探究世界的本質(zhì)課件1

專題04探究世界的本質(zhì)專題04探究世界的本質(zhì)1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？①自然界具有物質(zhì)性自然萬(wàn)物都是按自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展（不以人的意志為轉(zhuǎn)移）反對(duì)上帝、神造人說(shuō)尊重和保護(hù)自然1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？①自然界具有物質(zhì)性自然萬(wàn)近年來(lái)，隨著人類肆意的破壞和掠奪自然，生態(tài)日益惡化，人類生存面臨威脅。自然界并沒有在強(qiáng)大的人類面前俯首稱臣，人類反而被報(bào)復(fù)。材料說(shuō)明什么哲理？自然界具有客觀物質(zhì)性，要求我們尊重自然規(guī)律，和自然和諧相處，道法自然。近年來(lái)，隨著人類肆意的破自然界具有客觀物質(zhì)性，要求我們尊重自1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？②人類社會(huì)具有物質(zhì)性a.從人類社會(huì)產(chǎn)生看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)在由猿到人的演化中起了決定作用。勞動(dòng)創(chuàng)造手腳分工、人腦意識(shí)、社會(huì)關(guān)系。1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？②人類社會(huì)具有物質(zhì)性a.費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：上帝是人的本質(zhì)的理想化存在形式,是人創(chuàng)造了上帝,而不是上帝創(chuàng)造了人。人和上帝的對(duì)立乃是人的本質(zhì)的自我分裂。觀點(diǎn)哲學(xué)傾向？具有唯物主義的傾向。認(rèn)為人根據(jù)自身需求創(chuàng)造了上帝觀念，存在先于意識(shí)費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：上帝是人具有唯物主義的傾向。認(rèn)1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？②人類社會(huì)具有物質(zhì)性b.從人類社會(huì)構(gòu)成要素看：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？②人類社會(huì)具有物質(zhì)性b.1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？②人類社會(huì)具有物質(zhì)性c.從人類社會(huì)存在和發(fā)展看：支配人類社會(huì)存在發(fā)展的根本規(guī)律是客觀的。生產(chǎn)力是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系是客觀的；生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本規(guī)律是客觀的。1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？②人類社會(huì)具有物質(zhì)性c.毛澤東很偉大，他的膽識(shí)、謀略、磅礴為世人所敬仰。但為何他發(fā)動(dòng)的大躍進(jìn)、人民公社運(yùn)動(dòng)并沒有按他的意志推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越發(fā)展而以失敗告終？社會(huì)發(fā)展具有客觀性，毛澤東過(guò)分夸大主觀意志和努力，違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，遭受規(guī)律的懲罰。毛澤東很偉大，他的膽識(shí)、謀略、磅礴為世人所敬仰。但為何他發(fā)動(dòng)克強(qiáng)總理講：改革需要壯士斷腕的決心和破釜沉舟的勇氣;同時(shí)也要審時(shí)度勢(shì)，如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、不斷調(diào)整和修正，在摸索中前進(jìn)！克強(qiáng)總理講：改革需要天行有常，不為堯存，不為桀亡。

——荀子承認(rèn)世界物質(zhì)性，尊重規(guī)律天行有常，承認(rèn)世界物質(zhì)1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？①自然界具有物質(zhì)性②人類社會(huì)具有物質(zhì)性③人的意識(shí)也是人和社會(huì)的產(chǎn)物客觀世界主觀世界決定總結(jié)：1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？①自然界具有物質(zhì)性②人類不依賴于人的意識(shí)，并能被人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在（客觀性）（可知性）（唯一特性）物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：共性與個(gè)性萬(wàn)事萬(wàn)物的唯一特性（共性）：客觀實(shí)在區(qū)別客觀實(shí)在和客觀存在：后者可以是意識(shí)2.理解物質(zhì)的含義、唯一特性？不依賴于人的意識(shí)，并能被（客觀性）（可知性）（唯一特性）物質(zhì)下列屬于物質(zhì)范疇的有（）①人腦②人際關(guān)系③馬克思主義④雷鋒精神⑤生產(chǎn)力⑥生產(chǎn)關(guān)系⑦地震⑧小康社會(huì)的目標(biāo)A.①⑤⑦⑧B.①②⑤⑥⑦C.①⑤⑦D.①⑤⑥⑦課堂練習(xí)1B下列屬于物質(zhì)范疇的有（）課堂練習(xí)1B

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這說(shuō)明（）

①物質(zhì)是客觀的、可知的

②客觀實(shí)在是物質(zhì)區(qū)別于意識(shí)的特征

③物質(zhì)是抽象和具體的統(tǒng)一

④客觀實(shí)在是世界上一切現(xiàn)象的共性

A.①②B.②④C.①③D.③④課堂練習(xí)2A馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的

恩格斯說(shuō)：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。”下列能夠充分說(shuō)明這一論述的是（）①自然界是客觀存在的物質(zhì)世界②人類社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)的③意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物④意識(shí)是客觀實(shí)在的A.①②B.①②④C.①②③D.①②③④課堂練習(xí)3C恩格斯說(shuō)：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！毕铝心軌蛴钪骈g一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程哪世界上是不是所有事物都在運(yùn)動(dòng)呢？世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中（自然界、社會(huì)、思維）3.理解哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系？宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程哪世界上是不是所有事物都在運(yùn)①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式3.理解哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系？解讀：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身屬性，不是外在強(qiáng)加的；如果脫離了運(yùn)動(dòng)，事物將失去自我，不再存在補(bǔ)刀：區(qū)別物質(zhì)的唯一特性和根本屬性①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式3.理鯰魚效應(yīng)是說(shuō)在捕獲的沙丁魚中，放入適量的鯰魚，沙丁魚為了生存會(huì)不斷的游動(dòng)，從而保持活蹦亂跳，存活率高。材料體現(xiàn)了什么哲理？有何啟示？運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；在管理中，應(yīng)注重激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的健全鯰魚效應(yīng)是說(shuō)在捕獲的沙丁魚中，放入適量的鯰魚運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（物質(zhì)載體）有沒有脫離物質(zhì)載體的運(yùn)動(dòng)？（如思維）思維的運(yùn)動(dòng)離不開人腦這一物質(zhì)器官，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是根本不存在的3.理解哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系？②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（物質(zhì)載體）有沒有脫離寓言故事往往具有簡(jiǎn)單的故事蘊(yùn)含大大的道理這樣的特點(diǎn)。請(qǐng)用運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系談?wù)劊嚎讨矍髣Φ淖龇ㄥe(cuò)在哪里？結(jié)合生活舉一“刻舟求劍”案例。脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)即承認(rèn)物質(zhì)而否定運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)唯物主義思想，諷刺辦事刻板守舊不懂發(fā)展變通寓言故事往往具有簡(jiǎn)單的故事蘊(yùn)含大大的道理這樣的特點(diǎn)。請(qǐng)用運(yùn)動(dòng)3.理解哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系？③運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)二者相互依存，不可分割若離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是什么觀點(diǎn)呢？形而上學(xué)唯物主義（承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)）3.理解哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系？③運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)二者相互依《壇經(jīng)》記載，時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已，慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)！“仁者心動(dòng)”的故事局限在哪里？脫離物質(zhì)談物質(zhì)即承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否定物質(zhì)，是辯證唯心主義的思想傾向，也具有遵循平衡內(nèi)心的積極性《壇經(jīng)》記載，時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧脫離物質(zhì)談物質(zhì)即佛教禪宗六祖慧能四句偈語(yǔ)：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。說(shuō)明一切有為法皆如夢(mèng)幻泡影，教人不要妄想執(zhí)著，才能明心見性，自證菩提，直指人心，見性成佛。佛教禪宗六祖慧能四句偈語(yǔ)：菩提本無(wú)樹，明鏡3.理解哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系？③運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)二者相互依存，不可分割若離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是什么觀點(diǎn)呢？辯證唯心主義（承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)）3.理解哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系？③運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)二者相互依4.理解哲學(xué)中的靜止？運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)：一定時(shí)期根本性質(zhì)不變（性質(zhì)）相對(duì)于參照物沒有運(yùn)動(dòng)（位置）4.理解哲學(xué)中的靜止？運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)：轟油-6空中加油機(jī)是能為殲8、殲10等戰(zhàn)機(jī)進(jìn)行空中加油。未來(lái)運(yùn)油20將為殲20提供空中加油，殲20將成為世界上第一架具備全球打擊能力的隱形戰(zhàn)斗機(jī)。相對(duì)于參照物沒有運(yùn)動(dòng)（位置）轟油-6空中加油機(jī)是能為殲8、殲10等戰(zhàn)機(jī)進(jìn)行空中相對(duì)于參照成都天府廣場(chǎng)的歷史變遷一定時(shí)期根本性質(zhì)不變（性質(zhì)）成都天府廣場(chǎng)的歷史變遷一定時(shí)期根本性質(zhì)不變（性質(zhì)）4.理解哲學(xué)中的靜止？運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一4.理解哲學(xué)中的靜止？運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的王夫之（王船山），明末清初著名的思想家、哲學(xué)家，古代樸素唯物主義思想的集大成者。他反對(duì)禁欲主義，批評(píng)程朱理學(xué)的“存天理滅人欲”；提出理勢(shì)合一的歷史觀。靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜王夫之（王船山），明末清初著名的思想家、哲學(xué)家，古代樸素唯物諾蘭的科幻燒腦催淚巨著《星際穿越》描寫太陽(yáng)系外尋找人類新家，蟲洞一小時(shí)，地球七年。庫(kù)珀穿越時(shí)空隧道回到離開地球前，在四維空間中給女兒留下了暗示：留下他！諾蘭的科幻燒腦催淚巨著《星際穿越》描寫太陽(yáng)系外尋找人類新家，愛是永恒不變的力量，能夠超越所有維度，當(dāng)我歸來(lái)，你已垂暮，我一次呼吸劃過(guò)了你一輩子的歲月?！缎请H穿越》愛是永恒不變的力量，能夠超越所有維度，當(dāng)我歸來(lái)，你已垂暮，我《狹義相對(duì)論》說(shuō)：當(dāng)運(yùn)行速度達(dá)到光速，時(shí)間就會(huì)停止，若超過(guò)光速，可以穿越時(shí)空，回到過(guò)去。世界一切事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止統(tǒng)一《狹義相對(duì)論》說(shuō)：當(dāng)運(yùn)行速度達(dá)到光速，時(shí)間就世界一切事物都是4.理解哲學(xué)中的靜止？運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一若只承認(rèn)靜止而否定運(yùn)動(dòng)是什么觀點(diǎn)呢？形而上學(xué)的不變論（絕對(duì)靜止論）如“飛矢不動(dòng)”4.理解哲學(xué)中的靜止？運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相4.理解哲學(xué)中的靜止？運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一若只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止呢？相對(duì)主義和詭辯論解釋：是一種對(duì)任何事物不能做出肯定或否定的回答，事物沒有穩(wěn)定性，不能正確的認(rèn)識(shí)事物的觀點(diǎn)

如“不踏一河、方生方死”4.理解哲學(xué)中的靜止？運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相考考你：他們的話蘊(yùn)含什么哲理？1.古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。2.他的學(xué)生克拉底魯則說(shuō)：人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流肯定事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，具有合理性肯定事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，是相對(duì)主義和詭辯論的思想考考你：他們的話蘊(yùn)含什么哲理？1.古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：一直借錢不還，朋友去討債他卻說(shuō)：一切皆流，一切皆變，借錢是過(guò)去的我，過(guò)去的我不是現(xiàn)在的我，您去找過(guò)去的我吧！于是被朋友揍了。他錯(cuò)在哪里？承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止，過(guò)去的歐和現(xiàn)在根本性質(zhì)沒有改變，是相對(duì)主義思想一直借錢不還，朋友去討債他卻說(shuō)：一切皆流，一承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否

英國(guó)詩(shī)人雪萊在《無(wú)?！分幸鞒?，“今天，花兒喜歡歡悅∕明天，就會(huì)凋謝∕我們希望長(zhǎng)駐一切∕誘惑你，然后飛逸∕什么是人間的歡樂∕那是戲弄黑夜的電火∕像閃電一樣短促”。下列與詩(shī)中哲理相近的是A不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)B人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)D靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜B課堂練習(xí)4解釋：詩(shī)詞中悲觀消極無(wú)助的情感基調(diào)，正是相對(duì)主義者的思想注腳英國(guó)詩(shī)人雪萊在《無(wú)?！分幸鞒?，“今天，花兒喜歡歡悅∕事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系非主觀非現(xiàn)象非偶然非易變5.理解規(guī)律的含義？理解規(guī)律客觀性和普遍性？如何正確的認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律？事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本非主觀非現(xiàn)象非偶然非易變5.理解規(guī)律下列屬于規(guī)律的有（）①太陽(yáng)東升西落②蘋果落地③守株待兔④勾股定理⑤交通規(guī)則⑥價(jià)值規(guī)律⑦地球公轉(zhuǎn)⑧生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展⑨市場(chǎng)價(jià)格時(shí)漲時(shí)落課堂練習(xí)5⑥⑦⑧強(qiáng)調(diào)：感官能夠直接感知的是現(xiàn)象；用抽象思維揭示的是本質(zhì)和規(guī)律下列屬于規(guī)律的有（）課堂練習(xí)①規(guī)律客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移規(guī)律“四不能”：“不能改變、改造、創(chuàng)造、消滅”違背規(guī)律，必然遭受規(guī)律的懲罰5.理解規(guī)律的含義？理解規(guī)律客觀性和普遍性？如何正確的認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律？①規(guī)律客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移規(guī)律“四不能”：“不能改變、②規(guī)律普遍性：一切事物運(yùn)動(dòng)都遵循自然界、社會(huì)和思維變化發(fā)展都遵循其固有規(guī)律沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的！5.理解規(guī)律的含義？理解規(guī)律客觀性和普遍性？如何正確的認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律？②規(guī)律普遍性：一切事物運(yùn)動(dòng)都遵循自然界、社會(huì)和思維變化沒有規(guī)①尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事②根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，趨利避害5.理解規(guī)律的含義？理解規(guī)律客觀性和普遍性？如何正確的認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律？（人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件）①尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事②根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式5.《孟子》云：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？規(guī)律具有客觀性，尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展；堅(jiān)持群眾史觀，以人為本《孟子》云：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可《道德經(jīng)》云：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。說(shuō)明了什么？自然界的運(yùn)行有其自身客觀規(guī)律，國(guó)家治理也要順應(yīng)民意，切不可好大喜功，刻意為之，遵循無(wú)為而治的中庸之道《道德經(jīng)》云：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗蘭渝鐵路是連接我國(guó)南北的大動(dòng)脈，是打通一帶一路內(nèi)陸的重要樞紐，途經(jīng)多個(gè)老少邊窮地方，是落實(shí)西部大開發(fā)，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，縮小區(qū)域差距，促進(jìn)共同富裕的重要戰(zhàn)略。材料蘊(yùn)含了什么哲理？規(guī)律具有客觀性，人們可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，趨利避害，改造客觀世界。蘭渝鐵路是連接我國(guó)南北的大動(dòng)脈，是打通一帶一路內(nèi)陸的重要樞紐中國(guó)足球又一次在亞洲杯讓14億國(guó)人失望。它已然成為中國(guó)改革的縮影和癥結(jié)的放大器。如何規(guī)范的市場(chǎng)運(yùn)作、人才培養(yǎng)、理順分配機(jī)制等？，而不再急功近利、揠苗助長(zhǎng)。請(qǐng)用規(guī)律知識(shí)，為之出謀劃策？規(guī)律具有客觀性，按客觀規(guī)律辦事。遵循市場(chǎng)規(guī)律、足球規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律，順應(yīng)足球發(fā)展新趨勢(shì)中國(guó)足球又一次在亞洲杯讓14億國(guó)人失望。它已然成為中國(guó)改革的判斷

①規(guī)律是客觀的、普遍的，因此是永恒存在，萬(wàn)古不變的。

②規(guī)律有好有壞。

③人利用規(guī)律就改變了規(guī)律，創(chuàng)造了新規(guī)律。規(guī)律有其自身產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程規(guī)律是客觀的，沒有好壞之分規(guī)律“四不能”判斷①規(guī)律是客觀的、普遍的，因此是

隨著氣象預(yù)報(bào)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們能夠作出更精確和更長(zhǎng)期的氣象預(yù)報(bào)，其哲學(xué)依據(jù)是（）①大氣運(yùn)動(dòng)盡管復(fù)雜，但有規(guī)律并可以被認(rèn)識(shí)②大氣運(yùn)動(dòng)的偶然性逐漸向有規(guī)律的必然性轉(zhuǎn)化③科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)這些規(guī)律的能力不斷提高④科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已使人們完全掌握大氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

A．①②B．①③C．②④D．①④B課堂練習(xí)6隨著氣象預(yù)報(bào)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們能夠作出更精確和更長(zhǎng)謝謝觀看謝謝觀看1、監(jiān)督用餐地點(diǎn)的食品衛(wèi)生狀況，保障客人的健康。監(jiān)督進(jìn)駐的賓館、購(gòu)物場(chǎng)所、娛樂場(chǎng)所的消防安全狀況，了解知悉其消防疏散通道。2、做好旅游過(guò)程中的安全提示、警示工作，對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)旅游項(xiàng)目要做好特別風(fēng)險(xiǎn)提示，嚴(yán)禁擅自變更旅游行程安排。3.怎樣根據(jù)知識(shí)的遷移規(guī)律，組織好舊知識(shí)的復(fù)習(xí)，創(chuàng)設(shè)好學(xué)生接受知識(shí)的最近發(fā)展區(qū)。課題如何引入，新舊知識(shí)怎樣銜接，新知識(shí)怎樣展開，都要做到心中有數(shù)。4.怎樣根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際科學(xué)合理地安排好教學(xué)程序，先講什么，后講什么，詳講什么，略講什么，重點(diǎn)怎樣突出，難點(diǎn)怎樣突破，關(guān)鍵如何抓住，也要做到心中有數(shù)。5.怎樣根據(jù)反饋原理選擇和安排好層次練習(xí)，使聽、說(shuō)、讀、寫、算等技能訓(xùn)練落實(shí)到實(shí)處。6.怎樣根據(jù)學(xué)生實(shí)際采用什么樣的教學(xué)方法和教學(xué)手段充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生的智能得到充分發(fā)展，思想品德教育得到滲透。7．事故發(fā)生后，學(xué)校要及時(shí)調(diào)查事故原因，客觀地、實(shí)事求是地記錄事故真相。必要時(shí)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)事故現(xiàn)場(chǎng)及相關(guān)證據(jù)，并請(qǐng)求公安衛(wèi)生等部門進(jìn)行調(diào)查和處理。1、監(jiān)督用餐地點(diǎn)的食品衛(wèi)生狀況，保障客人的健康。監(jiān)督進(jìn)駐的賓專題04探究世界的本質(zhì)專題04探究世界的本質(zhì)1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？①自然界具有物質(zhì)性自然萬(wàn)物都是按自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展（不以人的意志為轉(zhuǎn)移）反對(duì)上帝、神造人說(shuō)尊重和保護(hù)自然1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？①自然界具有物質(zhì)性自然萬(wàn)近年來(lái)，隨著人類肆意的破壞和掠奪自然，生態(tài)日益惡化，人類生存面臨威脅。自然界并沒有在強(qiáng)大的人類面前俯首稱臣，人類反而被報(bào)復(fù)。材料說(shuō)明什么哲理？自然界具有客觀物質(zhì)性，要求我們尊重自然規(guī)律，和自然和諧相處，道法自然。近年來(lái)，隨著人類肆意的破自然界具有客觀物質(zhì)性，要求我們尊重自1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？②人類社會(huì)具有物質(zhì)性a.從人類社會(huì)產(chǎn)生看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)在由猿到人的演化中起了決定作用。勞動(dòng)創(chuàng)造手腳分工、人腦意識(shí)、社會(huì)關(guān)系。1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？②人類社會(huì)具有物質(zhì)性a.費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：上帝是人的本質(zhì)的理想化存在形式,是人創(chuàng)造了上帝,而不是上帝創(chuàng)造了人。人和上帝的對(duì)立乃是人的本質(zhì)的自我分裂。觀點(diǎn)哲學(xué)傾向？具有唯物主義的傾向。認(rèn)為人根據(jù)自身需求創(chuàng)造了上帝觀念，存在先于意識(shí)費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：上帝是人具有唯物主義的傾向。認(rèn)1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？②人類社會(huì)具有物質(zhì)性b.從人類社會(huì)構(gòu)成要素看：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？②人類社會(huì)具有物質(zhì)性b.1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？②人類社會(huì)具有物質(zhì)性c.從人類社會(huì)存在和發(fā)展看：支配人類社會(huì)存在發(fā)展的根本規(guī)律是客觀的。生產(chǎn)力是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系是客觀的；生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本規(guī)律是客觀的。1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？②人類社會(huì)具有物質(zhì)性c.毛澤東很偉大，他的膽識(shí)、謀略、磅礴為世人所敬仰。但為何他發(fā)動(dòng)的大躍進(jìn)、人民公社運(yùn)動(dòng)并沒有按他的意志推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越發(fā)展而以失敗告終？社會(huì)發(fā)展具有客觀性，毛澤東過(guò)分夸大主觀意志和努力，違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，遭受規(guī)律的懲罰。毛澤東很偉大，他的膽識(shí)、謀略、磅礴為世人所敬仰。但為何他發(fā)動(dòng)克強(qiáng)總理講：改革需要壯士斷腕的決心和破釜沉舟的勇氣;同時(shí)也要審時(shí)度勢(shì)，如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、不斷調(diào)整和修正，在摸索中前進(jìn)！克強(qiáng)總理講：改革需要天行有常，不為堯存，不為桀亡。

——荀子承認(rèn)世界物質(zhì)性，尊重規(guī)律天行有常，承認(rèn)世界物質(zhì)1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？①自然界具有物質(zhì)性②人類社會(huì)具有物質(zhì)性③人的意識(shí)也是人和社會(huì)的產(chǎn)物客觀世界主觀世界決定總結(jié)：1.世界真正統(tǒng)一于物質(zhì)的原因和要求？①自然界具有物質(zhì)性②人類不依賴于人的意識(shí)，并能被人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在（客觀性）（可知性）（唯一特性）物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：共性與個(gè)性萬(wàn)事萬(wàn)物的唯一特性（共性）：客觀實(shí)在區(qū)別客觀實(shí)在和客觀存在：后者可以是意識(shí)2.理解物質(zhì)的含義、唯一特性？不依賴于人的意識(shí)，并能被（客觀性）（可知性）（唯一特性）物質(zhì)下列屬于物質(zhì)范疇的有（）①人腦②人際關(guān)系③馬克思主義④雷鋒精神⑤生產(chǎn)力⑥生產(chǎn)關(guān)系⑦地震⑧小康社會(huì)的目標(biāo)A.①⑤⑦⑧B.①②⑤⑥⑦C.①⑤⑦D.①⑤⑥⑦課堂練習(xí)1B下列屬于物質(zhì)范疇的有（）課堂練習(xí)1B

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這說(shuō)明（）

①物質(zhì)是客觀的、可知的

②客觀實(shí)在是物質(zhì)區(qū)別于意識(shí)的特征

③物質(zhì)是抽象和具體的統(tǒng)一

④客觀實(shí)在是世界上一切現(xiàn)象的共性

A.①②B.②④C.①③D.③④課堂練習(xí)2A馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的

恩格斯說(shuō)：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。”下列能夠充分說(shuō)明這一論述的是（）①自然界是客觀存在的物質(zhì)世界②人類社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)的③意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物④意識(shí)是客觀實(shí)在的A.①②B.①②④C.①②③D.①②③④課堂練習(xí)3C恩格斯說(shuō)：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！毕铝心軌蛴钪骈g一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程哪世界上是不是所有事物都在運(yùn)動(dòng)呢？世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中（自然界、社會(huì)、思維）3.理解哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系？宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程哪世界上是不是所有事物都在運(yùn)①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式3.理解哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系？解讀：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身屬性，不是外在強(qiáng)加的；如果脫離了運(yùn)動(dòng)，事物將失去自我，不再存在補(bǔ)刀：區(qū)別物質(zhì)的唯一特性和根本屬性①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式3.理鯰魚效應(yīng)是說(shuō)在捕獲的沙丁魚中，放入適量的鯰魚，沙丁魚為了生存會(huì)不斷的游動(dòng)，從而保持活蹦亂跳，存活率高。材料體現(xiàn)了什么哲理？有何啟示？運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；在管理中，應(yīng)注重激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的健全鯰魚效應(yīng)是說(shuō)在捕獲的沙丁魚中，放入適量的鯰魚運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（物質(zhì)載體）有沒有脫離物質(zhì)載體的運(yùn)動(dòng)？（如思維）思維的運(yùn)動(dòng)離不開人腦這一物質(zhì)器官，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是根本不存在的3.理解哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系？②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（物質(zhì)載體）有沒有脫離寓言故事往往具有簡(jiǎn)單的故事蘊(yùn)含大大的道理這樣的特點(diǎn)。請(qǐng)用運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系談?wù)劊嚎讨矍髣Φ淖龇ㄥe(cuò)在哪里？結(jié)合生活舉一“刻舟求劍”案例。脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)即承認(rèn)物質(zhì)而否定運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)唯物主義思想，諷刺辦事刻板守舊不懂發(fā)展變通寓言故事往往具有簡(jiǎn)單的故事蘊(yùn)含大大的道理這樣的特點(diǎn)。請(qǐng)用運(yùn)動(dòng)3.理解哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系？③運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)二者相互依存，不可分割若離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是什么觀點(diǎn)呢？形而上學(xué)唯物主義（承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)）3.理解哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系？③運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)二者相互依《壇經(jīng)》記載，時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已，慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)！“仁者心動(dòng)”的故事局限在哪里？脫離物質(zhì)談物質(zhì)即承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否定物質(zhì)，是辯證唯心主義的思想傾向，也具有遵循平衡內(nèi)心的積極性《壇經(jīng)》記載，時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧脫離物質(zhì)談物質(zhì)即佛教禪宗六祖慧能四句偈語(yǔ)：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。說(shuō)明一切有為法皆如夢(mèng)幻泡影，教人不要妄想執(zhí)著，才能明心見性，自證菩提，直指人心，見性成佛。佛教禪宗六祖慧能四句偈語(yǔ)：菩提本無(wú)樹，明鏡3.理解哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系？③運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)二者相互依存，不可分割若離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是什么觀點(diǎn)呢？辯證唯心主義（承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)）3.理解哲學(xué)中的運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系？③運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)二者相互依4.理解哲學(xué)中的靜止？運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)：一定時(shí)期根本性質(zhì)不變（性質(zhì)）相對(duì)于參照物沒有運(yùn)動(dòng)（位置）4.理解哲學(xué)中的靜止？運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)：轟油-6空中加油機(jī)是能為殲8、殲10等戰(zhàn)機(jī)進(jìn)行空中加油。未來(lái)運(yùn)油20將為殲20提供空中加油，殲20將成為世界上第一架具備全球打擊能力的隱形戰(zhàn)斗機(jī)。相對(duì)于參照物沒有運(yùn)動(dòng)（位置）轟油-6空中加油機(jī)是能為殲8、殲10等戰(zhàn)機(jī)進(jìn)行空中相對(duì)于參照成都天府廣場(chǎng)的歷史變遷一定時(shí)期根本性質(zhì)不變（性質(zhì)）成都天府廣場(chǎng)的歷史變遷一定時(shí)期根本性質(zhì)不變（性質(zhì)）4.理解哲學(xué)中的靜止？運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一4.理解哲學(xué)中的靜止？運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的王夫之（王船山），明末清初著名的思想家、哲學(xué)家，古代樸素唯物主義思想的集大成者。他反對(duì)禁欲主義，批評(píng)程朱理學(xué)的“存天理滅人欲”；提出理勢(shì)合一的歷史觀。靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜王夫之（王船山），明末清初著名的思想家、哲學(xué)家，古代樸素唯物諾蘭的科幻燒腦催淚巨著《星際穿越》描寫太陽(yáng)系外尋找人類新家，蟲洞一小時(shí)，地球七年。庫(kù)珀穿越時(shí)空隧道回到離開地球前，在四維空間中給女兒留下了暗示：留下他！諾蘭的科幻燒腦催淚巨著《星際穿越》描寫太陽(yáng)系外尋找人類新家，愛是永恒不變的力量，能夠超越所有維度，當(dāng)我歸來(lái)，你已垂暮，我一次呼吸劃過(guò)了你一輩子的歲月。——《星際穿越》愛是永恒不變的力量，能夠超越所有維度，當(dāng)我歸來(lái)，你已垂暮，我《狹義相對(duì)論》說(shuō)：當(dāng)運(yùn)行速度達(dá)到光速，時(shí)間就會(huì)停止，若超過(guò)光速，可以穿越時(shí)空，回到過(guò)去。世界一切事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止統(tǒng)一《狹義相對(duì)論》說(shuō)：當(dāng)運(yùn)行速度達(dá)到光速，時(shí)間就世界一切事物都是4.理解哲學(xué)中的靜止？運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一若只承認(rèn)靜止而否定運(yùn)動(dòng)是什么觀點(diǎn)呢？形而上學(xué)的不變論（絕對(duì)靜止論）如“飛矢不動(dòng)”4.理解哲學(xué)中的靜止？運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相4.理解哲學(xué)中的靜止？運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一若只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止呢？相對(duì)主義和詭辯論解釋：是一種對(duì)任何事物不能做出肯定或否定的回答，事物沒有穩(wěn)定性，不能正確的認(rèn)識(shí)事物的觀點(diǎn)

如“不踏一河、方生方死”4.理解哲學(xué)中的靜止？運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相考考你：他們的話蘊(yùn)含什么哲理？1.古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。2.他的學(xué)生克拉底魯則說(shuō)：人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流肯定事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，具有合理性肯定事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，是相對(duì)主義和詭辯論的思想考考你：他們的話蘊(yùn)含什么哲理？1.古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：一直借錢不還，朋友去討債他卻說(shuō)：一切皆流，一切皆變，借錢是過(guò)去的我，過(guò)去的我不是現(xiàn)在的我，您去找過(guò)去的我吧！于是被朋友揍了。他錯(cuò)在哪里？承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止，過(guò)去的歐和現(xiàn)在根本性質(zhì)沒有改變，是相對(duì)主義思想一直借錢不還，朋友去討債他卻說(shuō)：一切皆流，一承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否

英國(guó)詩(shī)人雪萊在《無(wú)?！分幸鞒?，“今天，花兒喜歡歡悅∕明天，就會(huì)凋謝∕我們希望長(zhǎng)駐一切∕誘惑你，然后飛逸∕什么是人間的歡樂∕那是戲弄黑夜的電火∕像閃電一樣短促”。下列與詩(shī)中哲理相近的是A不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)B人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)D靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜B課堂練習(xí)4解釋：詩(shī)詞中悲觀消極無(wú)助的情感基調(diào)，正是相對(duì)主義者的思想注腳英國(guó)詩(shī)人雪萊在《無(wú)?！分幸鞒溃敖裉?，花兒喜歡歡悅∕事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系非主觀非現(xiàn)象非偶然非易變5.理解規(guī)律的含義？理解規(guī)律客觀性和普遍性？如何正確的認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律？事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本非主觀非現(xiàn)象非偶然非易變5.理解規(guī)律下列屬于規(guī)律的有（）①太陽(yáng)東升西落②蘋果落地③守株待兔④勾股定理⑤交通規(guī)則⑥價(jià)值規(guī)律⑦地球公轉(zhuǎn)⑧生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展⑨市場(chǎng)價(jià)格時(shí)漲時(shí)落課堂練習(xí)5⑥⑦⑧強(qiáng)調(diào)：感官能夠直接感知的是現(xiàn)象；用抽象思維揭示的是本質(zhì)和規(guī)律下列屬于規(guī)律的有（）課堂練習(xí)①規(guī)律客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移規(guī)律“四不能”：“不能改變、改造、創(chuàng)造、消滅”違背規(guī)律，必然遭受規(guī)律的懲罰5.理解規(guī)律的含義？理解規(guī)律客觀性和普遍性？如何正確的認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律？①規(guī)律客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移規(guī)律“四不能”：“不能改變、②規(guī)律普遍性：一切事物運(yùn)動(dòng)都遵循自然界、社會(huì)和思維變化發(fā)展都遵循其固有規(guī)律沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的！5.理解規(guī)律的含義？理解規(guī)律客觀性和普遍性？如何正確的認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律？②規(guī)律普遍性：一切事物運(yùn)動(dòng)都遵循自然界、社會(huì)和思維變化沒有規(guī)①尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事②根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，趨利避害5.理解規(guī)律的含義？理解規(guī)律客觀性和普遍性？如何正確的認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律？（人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件）①尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事②根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式5.《孟子》云：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？規(guī)律具有客觀性，尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展；堅(jiān)持群眾史觀，以人為本《孟子》云：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可《道德經(jīng)》云：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈