致青年詩人的一封信課件

致青年詩人的一封信里爾克作者簡介萊納·馬利亞·里爾克（RainerMariaRilke）奧地利詩人，1875年12月4日出生于布拉格，

1901年，里爾克與女畫家克拉拉·韋斯特霍弗結(jié)婚。1926年12月29日病逝于瑞士。被譽為“自歌德、赫爾德林之后最偉大的德語詩人”。他的詩集《時辰書》、《圖像集》、《新詩甲乙集》、晚年的《獻給奧爾弗斯的十四行詩》和《杜伊諾哀歌》、散文《論山水》和《旗手克里斯多夫·里爾克的愛與死之歌》、論文《羅丹論》、詩體小說《布里格隨筆》等等，以深邃的思想和精湛的藝術(shù)，成為世界文學(xué)中的瑰寶。里爾克童年里爾克青年里爾克1913年的里爾克1919年的里爾克

里爾克在慕佐（Muzot）1926年的里爾克

里爾克的紅顏知己魯·安德烈亞斯·薩洛美里爾克和他的女人們（二）

1906年5月保拉·貝克爾未完成的里爾克肖像畫。1907年11月20日，31歲的保拉·貝克爾在生她唯一的一個孩子時去世。保拉·貝克爾是里爾克夫人的閨中好友，據(jù)傳記介紹也是里爾克的深愛。里爾克與女畫家巴拉迪娜·克洛索芙斯卡

《致奧爾甫斯的十四行詩》的主角——葳拉（WeraOuckamaKnoop）

瑞士瓦萊拉容的里爾克墓。墓上銘刻著里爾克生前為自己寫下的墓志銘：“Rose,ohreinerWiderspruch,Lust,NiemandesSchlafzuseinuntersovielLidern.”（玫瑰，哦純粹的矛盾，欲望，成為無人有的睡眠，在這許多眼瞼下。）

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（德語詩人里爾克的漢譯與研究）

豹

——在巴黎動物園它的目光被那走不完的鐵欄

纏得這般疲倦，什么也不能收留。

它好像只有千條的鐵欄桿，

千條的鐵欄后便沒有宇宙。強韌的腳步邁著柔軟的步容，

步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，

仿佛力之舞圍繞著一個中心，

在中心一個偉大的意志昏眩。只有時眼簾無聲地撩起?！?/p>

于是有一幅圖像浸入，

通過四肢緊張的靜寂——

在心中化為烏有。

馮至譯《致一位青年詩人的信》中譯本1931年，馮至根據(jù)德文原版，翻譯里爾克著名的《給一個青年詩人的十封信》，1938年由商務(wù)印書館出版。在"譯者序"里面，馮至介紹了翻譯緣起和本書的旨歸："里爾克除卻他詩人的天職外，還是一個永不疲倦的書簡家；他一生寫過無數(shù)比這十封更親切、更美的信。但是這十封信卻渾然天成，無形中自有首尾；向著青年說得最多。里邊他論到詩和藝術(shù)，論到兩性的愛，嚴肅和冷嘲，悲哀和懷疑，論到生活和職業(yè)的艱難--這都是青年人心里時常起伏的問題"。課文結(jié)構(gòu)分析文學(xué)是作家內(nèi)心世界的呈現(xiàn)（為什么要寫）寫作的原因：內(nèi)心的迫切需求怎樣去寫（操作方法）如何判斷作品的優(yōu)劣：是否作家內(nèi)心、個人世界的體現(xiàn)和表達。寫自己的東西：悲哀、愿望、思想、信念……要善于挖掘生活中的材料，如童年的記憶等。文學(xué)到底是什么？

——中西的兩種文藝觀比較此處所說的中西兩種文藝觀之比較，僅指在文藝本質(zhì)最初的界定問題上二者的差異：中國的關(guān)于文藝本質(zhì)的觀點：“表現(xiàn)論”代表言論：“詩言志”說《毛詩序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”西方的“再現(xiàn)論”代表觀點：“模仿說”藝術(shù)模仿自然——赫拉克利特從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫紉；從燕子學(xué)會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會了歌唱?！轮兛死匚乃囀侨说男袆拥哪》隆獊喞锼苟嗟陆Y(jié)論當然，這種劃分并非絕對的，中國古代也有“再現(xiàn)”文論觀，如《文心雕龍》有云：“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序”，又如“詩史”杜甫等的創(chuàng)作。同樣，西方也有“表現(xiàn)”論，如19世紀出現(xiàn)的浪漫主義思潮可以說是這種文論觀的第一次高潮，一直到20世紀，隨著理性的瓦解，非理性、無意識等人類最深層的意識開始成為文學(xué)所關(guān)注的對象。正如課文中里爾克的主要觀點：文學(xué)創(chuàng)作是作家內(nèi)心世界的必然呈現(xiàn)。叔本華直覺主義藝術(shù)觀叔本華（1788—1860）德國哲學(xué)家、唯意志論者和直覺主義藝術(shù)理論的創(chuàng)始人。主要著作有《充分根據(jù)律的四重根》、《視覺與色彩》、《作為意志和表象的世界》、《性愛的形而上學(xué)》等，其中第三部是他的代表作。叔本華沒有專門的美學(xué)和文藝理論著作，其主要的美學(xué)和文藝理論觀點都體現(xiàn)在他的哲學(xué)著作中。藝術(shù)是意志的暫時休歇和否定。

——叔本華一、人生充滿痛苦：意志是世界的本質(zhì)，而意志的核心就是追求生存的強烈欲望（包括食欲、性欲、權(quán)利欲、功名欲等）。由于欲望永遠無法完全滿足，一個欲望滿足了會導(dǎo)致更多欲望的產(chǎn)生，因此，人生充滿了掙扎和痛苦。二、如何才能解脫痛苦？叔本華指出的兩種辦法：1、立即去死。（消極）2、暫時的解脫，即哲學(xué)的沉思和藝術(shù)上對美的觀照。藝術(shù)上對美的觀照：指欣賞或創(chuàng)作藝術(shù)作品。在這種體驗中人們暫時忘記了欲望對自己的折磨，忘記了求生意志對自己的要求與壓迫，從而獲得一種不知不覺地超然感受三、引申結(jié)論：不創(chuàng)作，毋寧死！文學(xué)創(chuàng)作也是對美的一種觀照方式，選擇創(chuàng)作，就是選擇痛苦的暫時解脫，也是對死的否定。弗洛伊德精神分析學(xué)理論概要A、無意識與心理結(jié)構(gòu)學(xué)說：精神世界的三個層面

意識——超我——神性（制約欲望）前意識——自我——人性（調(diào)節(jié)欲望）潛意識——本我——獸性（放縱欲望）B、泛性欲說潛意識主要指性本能。性本能，即“力比多”（Libido）?！傲Ρ榷唷钡脑黾訒?dǎo)致難以忍受的焦慮，必須要運用各種方式釋放出來。C、夢的學(xué)說凡夢都是欲望的滿足，這種欲望大都與性有關(guān)。欲望壓抑導(dǎo)致精神崩潰（一）法國作家雨果的《巴黎圣母院》中的禁欲主義者克洛德主教由于過分壓抑性本能而導(dǎo)致精神極度扭曲變形，后為了獲得美麗的吉普賽女郎埃斯米拉爾達不擇手段，最終走向了自我毀滅的道路。欲望壓抑導(dǎo)致精神崩潰（二）魯迅的《阿Q正傳》中的主人公阿Q即是飽受性壓抑的典型。冒犯小尼姑：阿Ｑ走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說：“禿兒！快回去，和尚等著你……”暗戀吳媽：“我們的少奶奶……”吳媽還嘮叨說。

“我和你困覺，我和你困覺！”阿Ｑ忽然搶上去，對伊跪下了。文學(xué)創(chuàng)作就如同白日夢

——弗洛伊德

藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作活動與普通人的白日夢或幻想非常接近。人們通過白日夢或幻想來實現(xiàn)自己在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的滿足；藝術(shù)家也在自己虛構(gòu)的藝術(shù)世界中贏得他從前的夢想：榮譽、權(quán)力和女人。等俺老豬發(fā)達了，還怕沒有美女愛上我么？嘿嘿……做白日夢的作家

法國的巴爾扎克（1799——1850）從1825年開始，他先后嘗試過出版業(yè)，開辦過印刷廠、鑄字廠，每次都以失敗告終。四年的商海沉浮，讓他嘗夠了破產(chǎn)、倒閉、清理、負債的苦楚。負債累累的巴爾扎克不得不通過夜以繼日的寫作來償還高額債務(wù)。巴爾扎克和《人間喜劇》在《人間喜劇》中，巴爾扎克詳細描述了葛朗臺、紐沁根、高老頭等新興資本家的發(fā)家史，津津樂道于資產(chǎn)的積累以及增值，也正是作者本身經(jīng)商夢的一種實現(xiàn)和滿足。蒲松齡（1640—1715）字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士。19歲時參加縣府的考試，縣、府、道試均奪得第一名，取中秀才。然而他在之后科舉場中很不得意，滿腹實學(xué)，鄉(xiāng)試屢不中舉，只有在46歲時被補為廩膳生，到了71歲時，才被補為貢生而已。蒲松齡和《聊齋志異》《聊齋志異》中的男主人公多是汲汲于科舉功名的書生，如《小倩》中的寧采臣，《連城》中的喬生，《青鳳》中的耿生等。他們往往被漂亮善良的狐妖或鬼女所愛，并在其幫助下實現(xiàn)登科入仕和成就功名的愿望。這些書生也正是蒲松齡在屢舉不第的苦悶中自我形象的化身，作者通過在作品中虛構(gòu)的花妖狐媚來實現(xiàn)其對女人、金錢和功名的夢想。象征主義流派象征主義：19世紀70年代崛起于法國的一個文學(xué)流派。代表作家：波德萊爾（見右圖）、韓波、魏爾倫、馬拉美象征主義流派藝術(shù)主張：他們認為，在可感的客觀世界深處，隱藏著一個更為真實、真正永恒的世界，人們只有憑著本能的直覺才能領(lǐng)悟，而藝術(shù)地傳達出這種秘密便是詩人的最高任務(wù)。真正的詩人，具有不同于常人的感知力，能夠深入把握光怪陸離的自然和人生，達到物我相通的境界，創(chuàng)造出神韻獨特的藝術(shù)。藝術(shù)特色：朦朧美、音樂美和神秘色彩，詩歌具有內(nèi)在的旋律。多采用象征、暗示、隱喻等藝術(shù)手法。后期象征主義象征主義逐漸由法國向全歐擴散，于20世紀20年代，掀起了又一次高潮，一般稱為“后期象征主義”。主要代表有法國的瓦雷里，奧地利的里爾克，愛爾蘭的葉芝等。如何進行創(chuàng)作？（一）

——后期象征主義的創(chuàng)作主張藝術(shù)主張：堅持憑借直覺把握內(nèi)在真實的創(chuàng)作方法，主張尋找思想的“客觀對應(yīng)物”，以可感的形式的形式去體現(xiàn)抽象的理念，在象征、意象中隱含人生的哲理。在詩歌創(chuàng)作中，起作用的不僅是個人的情感和經(jīng)歷，還應(yīng)包括整個文學(xué)傳統(tǒng)和時代意識。課文中后期象征主義的重要代表里爾克的主張：寫出自己的東西……描寫您的悲哀和愿望，描寫……思想和……信念?！瓟X取您身旁的事物，您夢中的景象和您記憶中的事件。其他流派的創(chuàng)作主張未來主義：否定一切，徹底的虛無主義：摧毀一切博物館、圖書館和科學(xué)院。突出直覺和潛意識，推崇無規(guī)則的聯(lián)想，不規(guī)則的語句，無意義的擬聲等。超現(xiàn)實主義：追求現(xiàn)實與夢幻的結(jié)合，最大限度地展示自我的內(nèi)在真實，展示純粹精神的神奇魅力。表現(xiàn)主義：強調(diào)主觀表現(xiàn)，反對客觀再現(xiàn)；以夸張、扭曲、變形、荒誕的手法，突出主觀的感受，追求強烈的藝術(shù)效果。意識流：努力挖掘人物的內(nèi)心世界，讓人物的意識和潛意識得以充分自由地呈現(xiàn)；淡化了情節(jié)因素，整部作品就如敘述者意識活動的一種流水賬式的記錄。結(jié)論：寫自己內(nèi)心的世界結(jié)合上述的未來主義、表現(xiàn)主義以及后期象征主義等文藝流派的主張來看，當時文學(xué)的一個重要特點即表現(xiàn)為對作家內(nèi)在真實的重視。文學(xué)的創(chuàng)作不僅是對現(xiàn)實的反映，更是作家憑直覺所體會和感受到的真實地再現(xiàn)，它不再像傳統(tǒng)文學(xué)一樣，局限于一定的創(chuàng)作規(guī)則，相反，是對這些既定規(guī)則和權(quán)威的超越。它記錄的是西方知識分子一代人的精神碎片和憤怒的音符，是時代的最形象和鮮活的反映。如何進行創(chuàng)作？（二）要具有審美眼光，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，喚醒記憶深處的東西，設(shè)法把這種從前被淹沒的感受挖掘出來。反對一切權(quán)威的時代背景戰(zhàn)爭的陰影：1914年7月28日—1918年11月11日發(fā)生的第一次世界大戰(zhàn)在摧毀物質(zhì)文明的同時，也摧毀了人類的精神世界，摧毀了原有的價值體系，從而大大加深了西方人的危機意識。精神信仰權(quán)威的死亡上帝的死亡：戰(zhàn)爭、經(jīng)濟危機等一系列災(zāi)難的爆發(fā)使西方人開始懷疑，他們藉以當成精神家園的基督教似乎已經(jīng)不能帶給他們精神上的安慰，上帝也不能拯救或使人類免于受到災(zāi)難的摧殘。德國哲學(xué)家尼采（見右圖）甚至高呼：“上帝死了！”世俗權(quán)威的崩潰對政權(quán)的懷疑：世界經(jīng)濟危機的爆發(fā)預(yù)示了資本主義社會的衰落，而經(jīng)歷過十月社會主義革命的俄國（見右圖）政府也陷入了迷惘。各國政府并不能解決實質(zhì)性的問題。暴力、戰(zhàn)爭等一系列社會問題使得知識分子充滿了對政府的失望和懷疑。失去權(quán)威后的文學(xué)精神家園的重建：失去了對上帝的信仰，失去了對人間世俗政權(quán)的信任，一種絕望和悲觀的情緒彌漫于西方知識分子之間。他們開始重新尋找自己的精神家園，開始注重對人類內(nèi)心的挖掘。在文學(xué)創(chuàng)作上就表現(xiàn)為對主觀情感的注重。讀者權(quán)威的瓦解：同時，對包括上帝等在內(nèi)的一切權(quán)威的蔑視也使得文學(xué)家的創(chuàng)作變得更加隨心所欲，文學(xué)似乎更多的成了作家心靈世界的私語而不再具有可讀性。（評論性）如何判斷作品的優(yōu)劣？哼，咱就比劃比劃看誰的本領(lǐng)強？結(jié)論從這種轉(zhuǎn)向內(nèi)心，潛入個人世界的過程中產(chǎn)生出詩來……您將把它們視為您的可愛的天然財富，您的生命的一部分，您的生命的聲音。一部好的藝術(shù)作品，是從必要性中產(chǎn)生的。結(jié)論：好的作品必然是作家內(nèi)心世界的體現(xiàn)和表達！思考題一、作者認為要創(chuàng)作好詩必須注意哪幾個方面的問題？

二、文中說“即使您蹲在監(jiān)獄里，它的墻壁使您聽不見世界的喧囂，那么您不是還有自己的童年這筆精美珍貴的財富，這座記憶的寶庫嗎？”這句話作者要說明一個什么道理？

三、文中體現(xiàn)了作者對待青年詩人怎樣的態(tài)度和感情？

四、下列對文章內(nèi)容的分析和評價，不正確的是（

）

A．在文中作者批評了青年詩人那種急功近利的思想。

B．作者認為只要有一種原始的創(chuàng)作沖動就會寫出優(yōu)秀的作品。

C．文中說“您不要寫愛情詩”意味著作者反對青年詩人寫愛情詩，因為作者認為愛情詩是虛幻的，不切實際的。

D．作者勸告青年詩人：要想寫出優(yōu)秀的作品，就不要在乎別人的評價。

答案一、要注意