬戌年，就是一六二二年。天啟，明熹宗年號(hào)。虞山王毅叔遠(yuǎn)甫：常熟人姓王名毅字叔的。虞山，現(xiàn)在江蘇省常熟縣西北，這里用來代替常熟。過去文人常常用自己家鄉(xiāng)的名勝代替自己的籍貫。叔遠(yuǎn)甫就是“字叔遠(yuǎn)”的意思。了了：清清楚楚。篆章：篆字圖章。曾不盈寸：還不滿一寸。曾，尚、還。盈，滿。簡(jiǎn)：挑選。修，長(zhǎng)。技亦靈怪矣哉：技藝已經(jīng)算是夠神奇的了啊。矣哉，語氣調(diào)，相當(dāng)于“了啊”。二．通假字詘右臂支船（詘——通“屈”，彎曲。）（注：“詘”和“屈”是同義詞，而不是通假字）左手倚一衡木（衡——通“橫”，橫著的。）舟首尾長(zhǎng)約八分有奇（有——通“又”，用來連接整數(shù)和零數(shù)。）虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻(甫——通“父”，古代對(duì)男子的美稱，多附與字之后。）蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之（簡(jiǎn)——通“揀”,挑揀。)為字共三十有四（有——通“又”還有）甫：父，男子美稱多附于字后。三.一字多義奇：明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)(奇異、罕見、)（技藝）奇妙，奇特。舟首尾長(zhǎng)約八分有奇(零數(shù)，余數(shù))有：明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)(表存在的動(dòng)詞，與“無”相對(duì)）舟首尾長(zhǎng)約八分有奇(通“又”用在整數(shù)和零數(shù)之間。)為：為宮室、器皿、人物(做，這里是雕刻的意思。)中軒敞者為艙(是)為人五：（刻有)可：高可二黍許（大約）珠可歷歷數(shù)也（可以）端：.東坡右手執(zhí)卷端（名詞，“畫卷的一端（右端）”）其人視端容寂（形容詞，“端正、正”）木：能以徑寸之木(木塊)以至鳥獸、木石(樹木)者：中軒敞者為艙(的部分)居右者椎髻仰面(的人)曰：明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)(叫作)文曰：天啟壬戌秋日(是)扇：旁開小窗，左右各四，共八扇(扇，量詞)居左者右手執(zhí)蒲葵扇(扇子)啟：?jiǎn)⒋岸^，雕欄相望焉(打開)天啟壬戌秋日(古代稱立春、立夏為“啟”)而：中峨冠而多髯者為東坡(連詞，并且)而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸(轉(zhuǎn)折，但是)以：能以徑寸之木（用）以至鳥獸、木石(甚至)語：如有所語（說話）此中人語云（告訴）蓋：蓋大蘇泛赤壁云（大概）蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之（原來是）四.古今異義1、臥右膝：臥，古義：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……平放。今義：躺下，躺著的樣子2、其兩膝相比者：比，古義：靠近。今義：兩個(gè)事物進(jìn)行比較。3、高可二黍許：可，古義：大約。今義：可以。4、蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之：簡(jiǎn)，古義：通“揀”，挑揀。今義：簡(jiǎn)單，容易。五．詞類活用（1）中軒敞者為艙，箬篷覆之（箬篷：名詞作狀語，用箬篷）（2）石青糝之（石青：名詞作狀語，用石青。糝：名詞用做動(dòng)詞，涂染）（3）中峨冠而多髯者為東坡（峨冠：名詞用作動(dòng)詞，戴著高高的帽子）（4）臥右膝，詘右臂支船（臥：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……平放。詘：通“屈”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲）（5）明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)（奇巧：形容詞作名詞，奇妙精巧）（6）居右者椎髻仰面（椎髻：梳著椎形發(fā)髻）六．倒裝句嘗貽余核舟一，原句應(yīng)為：嘗貽余一核舟。又用篆章一，原句應(yīng)為：又用一篆章。蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之，原句應(yīng)為：蓋簡(jiǎn)修狹桃核為之。七．省略句則題名其上，省略于，原句應(yīng)為：則題名于其上。各隱卷底衣褶中，省略于，原句應(yīng)為：各隱于卷底衣褶中八．雙重否定句罔不因勢(shì)象形：全都是按照（材料原來的）形狀刻成（各種事物的）形象。罔不，無不；全都。九．文章結(jié)構(gòu)模式采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)模式。此文體類似于現(xiàn)代說明文十．內(nèi)容理解1、本文采用總-分-總的結(jié)構(gòu)布局。第一段先總述王叔遠(yuǎn)技藝奇巧，引出說明對(duì)象核舟。第二——五段，詳述核舟之“奇巧”?！荆?）介紹船體大小，結(jié)構(gòu)布局。（3、4）介紹船頭、船尾人物的神態(tài)和動(dòng)作（5）船背的題名、篆章和著色】按照空間順序細(xì)致說明。第六段總述核舟體積小、容量大，由衷地贊美雕刻者精湛的雕刻技藝“技亦靈怪矣哉！”。2、該工藝品藝術(shù)的精湛主要表現(xiàn)在哪些地方？答：（1）用料體積?。?）所刻事物繁多(3)刻物情態(tài)畢備3、第三段文字為什么先介紹蘇東坡，后介紹黃庭堅(jiān)、佛??？答：(1)主題是大蘇泛赤壁(2)窗上刻的是東坡的文句(3)三人位置東坡居中4、文中最后一段運(yùn)用哪些的說明方法，并分析其作用。答：列數(shù)字、作比較的說明方法，具體準(zhǔn)確地說明核舟體積小、容量大的特點(diǎn)，突出雕刻者技藝的高超、構(gòu)思的巧妙。5、從文中找出船夫不在劃船的依據(jù)。（用自己的話表述）答：（1）文中有“舟尾橫臥一楫”句；（2）兩個(gè)舟子的四只手都無空劃船。6、王叔遠(yuǎn)在小窗上刻上“山高月小，水落石出”、“清風(fēng)徐來，水波不興”這些文字，而不是諸如花草鳥獸之類的內(nèi)容，這是因?yàn)槭裁?？答：為了配合核舟雕刻的主題“大蘇泛赤壁”。十一。文學(xué)常識(shí)1、《核舟記》選自清朝張潮編著的《虞初新志》一書，從表達(dá)方式看，這是一篇說明文。2.文中點(diǎn)明核舟主題的句子是“蓋大蘇泛赤壁云”。3、課文中提到的“大蘇”即宋朝的文學(xué)家蘇軾。其中“山高月小，水落石出”是《后赤壁賦》中的句子；“清風(fēng)徐來，水波不興”是《赤壁賦》中的句子。“魯直”即他的好友、詩人黃庭堅(jiān)大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦(mù)。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜(guān)、寡(guǎ)、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分(fèn)，女有歸。貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！救宋锝榻B】

《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色?！痉g】

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。

【重點(diǎn)注釋】①本節(jié)選自《禮運(yùn)》?！抖Y運(yùn)》全篇主要記載了古代社會(huì)政治風(fēng)俗的演變，社會(huì)歷史的進(jìn)化，禮的起源、內(nèi)容以及與社會(huì)生活的關(guān)系等內(nèi)容，表達(dá)了儒家社會(huì)歷史觀和對(duì)禮的看法。②蠟(zha)：年終舉行的祭祀，又稱蠟祭。③觀(guan)：宗廟門外兩旁的樓。(4)喟(kui)然：感嘆的樣子。(5)大道：指太平盛世的社會(huì)準(zhǔn)則。(6)三代；指夏朝、南朝和周朝。英：英明君主。(7)逮：趕上。(8)矜：同“鰥”，老而無妻的人。孤：年幼無父的人。獨(dú)：年老無子的人。廢疾：肢體殘廢的人。(9)分(fei)：職分。(10)歸：女子出嫁。(11)謀：指陰謀詭計(jì)。(12)外戶：住宅外面的門。(13)隱：消逝。(14)大人：這里指國(guó)君。世：父親傳位給兒子。及：哥哥傳位給弟弟。(15)郭：外城。溝池：護(hù)城河。(16)篤：淳厚。(17)田里：田地與住宅。(18)賢：尊重。(19)功：成就功業(yè)。(20)用是：因此。(21)兵：這里指戰(zhàn)爭(zhēng)。(22)選：指杰出的人物。(23)著：彰顯。義：指合理的事情。(24)考：成就。(25)刑：典范。讓：禮讓。(26)埶(shi)：同“勢(shì)”，指職務(wù)。去：斥退?！局攸c(diǎn)句子翻譯】

1、選賢與能，講信修睦

譯文：把有賢德，有才能的人選**，人人講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。

2、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子

譯文：所以人們不單純只是奉養(yǎng)自己的父母，也不單純只是撫育自己的子女。

3、男有分，女有歸

譯文：男子要有職業(yè)，女子要適時(shí)婚嫁。

4、大道之行也，天下為公

譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們共有的。

5力惡其不出于身也，不必為已。

譯文：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

6、盜竊亂賊而不作。

譯文：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。

7、是故謀閉而不興。

譯文：所以奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。

【常考點(diǎn)】

1、文中從哪幾方面說明“大同”社會(huì)的特征？

答：（1）人人都受到社會(huì)關(guān)愛；

（2）人人都安居樂業(yè)；

（3）貨盡其用，人盡其力。

2、“大同”社會(huì)一個(gè)基本特征是人人都受到社會(huì)的關(guān)愛。人人都受到社會(huì)關(guān)愛體現(xiàn)在哪些方面？

答：（1）全社會(huì)親如一家（不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子）；

（2）各種年紀(jì)的人都有合適的安排（老有所終，壯有所用……）；

（3）尤其對(duì)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾五種人實(shí)行生活保障。

3、文章從哪兩方面說明了“大同”社會(huì)的優(yōu)越性？

答：兩方面，一是社會(huì)制度，二是社會(huì)公德。

4、文章的中心觀點(diǎn)是什么？

答：天下為公

【整體把握】本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。全文可分三層：

“大道之行也……講信修睦?！边@一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。“大道”,可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。這一句是總提，以下三句是分述?！疤煜聻楣?這是說政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。“選賢與能”,這是說社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”,“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾──用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹?“講信修睦”,說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。

“故人不獨(dú)親其親……不必為己?！边@一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征?？梢詺w納為三個(gè)方面：（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)。（3）貨盡其用，人盡其力。

“是故謀閉而不興……是謂大同?！边@一層是全文的總括語。文章拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟這個(gè)理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等等，在“大同”社會(huì)里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個(gè)結(jié)論非常鼓舞人心三峽自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕(que)處，重巖疊嶂(zhang),隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦(xi)月。至于夏水襄(xiang)陵(ling)，沿溯(su)阻絕,或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮(mu)到江陵，其間千二百里，雖乘奔御(yu)風(fēng)不以疾也。春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘(yan)多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱(shu)其間。清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗(jian)肅(su)，常有高猿長(zhǎng)嘯(xiao)，屬(zhu)引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰(yue)：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳(chang)！”譯文：在三峽七百里當(dāng)中，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒有中斷的地方。層層的懸崖，排排的峭壁，把天空和太陽都遮蔽了。若不是在正午、半夜的時(shí)候，連太陽和月亮都看不見。在夏天水漲、江水漫上小山包的時(shí)候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有時(shí)皇帝的命令要急速傳達(dá)，這時(shí)候只要清早坐船從白帝城出發(fā)，傍晚便可到江陵。中間相距一千二百里，即使騎著駿馬，駕著疾風(fēng)，也不如它快。在春、冬兩個(gè)季節(jié)，雪白的急流，碧綠的深潭，回旋著清波，倒映著各種景物的影子。在極高的山峰上，生長(zhǎng)著許多奇形怪狀的柏樹，在山峰之間，常有懸泉瀑布飛流沖蕩。水清，樹榮，山高，草盛，趣味無窮。在秋天，每到初晴的時(shí)候或下霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜。高處的猿猴拉長(zhǎng)聲音鳴叫，聲音連續(xù)不斷，非常凄涼怪異?？諘绲纳焦葌鱽碓程涞幕芈?，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久很久才消失。所以漁歌唱道：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳!”課下注釋1、選自《水經(jīng)注疏》，作者酈道元，北魏地理學(xué)家，撰《水經(jīng)注》，是我國(guó)古代最全面、最系統(tǒng)的綜合性地理著作。2、兩岸連山，略無闕處：兩岸都是相連的高山，沒有中斷的地方。略無，毫無。闕：通“缺”。3、亭午：正午。4、夜分：半夜。5、曦：日光，這里指太陽。6、襄：上。7、沿：順流而下。8、溯：逆流而上。9、奔：這里指飛奔的馬。10、疾：快。11、素湍：白色的急流。12、回清：回旋的清波。13、絕巘：極高的山峰。14、飛漱：急流沖蕩。15、清榮峻茂：水清，樹榮（茂盛），山高，草盛。16、晴初：天剛晴。17、霜旦：下霜的早晨。18、屬引：接連不斷。屬，動(dòng)詞，連接。引，延長(zhǎng)。文學(xué)常識(shí)《三峽》選自《水經(jīng)注疏》。三峽，瞿塘峽、巫峽和西陵峽的總稱，在長(zhǎng)江上游重慶奉節(jié)和湖北宜昌之間。作者酈道元(466或472—527)，字善長(zhǎng)，范陽涿(Zhuō)縣(現(xiàn)在屬河北)人，北魏地理學(xué)家。好學(xué)博覽，留心水道等地理現(xiàn)象，撰《水經(jīng)注》。其書名為注釋《水經(jīng)》，實(shí)則以《水經(jīng)》為綱，詳細(xì)記載了一千多條大小河流及有關(guān)的歷史遺跡、人物掌故、