道德經(jīng)學(xué)習(xí)筆記(一)課件

道德經(jīng)學(xué)習(xí)2016年學(xué)習(xí)心得1a道德經(jīng)學(xué)習(xí)2016年學(xué)習(xí)心得1a關(guān)于老子老子是誰(shuí)？

從現(xiàn)代個(gè)人信息角度看目錄信息目錄信息中文名李耳職

業(yè)哲學(xué)家、史學(xué)家別

名李伯陽(yáng)、老子、老聃(dān)信

仰道家學(xué)派創(chuàng)始人國(guó)

籍中國(guó)（周朝春秋末戰(zhàn)國(guó)初）主要成就辯證法思想、無(wú)為而治、柔弱致勝、性命雙修民

族華夏族

出生地春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣代表作品《道德經(jīng)》《老萊子》出生日期約公元前571年（庚寅年）尊

號(hào)太上玄元皇帝逝世日期公元前471年廟

號(hào)圣祖2a關(guān)于老子老子是誰(shuí)？目錄信息目錄信息中關(guān)于老子老子是誰(shuí)？

從《史記》記載看：老子（約公元前571年-公元前471年）：姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，（古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人[1]

。曾做過(guò)周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，柔弱致勝。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊[2]

。3a關(guān)于老子老子是誰(shuí)？3a關(guān)于老子老子生活的時(shí)代背景

老子生活在約公元前571年-公元前471年，“春秋晚期、戰(zhàn)國(guó)初期”，即東周，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況是：

經(jīng)濟(jì)上：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器的使用和牛耕的推廣，標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高。我國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展，尤其北方成就更為突出。生產(chǎn)力的飛躍引起了生產(chǎn)關(guān)系的革命。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸貴族制度的井田制（公田）逐漸被封建土地私有制所取代，并最終通過(guò)各國(guó)變法確立了下來(lái)。由于大量土地得到開(kāi)發(fā)，“籍田以力”轉(zhuǎn)變?yōu)槭杖∽舛?。手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展繁榮，造就了一個(gè)新的階層----獨(dú)立小手工業(yè)者（春秋時(shí)期一部分工匠成為個(gè)體生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)者，聚居于城中的“肆”里，邊生產(chǎn)邊銷售。）。注解①

4a關(guān)于老子老子生活的時(shí)代背景4a關(guān)于老子老子生活的時(shí)代背景

政治上：這一時(shí)期是我國(guó)奴隸社會(huì)逐步瓦解和封建社會(huì)形成的社會(huì)大變革時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子封分諸侯，形成了天子、諸侯、卿大夫、士組成的寶塔式的宗法世襲貴族的統(tǒng)治之網(wǎng)。隨著諸侯勢(shì)力的強(qiáng)大，周天子式微，政權(quán)下移，割據(jù)局面形成，各階層爭(zhēng)霸不斷，硝煙四起，禮崩樂(lè)毀，天下大亂，國(guó)家處于分裂時(shí)期，長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，出現(xiàn)了春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄，人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望統(tǒng)一。戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了奴隸制的舊秩序，給社會(huì)帶來(lái)了混亂，給人民帶來(lái)了災(zāi)難和痛苦，但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果卻加快了統(tǒng)一進(jìn)程，促進(jìn)了民族融合，也加快了變革的步伐。隨著新興封建地主階級(jí)力量的壯大，他們?cè)诟髦T侯國(guó)先后開(kāi)展了變法運(yùn)動(dòng)，新的封建制度終于建立起來(lái)。

5a關(guān)于老子老子生活的時(shí)代背景5a關(guān)于老子老子生活的時(shí)代背景

文化上：文化是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的反映。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；社會(huì)的變革，促成了思想的空前活躍和文學(xué)藝術(shù)的繁榮。階級(jí)力量在壯大。隱藏在這一過(guò)程中并構(gòu)成這一社會(huì)變革的根源則是以鐵器為特征的生產(chǎn)力的革命。生產(chǎn)力的發(fā)展最終導(dǎo)致各國(guó)的變革運(yùn)動(dòng)和封建制度的確立，也導(dǎo)致思想文化的繁榮。

老子思想的歷史文化背景.docx1參看老子思想產(chǎn)生的歷史文化背景2

6a關(guān)于老子老子生活的時(shí)代背景6a關(guān)于老子老子有何德何能？

主要著作------《道德經(jīng)》

老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計(jì)五千字左右?，F(xiàn)代社會(huì)中，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

7a關(guān)于老子老子有何德何能？7a關(guān)于老子老子有何德何能？老子的思想體系和思想淵源

老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無(wú)為”含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律、有節(jié)制、不占有的意思，最終并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。從“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”（見(jiàn)于下文老子故事孔子問(wèn)禮第4段）可見(jiàn)：老子所說(shuō)的“自然”不是類似于神的概念，萬(wàn)物的規(guī)律（道）由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問(wèn)題。因此，老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)。比如：人的生與死（可參見(jiàn)下文老子故事圣人辭世“昔日老聃之生也，由無(wú)至有”、“今日老聃之死也，由有歸無(wú)”）。8a關(guān)于老子老子有何德何能？8a關(guān)于老子老子有何德何能世界對(duì)老子本人的評(píng)價(jià)：神秘莫測(cè)、獨(dú)到另類、智慧非凡9a關(guān)于老子老子有何德何能9a

神秘莫測(cè)

老子出生神秘莫測(cè)版本一：孝女吃李說(shuō)。版本二：李氏難產(chǎn)說(shuō)。版本三：老佐之子說(shuō)10a神秘莫測(cè)

老子出生神秘莫測(cè)10a神秘莫測(cè)

老子在世神秘莫測(cè)好學(xué)上進(jìn)：老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽(tīng)國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事。視物而思，觸物而類，三日不知飯味。不知寒暑，迎風(fēng)披雨，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。

孔子評(píng)價(jià)：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！”

老子出關(guān)之謎：一種說(shuō)法是：老子在盩厔zhōuzhì結(jié)草為樓修行說(shuō)經(jīng)，羽化后葬于距樓觀臺(tái)八公里的西樓觀，故有學(xué)者將此地定為道教的發(fā)源地；第二類說(shuō)法是老子出關(guān)后騎著大青牛繼續(xù)西行，再往后就音信全無(wú)。有人說(shuō)老子出散關(guān)，經(jīng)流沙奔印度去了。還有人說(shuō)晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱的老者教煉內(nèi)丹、養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺(tái)“飛升”；第三種說(shuō)法認(rèn)為，老子不是西去，而是東歸。因老子的故鄉(xiāng)，位于今天的河南省鹿邑縣，故稱“東歸”。參考資料《老子的成長(zhǎng)經(jīng)歷》11a神秘莫測(cè)

老子在世神秘莫測(cè)11a神秘莫測(cè)

老子死后神秘莫測(cè)一是1938年11月侵華日軍侵占鹿邑，打向老君臺(tái)的十三發(fā)炮彈竟然無(wú)一發(fā)爆炸。二是后世信奉道教的人，把老子敬奉為創(chuàng)始人，并將其神化為太上老君。三是《道德經(jīng)》被后世追求修仙養(yǎng)性、長(zhǎng)生不老、降鬼伏魔的人作為必修功課。四是現(xiàn)代社會(huì)將《道德經(jīng)》成了人們做人、處世、為業(yè)、交際的理論指導(dǎo)；成了治理國(guó)家的理論指導(dǎo)。12a神秘莫測(cè)

老子死后神秘莫測(cè)12a獨(dú)到另類

老子求學(xué)獨(dú)到另類

老子自幼聰慧，靜思好學(xué)，追根問(wèn)底，思考問(wèn)題時(shí)，常常視物而思，觸物而類，徹夜不寐，三日不知飯味；求教學(xué)問(wèn)時(shí)，常常踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺(jué)吹；排除疑惑時(shí)，常常遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。參考資料

13a獨(dú)到另類

老子求學(xué)獨(dú)到另類13a教化有為祈福憎禍堅(jiān)強(qiáng)勇敢老子觀點(diǎn)獨(dú)到另類（一）多多益善美善“為無(wú)為則無(wú)不治”金玉滿堂，莫之能守;少則得，多則惑。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。勇于敢則殺，勇于不敢則活。福兮禍之所伏，禍兮福之所倚。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣不言之教；多言數(shù)窮不如守中。14a教化有為祈福憎禍堅(jiān)強(qiáng)勇敢老子觀點(diǎn)獨(dú)到另類（一）多多益善美商容子知之乎？老子商容吾齒存乎？老子夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？商容吾舌存乎？老子存亡商容嘻！是已。天下之事已盡矣，無(wú)以復(fù)語(yǔ)子哉！老子觀點(diǎn)獨(dú)到另類（二）15a商容子知之乎？老子商容吾齒存乎？老子夫舌之存也，豈非以其柔耶老子觀點(diǎn)獨(dú)到另類（三）常人思維老子思維有為、教化、孝慈、美善、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、智謀、理想、奮斗、拼搏、努力、向上、積極、奮進(jìn)、價(jià)值、進(jìn)步、發(fā)展、爭(zhēng)先、楷模無(wú)為、納言、不智、愚樸、柔弱、卑下、虛靜、節(jié)欲、不爭(zhēng)、不恃、不為正面陽(yáng)面反面陰面16a老子觀點(diǎn)獨(dú)到另類（三）常人思維老子思維有為、教化、智慧老子“除了《道德經(jīng)》外，我們將要焚毀所有書籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要”

——威爾.杜蘭《世界文明史》老子其猶龍邪！

——孔子不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。

——魯迅17a智慧老子“除了《道德經(jīng)》外，我們將要焚毀所有書籍，而在《道德老子猶龍典故孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫態(tài)，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子者，若是而已?！?/p>

智慧老子孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)吾知其能飛，魚(yú)吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍耶！”

——《史記》：

18a老子猶龍典故孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人歷史發(fā)展了幾千年，知識(shí)增加了很多，而智慧沒(méi)怎么增加。真正的智慧，早在幾千年前，我們的老祖宗早就已經(jīng)都發(fā)現(xiàn)了……

——馬云2013年央視專訪“把《孫子兵法》是用在銷售上，把《大學(xué)》用在管理上，把最難懂的《道德經(jīng)》用在最重要的領(lǐng)導(dǎo)層上”?！拔也](méi)有什么秘訣，我經(jīng)營(yíng)的唯一方法是經(jīng)常順應(yīng)自然的法則去做事”?！斑^(guò)分追求欲望的結(jié)果是：不僅不能感到舒適，反而會(huì)感到痛苦，喪失自我”。

——“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助智慧老子19a歷史發(fā)展了幾千年，知識(shí)增加了很多，而智慧沒(méi)怎么增加。真正的智名人論《道德經(jīng)》知足不辱，知止不殆，應(yīng)對(duì)金融危機(jī)每個(gè)德國(guó)家庭，都要買一本《道德經(jīng)》?！疤熘?，利而不害”，作為自己的綱領(lǐng)。可能可以促銷《道德經(jīng)》是人類的福音智慧老子20a名人論《道德經(jīng)》知足不辱，知止不殆，應(yīng)對(duì)金融危機(jī)每個(gè)德國(guó)家庭智慧老子“關(guān)于喪失土地的問(wèn)題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是老子所說(shuō)的‘將欲取之，必先與之’的原則。如果我們喪失的是土地，而取得的是戰(zhàn)勝敵人，加恢復(fù)土地，再加擴(kuò)大土地，這是賺錢生意。”----《1936年12月中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》“實(shí)事求是”，就是對(duì)老子“孔德之容，惟道是從”思想的批判繼承?！叭罕娐肪€”和“全心全意為人民服務(wù)”，就是對(duì)老子的“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”思想的批判繼承?！蔼?dú)立自主”是對(duì)老子的“獨(dú)立而不改”批判繼承。21a智慧老子“關(guān)于喪失土地的問(wèn)題，常有這樣的情形，就是只有喪智慧老子2013年3月19日習(xí)近平主席首次接受外媒采訪時(shí)說(shuō)：“這樣一個(gè)大國(guó)，這樣多的人民，這么復(fù)雜的國(guó)情，領(lǐng)導(dǎo)者要有“如履薄冰，如臨深淵”的自覺(jué)和“治大國(guó)如烹小鮮”的態(tài)度，絲毫不懈怠，不馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作?！?2a智慧老子2013年3月19日習(xí)近平主席首次接受第二部分《道德經(jīng)》講什么

《道德經(jīng)》講什么《道德經(jīng)》有多重要什么是“道”什么是“德”23a第二部分《道德經(jīng)》講什么《道德經(jīng)》講什么23a道德經(jīng)學(xué)習(xí)2016年學(xué)習(xí)心得24a道德經(jīng)學(xué)習(xí)2016年學(xué)習(xí)心得1a關(guān)于老子老子是誰(shuí)？

從現(xiàn)代個(gè)人信息角度看目錄信息目錄信息中文名李耳職

業(yè)哲學(xué)家、史學(xué)家別

名李伯陽(yáng)、老子、老聃(dān)信

仰道家學(xué)派創(chuàng)始人國(guó)

籍中國(guó)（周朝春秋末戰(zhàn)國(guó)初）主要成就辯證法思想、無(wú)為而治、柔弱致勝、性命雙修民

族華夏族

出生地春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣代表作品《道德經(jīng)》《老萊子》出生日期約公元前571年（庚寅年）尊

號(hào)太上玄元皇帝逝世日期公元前471年廟

號(hào)圣祖25a關(guān)于老子老子是誰(shuí)？目錄信息目錄信息中關(guān)于老子老子是誰(shuí)？

從《史記》記載看：老子（約公元前571年-公元前471年）：姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，（古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人[1]

。曾做過(guò)周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，柔弱致勝。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊[2]

。26a關(guān)于老子老子是誰(shuí)？3a關(guān)于老子老子生活的時(shí)代背景

老子生活在約公元前571年-公元前471年，“春秋晚期、戰(zhàn)國(guó)初期”，即東周，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況是：

經(jīng)濟(jì)上：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器的使用和牛耕的推廣，標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高。我國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展，尤其北方成就更為突出。生產(chǎn)力的飛躍引起了生產(chǎn)關(guān)系的革命。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸貴族制度的井田制（公田）逐漸被封建土地私有制所取代，并最終通過(guò)各國(guó)變法確立了下來(lái)。由于大量土地得到開(kāi)發(fā)，“籍田以力”轉(zhuǎn)變?yōu)槭杖∽舛?。手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展繁榮，造就了一個(gè)新的階層----獨(dú)立小手工業(yè)者（春秋時(shí)期一部分工匠成為個(gè)體生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)者，聚居于城中的“肆”里，邊生產(chǎn)邊銷售。）。注解①

27a關(guān)于老子老子生活的時(shí)代背景4a關(guān)于老子老子生活的時(shí)代背景

政治上：這一時(shí)期是我國(guó)奴隸社會(huì)逐步瓦解和封建社會(huì)形成的社會(huì)大變革時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子封分諸侯，形成了天子、諸侯、卿大夫、士組成的寶塔式的宗法世襲貴族的統(tǒng)治之網(wǎng)。隨著諸侯勢(shì)力的強(qiáng)大，周天子式微，政權(quán)下移，割據(jù)局面形成，各階層爭(zhēng)霸不斷，硝煙四起，禮崩樂(lè)毀，天下大亂，國(guó)家處于分裂時(shí)期，長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，出現(xiàn)了春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄，人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望統(tǒng)一。戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了奴隸制的舊秩序，給社會(huì)帶來(lái)了混亂，給人民帶來(lái)了災(zāi)難和痛苦，但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果卻加快了統(tǒng)一進(jìn)程，促進(jìn)了民族融合，也加快了變革的步伐。隨著新興封建地主階級(jí)力量的壯大，他們?cè)诟髦T侯國(guó)先后開(kāi)展了變法運(yùn)動(dòng)，新的封建制度終于建立起來(lái)。

28a關(guān)于老子老子生活的時(shí)代背景5a關(guān)于老子老子生活的時(shí)代背景

文化上：文化是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的反映。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；社會(huì)的變革，促成了思想的空前活躍和文學(xué)藝術(shù)的繁榮。階級(jí)力量在壯大。隱藏在這一過(guò)程中并構(gòu)成這一社會(huì)變革的根源則是以鐵器為特征的生產(chǎn)力的革命。生產(chǎn)力的發(fā)展最終導(dǎo)致各國(guó)的變革運(yùn)動(dòng)和封建制度的確立，也導(dǎo)致思想文化的繁榮。

老子思想的歷史文化背景.docx1參看老子思想產(chǎn)生的歷史文化背景2

29a關(guān)于老子老子生活的時(shí)代背景6a關(guān)于老子老子有何德何能？

主要著作------《道德經(jīng)》

老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計(jì)五千字左右?，F(xiàn)代社會(huì)中，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

30a關(guān)于老子老子有何德何能？7a關(guān)于老子老子有何德何能？老子的思想體系和思想淵源

老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無(wú)為”含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律、有節(jié)制、不占有的意思，最終并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。從“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”（見(jiàn)于下文老子故事孔子問(wèn)禮第4段）可見(jiàn)：老子所說(shuō)的“自然”不是類似于神的概念，萬(wàn)物的規(guī)律（道）由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問(wèn)題。因此，老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)。比如：人的生與死（可參見(jiàn)下文老子故事圣人辭世“昔日老聃之生也，由無(wú)至有”、“今日老聃之死也，由有歸無(wú)”）。31a關(guān)于老子老子有何德何能？8a關(guān)于老子老子有何德何能世界對(duì)老子本人的評(píng)價(jià)：神秘莫測(cè)、獨(dú)到另類、智慧非凡32a關(guān)于老子老子有何德何能9a

神秘莫測(cè)

老子出生神秘莫測(cè)版本一：孝女吃李說(shuō)。版本二：李氏難產(chǎn)說(shuō)。版本三：老佐之子說(shuō)33a神秘莫測(cè)

老子出生神秘莫測(cè)10a神秘莫測(cè)

老子在世神秘莫測(cè)好學(xué)上進(jìn)：老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽(tīng)國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事。視物而思，觸物而類，三日不知飯味。不知寒暑，迎風(fēng)披雨，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。

孔子評(píng)價(jià)：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！”

老子出關(guān)之謎：一種說(shuō)法是：老子在盩厔zhōuzhì結(jié)草為樓修行說(shuō)經(jīng)，羽化后葬于距樓觀臺(tái)八公里的西樓觀，故有學(xué)者將此地定為道教的發(fā)源地；第二類說(shuō)法是老子出關(guān)后騎著大青牛繼續(xù)西行，再往后就音信全無(wú)。有人說(shuō)老子出散關(guān)，經(jīng)流沙奔印度去了。還有人說(shuō)晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱的老者教煉內(nèi)丹、養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺(tái)“飛升”；第三種說(shuō)法認(rèn)為，老子不是西去，而是東歸。因老子的故鄉(xiāng)，位于今天的河南省鹿邑縣，故稱“東歸”。參考資料《老子的成長(zhǎng)經(jīng)歷》34a神秘莫測(cè)

老子在世神秘莫測(cè)11a神秘莫測(cè)

老子死后神秘莫測(cè)一是1938年11月侵華日軍侵占鹿邑，打向老君臺(tái)的十三發(fā)炮彈竟然無(wú)一發(fā)爆炸。二是后世信奉道教的人，把老子敬奉為創(chuàng)始人，并將其神化為太上老君。三是《道德經(jīng)》被后世追求修仙養(yǎng)性、長(zhǎng)生不老、降鬼伏魔的人作為必修功課。四是現(xiàn)代社會(huì)將《道德經(jīng)》成了人們做人、處世、為業(yè)、交際的理論指導(dǎo)；成了治理國(guó)家的理論指導(dǎo)。35a神秘莫測(cè)

老子死后神秘莫測(cè)12a獨(dú)到另類

老子求學(xué)獨(dú)到另類

老子自幼聰慧，靜思好學(xué)，追根問(wèn)底，思考問(wèn)題時(shí)，常常視物而思，觸物而類，徹夜不寐，三日不知飯味；求教學(xué)問(wèn)時(shí)，常常踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺(jué)吹；排除疑惑時(shí)，常常遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。參考資料

36a獨(dú)到另類

老子求學(xué)獨(dú)到另類13a教化有為祈福憎禍堅(jiān)強(qiáng)勇敢老子觀點(diǎn)獨(dú)到另類（一）多多益善美善“為無(wú)為則無(wú)不治”金玉滿堂，莫之能守;少則得，多則惑。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。勇于敢則殺，勇于不敢則活。福兮禍之所伏，禍兮福之所倚。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣不言之教；多言數(shù)窮不如守中。37a教化有為祈福憎禍堅(jiān)強(qiáng)勇敢老子觀點(diǎn)獨(dú)到另類（一）多多益善美商容子知之乎？老子商容吾齒存乎？老子夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？商容吾舌存乎？老子存亡商容嘻！是已。天下之事已盡矣，無(wú)以復(fù)語(yǔ)子哉！老子觀點(diǎn)獨(dú)到另類（二）38a商容子知之乎？老子商容吾齒存乎？老子夫舌之存也，豈非以其柔耶老子觀點(diǎn)獨(dú)到另類（三）常人思維老子思維有為、教化、孝慈、美善、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、智謀、理想、奮斗、拼搏、努力、向上、積極、奮進(jìn)、價(jià)值、進(jìn)步、發(fā)展、爭(zhēng)先、楷模無(wú)為、納言、不智、愚樸、柔弱、卑下、虛靜、節(jié)欲、不爭(zhēng)、不恃、不為正面陽(yáng)面反面陰面39a老子觀點(diǎn)獨(dú)到另類（三）常人思維老子思維有為、教化、智慧老子“除了《道德經(jīng)》外，我們將要焚毀所有書籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要”

——威爾.杜蘭《世界文明史》老子其猶龍邪！

——孔子不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。

——魯迅40a智慧老子“除了《道德經(jīng)》外，我們將要焚毀所有書籍，而在《道德老子猶龍典故孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫態(tài)，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子者，若是而已?！?/p>

智慧老子