高中語文第8課寡人之于國也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3

孟子的思想及影響孟子的思想及影響教學目的和要求教學目的和要求1.了解孟子的生平2.掌握孟子的性善論、仁政思想。3.了解其哲學思想在儒家學說中的地位。4認識孟子思想的重要現(xiàn)實意。高中語文第8課寡人之于國也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3【教學重點】重點：孟子的性善論孟子的仁學思想難點：孟子的天人合一思想內涵【教學重點】重點：孟子的性善論1.關于孟子的仁政思想的現(xiàn)實意義

2.孟子的“義”與中華民族的傳統(tǒng)美德1.關于孟子的仁政思想的現(xiàn)實意義

【參考書目】1．《中國哲學史》馮友蘭著，中華書局1984年版。2.《孟子研究論文集》王興業(yè)編出版項：山東大學出版社/19843.《孟子研究文庫》第一輯:孟子林廟歷代石刻集作者：劉培桂出版社：齊魯書社／2005年版【參考書目】1．《中國哲學史》馮友蘭著，中華書局1984年版【授課內容】

在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔當起了繼承與傳播儒學思想的重任。如果說，孔子在他的時代，用”舍我其誰”的自信來鞏固宗法制度下的一整套觀念體系，那么同樣可以說，從春秋時代到戰(zhàn)國時代，隨著社會制度的變化和發(fā)展，儒學思想也需要適應時代發(fā)展的需要，建立起一個新的詮釋體系。處于戰(zhàn)國時期的孟子，在儒學思想史上，就承擔起了發(fā)展儒家思想的重任?！臼谡n內容】在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著特殊的作用和地

孟子一生對孔子十分敬仰，自稱”乃所愿，則學孔子也”，自覺以學習和傳播孔子創(chuàng)建的儒學為己任。后拜子思的門人為師，深契儒學的基本精神。晚年”退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。憑借此七篇，孟子奠定了他在儒學傳統(tǒng)中的“亞圣”地位。孟子一生對孔子十分敬仰，自稱”乃所愿，則學孔子也”，自覺孟子承續(xù)了孔子、子思一脈的思想并予以深化與發(fā)展：他把孔子的“仁”訴諸“不忍人之心”，由“不忍人之心”論“性善”，由“性善”論“天”與“命”；提出“存其心、養(yǎng)其性”的修養(yǎng)方法和培養(yǎng)浩然之氣的高尚人格追求，深化了孔子的道德修養(yǎng)意識，強化了”仁學”作為“為己”之學、“成人”之學的價值；并提出“仁政”的學說，依理想的道德追求編制理想社會，以理想社會為參照批判丑陋的現(xiàn)實政治。孟子承續(xù)了孔子、子思一脈的思想并予以深化與發(fā)展：他把孔子一

孟

子

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平一

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平孟子（372-289BC）名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒縣東南）人。孟子（372-289BC）孟子的主張

孟子倡“性善”論，強調道德根源于人性，重視義利之辨，肯定人優(yōu)于禽獸者在于人之仁義，主張以五倫之教助成人之“仁”性的實現(xiàn)而為“君子”，主張以王道仁政治理天下。孟子的主張孟子倡“性善”論，強調道德根源于人性，

孟子側重“內圣”之道，開儒家心性之學，著有《孟子》一書。孟子側重“內圣”之道，開儒家心性之學，著有《孟子》一書。

孟子的心性之學經(jīng)宋明儒者的發(fā)揚而成為儒學的正統(tǒng)，深刻地影響了中國文化的內涵與發(fā)展。孟子的心性之學經(jīng)宋明儒者的發(fā)揚而成為儒學的正統(tǒng)，深刻地影

主要論題天人關系性善論與良知良能盡心與思誠義利之辨，養(yǎng)心與寡欲推恩與仁政王霸之辨民本思想五倫

主要論題天人關系孟子的童年

孟子遠祖是魯國貴族孟孔氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“遷地教子”、“三斷機杼”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。孟子的童年孟子遠祖是魯國貴族孟孔氏，后家開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方也不適合我的孩子居??！”于是，他們又搬家了。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。

最后他們搬到了學校附近。每月初一日望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖恕Ｗ詈笏麄儼岬搅藢W校附近。每月初一日望，官員入文廟，行禮

孟子自小便受嚴格的管教，他自從搬到學宮附近，便十分認真讀書，稍大一點，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。孟子自小便受嚴格的管教，他自從搬到學宮附近，便十分認孟子的青少年時代

孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。孟子的青少年時代孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，

孟子一生推崇、學習孔子，認為:“自生民以來，未有盛于孔子也”；“乃所愿，則學孔子也”

立志發(fā)展孔子的思想。孟子一生推崇、學習孔子，認為:

孟子曾周游齊、晉、宋薛、滕、梁列國，游說他的“王道”和“仁政”思想，歷時約二十年。孟子曾周游齊、晉、宋薛、滕、梁列國，游說他的“王道”和“

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教都治國之道?？上оu、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負。孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教

孟子為了實現(xiàn)自己的報復，決定帶著學生到東方大國齊國去，并一度成為齊宣王之客卿，但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。孟子為了實現(xiàn)自己的報復，決定帶著學生到東方大國齊國去，并一

最后，孟子來到滕國，滕國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實行他“仁政”的思想。遺憾的是，滕國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子在出游到滕國的時候，滕王向孟子請教治國良策。孟子向滕王宣講了自己的“性善”說。最后，孟子來到滕國，滕國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，

孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學說。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主

在教學活動中孟子得到很大的慰藉，《孟子．盡心上》嘗謂君子有“三樂”：孟子三樂父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”

在教學活動中孟子得到很大的慰藉，《孟子．盡心上》嘗謂君子有

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并

北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中；元豐六年（1083）年，孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉

以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《

元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱孟子的思想學說對后世有很大影響，尤其對宋明理學影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

孟府孟子的思想學說對后世有很大影響，尤其對宋明理學影響更巨，二、孟子的哲學思想

(一)性善論（二）“仁政”的思想（三）天人合一（四）理想人格二、孟子的哲學思想(一)性善論(一)依“不忍人之心”確立的性善論

孟子主張人先天性善，“人皆可以為堯舜”，要求努力培養(yǎng)人的精神境界和道德情操，即養(yǎng)“浩然之氣”。

孟子看重“心”的道德本性。在孟子那里”心”不僅是一個認識心，更重要的，它是一個道德”本心”。(一)依“不忍人之心”確立的性善論

孟子主張人先天性善(一)性善論與良知良能

1.人性本善孟子確認，人具有一種先驗的善性:“人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下”

(《孟子．告子上》)。孟子人性之所以是善的，是因為人生來就具有“善端”，這種“善端”不僅是先驗的，也是超功利的.(一)性善論與良知良能

1.人性本善孟子確認，人具有一惻隱之心說《孟子．公孫丑上》：

“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心說《孟子．公孫丑上》：孟子通過“同類相似”的例題來論主人所普遍具有的善性。他說：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”

（《孟子．告子上》）

孟子通過“同類相似”的例題來論主人所普遍具有的善性。“四端”說

《孟子．公孫丑上》：“

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”。這就是孟子著名的“四端”說，也是孟子的“性善”論。

“四端”說《孟子．公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡良知良能說

孟子認為：“仁、義、禮、智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献樱孀由稀罚┻@是一種與生俱來的善性，是“不學而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。良知良能說孟子認為：“仁、義、禮、智，非有外鑠于我也，我2.人性不善的原因

孟子強調人的本性存在先驗的“善”之同時，認為人之所以會有不善是由兩方面原因造成的：2.人性不善的原因

孟子強調人的本性存在先驗的“善不善的原因外界影響

無向善的主觀愿望

“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā睹献樱孀由稀罚叭酥愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之”（《孟子．離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！保ā睹献樱M心上》）不善的原因外界影響無向善的主觀愿望“今夫水，搏而躍之，可人倫關系君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關系的道理和行為準則?！睹献?滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?/p>

人倫關系君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認3.修養(yǎng)功夫人可以通過“求其故”的途徑而知天命，“禍福無不自己求之者”(《孟子·公孫丑上》)，對人的力量充滿了信心。孟子認為，一個人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。為了使人的“善性”能夠保存和擴展，孟子提出了一整套修身養(yǎng)性的功夫，這其中既包含了他的認識論，也包含了他的道德哲學。3.修養(yǎng)功夫人可以通過“求其故”的途徑而知天命，“禍福無第一、“盡心”這些修養(yǎng)功夫是由一系列命題構成的，如：第一、“盡心”，

“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《孟子．盡心上》）；第一、“盡心”這些修養(yǎng)功夫是由一系列命題構成的，如：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”

（《孟子．盡心上》）第二、“存心養(yǎng)性”第二、“存心養(yǎng)性”第三、“寡欲”“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子．盡心上》）；第三、“寡欲”“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子．盡心上》）；第四、“求放心”‘“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”（《孟子．離婁上》）；第四、“求放心”‘“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而第五、“自反”“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉；強怒而行，求仁莫近焉”（《孟子．盡心上》）；第五、“自反”“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉；強怒而行，第六、“養(yǎng)氣”

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊于心，則餒矣”（《孟子．公孫丑上》）。第六、“養(yǎng)氣”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，此外，尚有“不動心、”“存夜氣“、“先立其大”、“知言”、“知恥”等等命題。此外，尚有（二）“仁政”的思想（二）“仁政”的思想孟子的仁政是以善心擴充弘揚的形式來實現(xiàn)的國家組織行為，其基礎是性善論。

孟子從其性善論出發(fā)，將孔子的仁學發(fā)展成為以“仁政”為代表的一整套社會政治主張，提出了他的“仁政”、“王道”政治學說。

孟子的仁政是以善心擴充弘揚的形式來實現(xiàn)的國家組織行為，其１．“仁政”的淵源

孟子認為，“仁政”源于先王的“不妒忌之心”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！?/p>

（《孟子．公孫丑上》

１．“仁政”的淵源孟子認為，“仁政”源于先王的“不妒２．仁政的措施

（1）“省刑罰、薄稅斂”

孟子認為：“如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其考悌忠信，入以其其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚這堅甲利兵矣?！薄安贿`農(nóng)時”、“深耕易耨”即遵循生產(chǎn)規(guī)律２．仁政的措施

（1）“省刑罰、薄稅斂”孟子認為（2）“正經(jīng)界”孟子認為：“夫仁政，必自經(jīng)界始”（《孟子．滕文公上》），“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無鎧矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

（《孟子．梁惠王上》

（2）“正經(jīng)界”孟子認為：“夫仁政，必自經(jīng)界始”（《孟子（３）“制民之產(chǎn)”仁政的基礎是“制民之產(chǎn)”，即主張以“恒產(chǎn)”來求得老百姓之“恒心”，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善”

。

（《孟子．梁惠王上》）（３）“制民之產(chǎn)”仁政的基礎是“制民之產(chǎn)”，即主張以“（４）重民孟子承襲孔子天命觀又加進了“天視自我民視，天聽自我民聽”的內容。仁政的核心是重民。人民是統(tǒng)治者的“三寶”之一，在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，他提出“保民而王”，“得其民，斯得天下矣”（《孟子．離婁上》）；提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子．盡心下》）。此外，在孟子政治學說中還有“王道”與“霸道”之辨、義利之辨等等（４）重民孟子承襲孔子天命觀又加進了“天視自我民視，天聽２．仁政思想的意義孟子當時激烈的社會政治經(jīng)濟斗爭中，看到了民心的向背對于國家政權的穩(wěn)定的決定性意義，所以他特別強調“得其民斯得天下”這對統(tǒng)治者來說至關重要的經(jīng)驗教訓。孟子的民本主義在整個中國古代社會影響深遠。

２．仁政思想的意義孟子當時激烈的社會政治經(jīng)濟斗爭中，看到了在哲學上孟子提出了“萬物皆備于我”的著名觀點和盡心知性知天的天人合一模式，開創(chuàng)了中國歷史上心性哲學的源流，影響了宋明以后整個儒家哲學的發(fā)展。在哲學上孟子提出了“萬物皆備于我”的著名觀點和盡心知性知（三）孟子的天人合一思想（三）孟子的天人合一思想（一）天命是外在于人的客觀必然孟子在中國哲學史上被認為是第一次對天人合一的理論進行了自覺的發(fā)明。孟子承認天命本是外在于人的客觀必然，但這必然卻可以為人所認識。人的生死壽夭受客觀必然的支配，所以稱之為“命”。人無疑一方面需要“順命”，但另一方面又可以通過自己的聰明才智去“知命”，從而爭得選擇自己行為的自由。人實現(xiàn)知天命的目標的基本途徑是“求其故”，把握天道運動客觀規(guī)律。世界上的事情許多不能成功，并不在天命，而在人為。（一）天命是外在于人的客觀必然孟子在中國哲學史上被認為是（二）仁義本性為天所賦天人關系在孟子不僅體現(xiàn)為客觀必然與主體人之間的“外在”的關系，也表現(xiàn)為內在的仁義道德本性對人的意識、心靈的關系。人的仁義本性為天所賦，它是存在于人心之中并支配人的意志和行為的一種必然的道德力量。對此道德必然或先天之善，人雖不能加以選擇，但卻可以進行認識，并使之轉化為人的自覺行為，即主體的自由也表現(xiàn)在向內體驗到先天本性和相應的道德實踐。（二）仁義本性為天所賦天人關系在孟子不僅體現(xiàn)為客觀必然與主體（四）理想人格（四）理想人格１.大丈夫

孟子學說還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”（《孟子．告子下》）；“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨行其道。寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子．滕文公下》）；１.大丈夫孟子學說還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可2.以身殉道

“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”（《孟子．盡心上》）；2.以身殉道3.舍生取義“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子．告子上》）；3.舍生取義“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，孟子名言

１．惻隱之心，人皆有之２．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。孟子名言

１．惻隱之心，人皆有之3．老而無妻日鰥，老而無夫日寡，老而無子日獨

幼而無父日孤，此四者，天下之窮民而無告者。4．盡信書不如無書．5．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。3．老而無妻日鰥，老而無夫日寡，老而無子日獨

幼而無父日孤，【思考題】名詞解釋：盡心知性知天、性善論問答：1．簡述孟子的天人合一思想2．性善論對善惡現(xiàn)實是如何解釋的？3．孟子哲學的仁政思想及哲學意義是什么？4．怎樣理解孟子對心性概念的界定?【思考題】名詞解釋：再見再見以下為附加內容

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讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民中央農(nóng)業(yè)廣播電視學校劉天金2013˙05˙07陜西

讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民農(nóng)業(yè)部部長韓長賦：這是一項基礎性工程、創(chuàng)新性工作，要大抓特抓、堅持不懈。

——讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民（目標）——生產(chǎn)更多更好更安全的農(nóng)產(chǎn)品供給社會（方向）高中語文第8課寡人之于國也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民三、如何加快培育新型職業(yè)農(nóng)民一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景◆農(nóng)村勞動力持續(xù)轉移,“人走村空”問題愈演愈烈2012年我國農(nóng)民工數(shù)量達到2.6億，每年新增900-1000萬。四川抽樣調查：26%舉家外出農(nóng)戶20%留守農(nóng)戶轉移比例平均60%，高的70-80%

一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景◆農(nóng)村青壯年勞動力大量外出，“老人農(nóng)業(yè)”“婦女農(nóng)業(yè)”“小學農(nóng)業(yè)”問題日益凸顯陜西抽樣調查：72%

“80后”“90后”青壯年勞動力（農(nóng)民工）55歲

務農(nóng)農(nóng)民平均年齡63%

婦女83%

初中及以下文化程度一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景四川抽樣調查：務農(nóng)農(nóng)民50歲以上54%，60歲以上30%，70歲以上13%；婦女60%；初中及以下90%。高中語文第8課寡人之于國也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景◆農(nóng)村新生勞動力離農(nóng)意愿強烈，農(nóng)業(yè)后繼乏人問題步步緊逼新生代農(nóng)民工76%不愿再回鄉(xiāng)務農(nóng)85%從未種過地（國家統(tǒng)計局2010年10省調查：90%的新生代農(nóng)民工沒有從事過一天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動）一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題——“誰來種地”“地如何種”？一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題◎黨的十八大：堅持和完善農(nóng)村基本經(jīng)營制度，構建集約化、專業(yè)化、組織化、社會化相結合的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系。◎國務院常務會議：要采取有效措施，使一部分年輕人愿意在農(nóng)村留下來搞農(nóng)業(yè)，培養(yǎng)和穩(wěn)定現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隊伍。◎中央經(jīng)濟工作會議、中央農(nóng)村工作會議：要穩(wěn)定完善強農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策，充分保護和調動農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營積極性，使務農(nóng)種糧有效益、不吃虧、得實惠?！?013年中央一號文件：農(nóng)村勞動力大量流動，農(nóng)戶兼業(yè)化、村莊空心化、人口老齡化趨勢明顯，農(nóng)民利益訴求多元，加強和創(chuàng)新農(nóng)村社會管理勢在必行?！蚴萌珖舜笠淮螘h（《政府工作報告》）：要采取有效措施，穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營隊伍，積極培育新型農(nóng)民。

——聚焦“誰來種地”“地如何種”◎黨的十八大：堅持和完善農(nóng)村基本經(jīng)營制度，構建集約化、專業(yè)化一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題◆“誰來種地”“地如何種”是一個問題的兩個方面——農(nóng)村勞動力結構性不足：“不是沒人種地，而是這地由什么人來種”——創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式：“不是種不過來，而是怎么種得更好”一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（三）歷史使命◆回答好“誰來種地”“地如何種”的問題，歷史性地落在了培育新型職業(yè)農(nóng)民上?！?/p>

2012年中央一號文件聚焦農(nóng)業(yè)科技，著力解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展問題，明確提出大力培育新型職業(yè)農(nóng)民；2013年中央一號文件突出農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制機制創(chuàng)新，著力完善與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展相適應的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關系，進一步強調加強農(nóng)業(yè)職業(yè)教育和職業(yè)培訓。一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（三）歷史使命創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式（現(xiàn)代）家庭經(jīng)營+合作組織+社會化服務=新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系新型職業(yè)農(nóng)民

→新型生產(chǎn)經(jīng)營主體→新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系→現(xiàn)代農(nóng)業(yè)創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式

新型職業(yè)農(nóng)民是伴隨農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關系完善產(chǎn)生的新型生產(chǎn)經(jīng)營主體，是構建新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系的基本細胞，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基本支撐，是推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的基本力量。

一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義◆不失時機地大力培育新型職業(yè)農(nóng)民：

一是有利于促進農(nóng)民從身份向職業(yè)的轉變，在推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化中加快剝離“農(nóng)民”的身份屬性，使培育起來的新型職業(yè)農(nóng)民逐步走上具有相應社會保障和社會地位的職業(yè)化路子，解決有人愿意在農(nóng)村留下來搞農(nóng)業(yè)的問題；一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義◆不失時機地大力培育新型職業(yè)農(nóng)民：

二是有利于促進農(nóng)民從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的轉變，在加大強農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策力度中加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，使培育起來的新型職業(yè)農(nóng)民逐步走上專業(yè)化、規(guī)?；?、集約化、標準化生產(chǎn)經(jīng)營的現(xiàn)代化路子，解決務農(nóng)種糧有效益、不吃虧、得實惠的問題；一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義◆不失時機地大力培育新型職業(yè)農(nóng)民：

三是有利于促進農(nóng)民從傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)向社會化大生產(chǎn)的轉變，在堅持和完善農(nóng)村基本經(jīng)營制度中加快培育新型生產(chǎn)經(jīng)營主體，使培育起來的新型職業(yè)農(nóng)民逐步走上“家庭經(jīng)營+合作組織+社會化服務”新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系的組織化路子，解決保供增收長效機制的問題。

一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義

培育新型職業(yè)農(nóng)民的過程，就是激活農(nóng)民自身活力和增強農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展活力的過程，就是培養(yǎng)高素質現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和新農(nóng)村建設者的過程，就是培育“三農(nóng)”事業(yè)發(fā)展未來的過程。高中語文第8課寡人之于國也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3農(nóng)業(yè)部部長韓長賦——應對農(nóng)業(yè)后繼乏人問題的挑戰(zhàn)，必須在穩(wěn)定提高農(nóng)業(yè)比較效益的基礎上，大力培育種養(yǎng)大戶、家庭農(nóng)場、專業(yè)合作社等各類新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民。高中語文第8課寡人之于國也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3◆世界性課題比如在英國，農(nóng)場主平均年齡達到59歲。

——歐盟一直關注農(nóng)民老齡化和培養(yǎng)青年農(nóng)民問題，在CAP新一輪改革議案中提出，將2%的直接支付專門用于支持40歲以下的青年農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)?！羰澜缧哉n題◆世界性課題法國經(jīng)驗——統(tǒng)籌農(nóng)村勞動力轉留加強農(nóng)業(yè)后繼者培養(yǎng)重視農(nóng)業(yè)勞動力教育培訓◆世界性課題

□切實把培育新型職業(yè)農(nóng)民放在三農(nóng)工作突出位置予以推動落實。農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)和二三產(chǎn)業(yè)轉移，是伴隨現(xiàn)代化進程的必然趨勢。目前我國農(nóng)業(yè)勞動力供求結構已進入總量過剩與結構性、區(qū)域性短缺并存新階段，關鍵農(nóng)時缺人手、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)缺人才、新農(nóng)村建設缺人力問題日顯普遍，“誰來種地”“地如何種”事關13億人的飯碗。

各級農(nóng)業(yè)部門要把培育新型職業(yè)農(nóng)民作為一項重要職責和基本任務，積極爭取當?shù)卣陀嘘P部門的重視支持，將其放在三農(nóng)工作的突出位置，堅持“政府主導、農(nóng)民主體、需求導向、綜合配套”的原則，采取更加有力的措施加以推動落實，培養(yǎng)和穩(wěn)定現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營者隊伍，壯大新型生產(chǎn)經(jīng)營主體。

二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民（一）基本表述傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉型，必然要求傳統(tǒng)農(nóng)民向新型職業(yè)農(nóng)民轉變。從我國農(nóng)村基本經(jīng)營制度和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢看，新型職業(yè)農(nóng)民是指以農(nóng)業(yè)為職業(yè)、具有一定的專業(yè)技能、收入主要來自農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)從業(yè)者。二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民（一）基本表述二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民（二）主要類型◎生產(chǎn)經(jīng)營型：專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場主◎專業(yè)技能型：農(nóng)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)雇員等◎社會服務型：農(nóng)村信息員、農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀人、跨區(qū)作業(yè)農(nóng)機手、統(tǒng)防統(tǒng)治植保員、村級動物防疫員等農(nóng)業(yè)社會化服務人員二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民（二）主要類型孟子的思想及影響孟子的思想及影響教學目的和要求教學目的和要求1.了解孟子的生平2.掌握孟子的性善論、仁政思想。3.了解其哲學思想在儒家學說中的地位。4認識孟子思想的重要現(xiàn)實意。高中語文第8課寡人之于國也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3【教學重點】重點：孟子的性善論孟子的仁學思想難點：孟子的天人合一思想內涵【教學重點】重點：孟子的性善論1.關于孟子的仁政思想的現(xiàn)實意義

2.孟子的“義”與中華民族的傳統(tǒng)美德1.關于孟子的仁政思想的現(xiàn)實意義

【參考書目】1．《中國哲學史》馮友蘭著，中華書局1984年版。2.《孟子研究論文集》王興業(yè)編出版項：山東大學出版社/19843.《孟子研究文庫》第一輯:孟子林廟歷代石刻集作者：劉培桂出版社：齊魯書社／2005年版【參考書目】1．《中國哲學史》馮友蘭著，中華書局1984年版【授課內容】

在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔當起了繼承與傳播儒學思想的重任。如果說，孔子在他的時代，用”舍我其誰”的自信來鞏固宗法制度下的一整套觀念體系，那么同樣可以說，從春秋時代到戰(zhàn)國時代，隨著社會制度的變化和發(fā)展，儒學思想也需要適應時代發(fā)展的需要，建立起一個新的詮釋體系。處于戰(zhàn)國時期的孟子，在儒學思想史上，就承擔起了發(fā)展儒家思想的重任?！臼谡n內容】在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著特殊的作用和地

孟子一生對孔子十分敬仰，自稱”乃所愿，則學孔子也”，自覺以學習和傳播孔子創(chuàng)建的儒學為己任。后拜子思的門人為師，深契儒學的基本精神。晚年”退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。憑借此七篇，孟子奠定了他在儒學傳統(tǒng)中的“亞圣”地位。孟子一生對孔子十分敬仰，自稱”乃所愿，則學孔子也”，自覺孟子承續(xù)了孔子、子思一脈的思想并予以深化與發(fā)展：他把孔子的“仁”訴諸“不忍人之心”，由“不忍人之心”論“性善”，由“性善”論“天”與“命”；提出“存其心、養(yǎng)其性”的修養(yǎng)方法和培養(yǎng)浩然之氣的高尚人格追求，深化了孔子的道德修養(yǎng)意識，強化了”仁學”作為“為己”之學、“成人”之學的價值；并提出“仁政”的學說，依理想的道德追求編制理想社會，以理想社會為參照批判丑陋的現(xiàn)實政治。孟子承續(xù)了孔子、子思一脈的思想并予以深化與發(fā)展：他把孔子一

孟

子

的

生

平一

孟

子

的

生

平孟子（372-289BC）名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒縣東南）人。孟子（372-289BC）孟子的主張

孟子倡“性善”論，強調道德根源于人性，重視義利之辨，肯定人優(yōu)于禽獸者在于人之仁義，主張以五倫之教助成人之“仁”性的實現(xiàn)而為“君子”，主張以王道仁政治理天下。孟子的主張孟子倡“性善”論，強調道德根源于人性，

孟子側重“內圣”之道，開儒家心性之學，著有《孟子》一書。孟子側重“內圣”之道，開儒家心性之學，著有《孟子》一書。

孟子的心性之學經(jīng)宋明儒者的發(fā)揚而成為儒學的正統(tǒng)，深刻地影響了中國文化的內涵與發(fā)展。孟子的心性之學經(jīng)宋明儒者的發(fā)揚而成為儒學的正統(tǒng)，深刻地影

主要論題天人關系性善論與良知良能盡心與思誠義利之辨，養(yǎng)心與寡欲推恩與仁政王霸之辨民本思想五倫

主要論題天人關系孟子的童年

孟子遠祖是魯國貴族孟孔氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“遷地教子”、“三斷機杼”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。孟子的童年孟子遠祖是魯國貴族孟孔氏，后家開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方也不適合我的孩子居??！”于是，他們又搬家了。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。

最后他們搬到了學校附近。每月初一日望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。最后他們搬到了學校附近。每月初一日望，官員入文廟，行禮

孟子自小便受嚴格的管教，他自從搬到學宮附近，便十分認真讀書，稍大一點，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。孟子自小便受嚴格的管教，他自從搬到學宮附近，便十分認孟子的青少年時代

孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。孟子的青少年時代孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，

孟子一生推崇、學習孔子，認為:“自生民以來，未有盛于孔子也”；“乃所愿，則學孔子也”

立志發(fā)展孔子的思想。孟子一生推崇、學習孔子，認為:

孟子曾周游齊、晉、宋薛、滕、梁列國，游說他的“王道”和“仁政”思想，歷時約二十年。孟子曾周游齊、晉、宋薛、滕、梁列國，游說他的“王道”和“

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教都治國之道。可惜鄒、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負。孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教

孟子為了實現(xiàn)自己的報復，決定帶著學生到東方大國齊國去，并一度成為齊宣王之客卿，但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。孟子為了實現(xiàn)自己的報復，決定帶著學生到東方大國齊國去，并一

最后，孟子來到滕國，滕國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實行他“仁政”的思想。遺憾的是，滕國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子在出游到滕國的時候，滕王向孟子請教治國良策。孟子向滕王宣講了自己的“性善”說。最后，孟子來到滕國，滕國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，

孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學說。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主

在教學活動中孟子得到很大的慰藉，《孟子．盡心上》嘗謂君子有“三樂”：孟子三樂父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”

在教學活動中孟子得到很大的慰藉，《孟子．盡心上》嘗謂君子有

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并

北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中；元豐六年（1083）年，孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。北宋神宗熙寧四年（1071），《孟子》一書首次被列入科舉

以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《

元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱孟子的思想學說對后世有很大影響，尤其對宋明理學影響更巨，宋代以后常把孟子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

孟府孟子的思想學說對后世有很大影響，尤其對宋明理學影響更巨，二、孟子的哲學思想

(一)性善論（二）“仁政”的思想（三）天人合一（四）理想人格二、孟子的哲學思想(一)性善論(一)依“不忍人之心”確立的性善論

孟子主張人先天性善，“人皆可以為堯舜”，要求努力培養(yǎng)人的精神境界和道德情操，即養(yǎng)“浩然之氣”。

孟子看重“心”的道德本性。在孟子那里”心”不僅是一個認識心，更重要的，它是一個道德”本心”。(一)依“不忍人之心”確立的性善論

孟子主張人先天性善(一)性善論與良知良能

1.人性本善孟子確認，人具有一種先驗的善性:“人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下”

(《孟子．告子上》)。孟子人性之所以是善的，是因為人生來就具有“善端”，這種“善端”不僅是先驗的，也是超功利的.(一)性善論與良知良能

1.人性本善孟子確認，人具有一惻隱之心說《孟子．公孫丑上》：

“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心說《孟子．公孫丑上》：孟子通過“同類相似”的例題來論主人所普遍具有的善性。他說：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”

（《孟子．告子上》）

孟子通過“同類相似”的例題來論主人所普遍具有的善性?！八亩恕闭f

《孟子．公孫丑上》：“

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”。這就是孟子著名的“四端”說，也是孟子的“性善”論。

“四端”說《孟子．公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡良知良能說

孟子認為：“仁、義、禮、智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献樱孀由稀罚┻@是一種與生俱來的善性，是“不學而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。良知良能說孟子認為：“仁、義、禮、智，非有外鑠于我也，我2.人性不善的原因

孟子強調人的本性存在先驗的“善”之同時，認為人之所以會有不善是由兩方面原因造成的：2.人性不善的原因

孟子強調人的本性存在先驗的“善不善的原因外界影響

無向善的主觀愿望

“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā睹献樱孀由稀罚叭酥愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之”（《孟子．離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！保ā睹献樱M心上》）不善的原因外界影響無向善的主觀愿望“今夫水，搏而躍之，可人倫關系君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關系的道理和行為準則?！睹献?滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?/p>

人倫關系君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認3.修養(yǎng)功夫人可以通過“求其故”的途徑而知天命，“禍福無不自己求之者”(《孟子·公孫丑上》)，對人的力量充滿了信心。孟子認為，一個人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。為了使人的“善性”能夠保存和擴展，孟子提出了一整套修身養(yǎng)性的功夫，這其中既包含了他的認識論，也包含了他的道德哲學。3.修養(yǎng)功夫人可以通過“求其故”的途徑而知天命，“禍福無第一、“盡心”這些修養(yǎng)功夫是由一系列命題構成的，如：第一、“盡心”，

“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《孟子．盡心上》）；第一、“盡心”這些修養(yǎng)功夫是由一系列命題構成的，如：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”

（《孟子．盡心上》）第二、“存心養(yǎng)性”第二、“存心養(yǎng)性”第三、“寡欲”“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子．盡心上》）；第三、“寡欲”“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子．盡心上》）；第四、“求放心”‘“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”（《孟子．離婁上》）；第四、“求放心”‘“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而第五、“自反”“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉；強怒而行，求仁莫近焉”（《孟子．盡心上》）；第五、“自反”“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉；強怒而行，第六、“養(yǎng)氣”

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊于心，則餒矣”（《孟子．公孫丑上》）。第六、“養(yǎng)氣”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，此外，尚有“不動心、”“存夜氣“、“先立其大”、“知言”、“知恥”等等命題。此外，尚有（二）“仁政”的思想（二）“仁政”的思想孟子的仁政是以善心擴充弘揚的形式來實現(xiàn)的國家組織行為，其基礎是性善論。

孟子從其性善論出發(fā)，將孔子的仁學發(fā)展成為以“仁政”為代表的一整套社會政治主張，提出了他的“仁政”、“王道”政治學說。

孟子的仁政是以善心擴充弘揚的形式來實現(xiàn)的國家組織行為，其１．“仁政”的淵源

孟子認為，“仁政”源于先王的“不妒忌之心”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！?/p>

（《孟子．公孫丑上》

１．“仁政”的淵源孟子認為，“仁政”源于先王的“不妒２．仁政的措施

（1）“省刑罰、薄稅斂”

孟子認為：“如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其考悌忠信，入以其其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚這堅甲利兵矣?！薄安贿`農(nóng)時”、“深耕易耨”即遵循生產(chǎn)規(guī)律２．仁政的措施

（1）“省刑罰、薄稅斂”孟子認為（2）“正經(jīng)界”孟子認為：“夫仁政，必自經(jīng)界始”（《孟子．滕文公上》），“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無鎧矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

（《孟子．梁惠王上》

（2）“正經(jīng)界”孟子認為：“夫仁政，必自經(jīng)界始”（《孟子（３）“制民之產(chǎn)”仁政的基礎是“制民之產(chǎn)”，即主張以“恒產(chǎn)”來求得老百姓之“恒心”，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善”

。

（《孟子．梁惠王上》）（３）“制民之產(chǎn)”仁政的基礎是“制民之產(chǎn)”，即主張以“（４）重民孟子承襲孔子天命觀又加進了“天視自我民視，天聽自我民聽”的內容。仁政的核心是重民。人民是統(tǒng)治者的“三寶”之一，在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，他提出“保民而王”，“得其民，斯得天下矣”（《孟子．離婁上》）；提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子．盡心下》）。此外，在孟子政治學說中還有“王道”與“霸道”之辨、義利之辨等等（４）重民孟子承襲孔子天命觀又加進了“天視自我民視，天聽２．仁政思想的意義孟子當時激烈的社會政治經(jīng)濟斗爭中，看到了民心的向背對于國家政權的穩(wěn)定的決定性意義，所以他特別強調“得其民斯得天下”這對統(tǒng)治者來說至關重要的經(jīng)驗教訓。孟子的民本主義在整個中國古代社會影響深遠。

２．仁政思想的意義孟子當時激烈的社會政治經(jīng)濟斗爭中，看到了在哲學上孟子提出了“萬物皆備于我”的著名觀點和盡心知性知天的天人合一模式，開創(chuàng)了中國歷史上心性哲學的源流，影響了宋明以后整個儒家哲學的發(fā)展。在哲學上孟子提出了“萬物皆備于我”的著名觀點和盡心知性知（三）孟子的天人合一思想（三）孟子的天人合一思想（一）天命是外在于人的客觀必然孟子在中國哲學史上被認為是第一次對天人合一的理論進行了自覺的發(fā)明。孟子承認天命本是外在于人的客觀必然，但這必然卻可以為人所認識。人的生死壽夭受客觀必然的支配，所以稱之為“命”。人無疑一方面需要“順命”，但另一方面又可以通過自己的聰明才智去“知命”，從而爭得選擇自己行為的自由。人實現(xiàn)知天命的目標的基本途徑是“求其故”，把握天道運動客觀規(guī)律。世界上的事情許多不能成功，并不在天命，而在人為。（一）天命是外在于人的客觀必然孟子在中國哲學史上被認為是（二）仁義本性為天所賦天人關系在孟子不僅體現(xiàn)為客觀必然與主體人之間的“外在”的關系，也表現(xiàn)為內在的仁義道德本性對人的意識、心靈的關系。人的仁義本性為天所賦，它是存在于人心之中并支配人的意志和行為的一種必然的道德力量。對此道德必然或先天之善，人雖不能加以選擇，但卻可以進行認識，并使之轉化為人的自覺行為，即主體的自由也表現(xiàn)在向內體驗到先天本性和相應的道德實踐。（二）仁義本性為天所賦天人關系在孟子不僅體現(xiàn)為客觀必然與主體（四）理想人格（四）理想人格１.大丈夫

孟子學說還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”（《孟子．告子下》）；“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨行其道。寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子．滕文公下》）；１.大丈夫孟子學說還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可2.以身殉道

“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”（《孟子．盡心上》）；2.以身殉道3.舍生取義“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子．告子上》）；3.舍生取義“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，孟子名言

１．惻隱之心，人皆有之２．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。孟子名言

１．惻隱之心，人皆有之3．老而無妻日鰥，老而無夫日寡，老而無子日獨

幼而無父日孤，此四者，天下之窮民而無告者。4．盡信書不如無書．5．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。3．老而無妻日鰥，老而無夫日寡，老而無子日獨

幼而無父日孤，【思考題】名詞解釋：盡心知性知天、性善論問答：1．簡述孟子的天人合一思想2．性善論對善惡現(xiàn)實是如何解釋的？3．孟子哲學的仁政思想及哲學意義是什么？4．怎樣理解孟子對心性概念的界定?【思考題】名詞解釋：再見再見以下為附加內容

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讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民中央農(nóng)業(yè)廣播電視學校劉天金2013˙05˙07陜西

讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民農(nóng)業(yè)部部長韓長賦：這是一項基礎性工程、創(chuàng)新性工作，要大抓特抓、堅持不懈。

——讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民（目標）——生產(chǎn)更多更好更安全的農(nóng)產(chǎn)品供給社會（方向）高中語文第8課寡人之于國也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民三、如何加快培育新型職業(yè)農(nóng)民一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景◆農(nóng)村勞動力持續(xù)轉移,“人走村空”問題愈演愈烈2012年我國農(nóng)民工數(shù)量達到2.6億，每年新增900-1000萬。四川抽樣調查：26%舉家外出農(nóng)戶20%留守農(nóng)戶轉移比例平均60%，高的70-80%

一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景◆農(nóng)村青壯年勞動力大量外出，“老人農(nóng)業(yè)”“婦女農(nóng)業(yè)”“小學農(nóng)業(yè)”問題日益凸顯陜西抽樣調查：72%

“80后”“90后”青壯年勞動力（農(nóng)民工）55歲

務農(nóng)農(nóng)民平均年齡63%

婦女83%

初中及以下文化程度一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景四川抽樣調查：務農(nóng)農(nóng)民50歲以上54%，60歲以上30%，70歲以上13%；婦女60%；初中及以下90%。高中語文第8課寡人之于國也拓展閱讀之孟子的思想及影響課件新人教必修3一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景◆農(nóng)村新生勞動力離農(nóng)意愿強烈，農(nóng)業(yè)后繼乏人問題步步緊逼新生代農(nóng)民工76%不愿再回鄉(xiāng)務農(nóng)85%從未種過地（國家統(tǒng)計局2010年10省調查：90%的新生代農(nóng)民工沒有從事過一天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動）一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題——“誰來種地”“地如何種”？一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題◎黨的十八大：堅持和完善農(nóng)村基本經(jīng)營制度，構建集約化、專業(yè)化、組織化、社會化相結合的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系。◎國務院常務會議：要采取有效措施，使一部分年輕人愿意在農(nóng)村留下來搞農(nóng)業(yè)，培養(yǎng)和穩(wěn)定現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隊伍?！蛑醒虢?jīng)濟工作會議、中央農(nóng)村工作會議：要穩(wěn)定完善強農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策，充分保護和調動農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營積極性，使務農(nóng)種糧有效益、不吃虧、得實惠?！?013年中央一號文件：農(nóng)村勞動力大量流動，農(nóng)戶兼業(yè)化、村莊空心化、人口老齡化趨勢明顯，農(nóng)民利益