比較文學(xué)概論課件

比較文學(xué)概論四川大學(xué)國家級精品資源共享課四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院主講：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院《比較文學(xué)概論》教學(xué)團(tuán)隊

比較文學(xué)概論四川大學(xué)國家級精品資源共享課四川大學(xué)文學(xué)與新第八講比較詩學(xué)四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院主講人：王曉路教授第八講比較詩學(xué)四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院主講人：王曉路教授

本講綱要第一節(jié)詩學(xué)范疇的歷史生成第二節(jié)比較詩學(xué)的學(xué)科建構(gòu)第三節(jié)走向比較詩學(xué)的新疆域四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院本講綱要四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院

比較詩學(xué)是比較文學(xué)研究不斷克服學(xué)科史上的實證主義關(guān)系研究的偏執(zhí)和西方中心主義的局限，在全球性對話中走向研究深化和理論提升的必然,也是中國比較文學(xué)發(fā)展的重要特色之一。

四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院錢鐘書曾經(jīng)指出“文藝?yán)碚摰谋容^研究即所謂比較詩學(xué)（comparativepoetics）是一個重要而且大有可為的領(lǐng)域。”法國學(xué)者艾田伯半個世紀(jì)前就預(yù)測：“歷史的探尋和批評的或美學(xué)的沉思，這兩種方式自視恰好相反，而事實上卻應(yīng)彼此補(bǔ)充——如此，比較文學(xué)便會不可抗拒地引向比較詩學(xué)。”比較詩學(xué)是比較文學(xué)研究不斷克服學(xué)科史上的實證主義關(guān)系研

第一節(jié)詩學(xué)范疇的歷史生成一、詩學(xué)概念的古今差異二、詩學(xué)概念的中西區(qū)分三、理論跨界失效與比較研究需求四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院第一節(jié)詩學(xué)范疇的歷史生成四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院（一）詩學(xué)概念的古今差異

在中國古代以至近代，所謂詩學(xué)，首先是指一種比較專門化的研究領(lǐng)域，即所謂《詩經(jīng)》之學(xué)，也就是研究詩經(jīng)的學(xué)問。《詩經(jīng)》自先秦以來便被稱為“五經(jīng)”之一，對他的研究屬于所謂經(jīng)學(xué)范疇，唐代專設(shè)所謂詩經(jīng)博士為世立教，此后就習(xí)慣將詩學(xué)專指《詩經(jīng)》研究之學(xué)。不過，詩學(xué)在中國古代更廣泛的涵義則主要是指以歷代詩歌作為討論對象，論及關(guān)于詩歌創(chuàng)作、欣賞、批評，以及由此引發(fā)的一系列文論、美學(xué)和思想文化問題的普遍研究領(lǐng)域。（一）詩學(xué)概念的古今差異

在中國古代以至近代，所謂詩學(xué)，首先（二）詩學(xué)概念的中西區(qū)分

亞里士多德《詩學(xué)》的內(nèi)容具有典范性，是西方詩學(xué)的代表性著作。賀拉斯的《詩藝》，布瓦洛的《詩的藝術(shù)》等學(xué)者著述的發(fā)揮，以及鮑姆嘉通（Baumgarten，1714—1761）、康德和黑格爾等美學(xué)的創(chuàng)造性闡發(fā)和理論提升。亞里士多德賀拉斯布瓦洛鮑姆嘉通康德黑格爾（二）詩學(xué)概念的中西區(qū)分

亞里士多德《詩學(xué)》的內(nèi)容具有

現(xiàn)代比較詩學(xué)

20世紀(jì)以來大規(guī)模的中外學(xué)術(shù)交匯，詩學(xué)概念的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了根本性變化。詩學(xué)：在理論層面上所展開的關(guān)于文學(xué)問題的專門研究，譬如從本體論、認(rèn)識論、語言論、審美論或者從范疇論和方法論等思路去展開的學(xué)術(shù)性研討，也包括理論之間相互交流關(guān)系和跨學(xué)科關(guān)系的研究等等。

一般講，它不像文學(xué)批評那樣去闡釋具體作品，也不像文學(xué)史那樣去對作品做歷史評價，而是關(guān)注和研究文學(xué)存在的理由、價值和文學(xué)意義產(chǎn)生的范式、途徑、方法，以及文學(xué)的語言性存在條件、文學(xué)的審美闡釋模式等?，F(xiàn)代比較詩學(xué)一般講，它不像文學(xué)批評那樣去闡釋具體作品，也（三）理論跨界失效與比較研究需求

19世紀(jì)沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，主要原因：實證性的影響研究占主導(dǎo)地位，排斥審美性的評判。20世紀(jì)70年代以后以美國為代表的新學(xué)術(shù)范式“平行研究”大行其道，推動了比較詩學(xué)的機(jī)遇性發(fā)展。（三）理論跨界失效與比較研究需求

19世紀(jì)沒有得到應(yīng)有的發(fā)展理論失效現(xiàn)象

理論放大失效比如用精神分析和原型批評的方法來分析中國古典詩歌。邏輯演繹失效理論系統(tǒng)和概念本身的內(nèi)在邏輯和關(guān)系結(jié)構(gòu)問題。理論失效現(xiàn)象

理論放大失效比如用精神分析和原型批評的方法來分譬如西方美學(xué)中的“崇高”概念、“悲劇”概念；中國古代文論中的“風(fēng)骨”概念、“有”“無”概念；印度文論中“味”概念；日本文論中的“物哀”、“幽玄”概念等等。自身文化的影響和制約

構(gòu)建一種對話協(xié)調(diào)機(jī)制，搭建一個討論問題的平臺，共同來討論不同文化、語言和族群之間的文學(xué)理論問題，這就是“比較詩學(xué)”。譬如西方美學(xué)中的“崇高”概念、“悲劇”概念；中國古代

從理論運(yùn)用的失效和困擾，進(jìn)而走向理論的對話，再進(jìn)一步走向比較詩學(xué)，這或許正是中西比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展和深化的必由方向之一?；氐礁髯晕膶W(xué)批評理論的傳統(tǒng)本身，檢討理論本身的合法性問題和適用度看這些理論之間哪些可以兼容，哪些是各自的特色，哪些是互補(bǔ)的長處認(rèn)識自己，減少誤會，理解對方，互識互補(bǔ)，共同發(fā)展從理論運(yùn)用的失效和困擾，進(jìn)而走向理論的對話，再進(jìn)一步首先是近代以來中國詩學(xué)和文論傳統(tǒng)在世界文學(xué)研究格局中的被矮化和被忽略；

其次是西方文學(xué)理論在中國的攻城掠地和話語霸權(quán)趨勢；

再就是，現(xiàn)代中國文學(xué)研究追求自我突破和現(xiàn)代性發(fā)展的使命感和迫切愿望。

為了實現(xiàn)文學(xué)研究在21世紀(jì)的現(xiàn)代突圍，中國學(xué)界可以說是情不自禁地走向了比較詩學(xué)?，F(xiàn)實學(xué)術(shù)需求：首先是近代以來中國詩學(xué)和文論傳統(tǒng)在世界文學(xué)研究格局中的被矮化

第二節(jié)比較詩學(xué)的學(xué)科建構(gòu)一、比較詩學(xué)的歷史與現(xiàn)狀二、比較詩學(xué)的基本方法與研究類型三、研究案例分析四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院第二節(jié)比較詩學(xué)的學(xué)科建構(gòu)四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院二、比較詩學(xué)的學(xué)科建構(gòu)從跨文化和全球化學(xué)術(shù)視野去展開，有關(guān)不同文化間相關(guān)文學(xué)理論和批評方法問題的專門性比較研究領(lǐng)域?！翱缥幕绷觥皩υ捫浴眴栴}意識“多語種”和“跨學(xué)科”知識背景比較方法論國際性研究視野二、比較詩學(xué)的學(xué)科建構(gòu)從跨文化和全球化學(xué)術(shù)視野去展（一）比較詩學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

中國比較詩學(xué)的發(fā)軔，可以遠(yuǎn)溯到佛經(jīng)翻譯“格義”和《圣經(jīng)》譯解“況義”的時代。中國現(xiàn)代意義上的比較詩學(xué)研究卻是五四前后才有的事情，迄今為止的研究大約可以分為兩個階段。非學(xué)科化建構(gòu)時代：王國維的《紅樓夢評論》、《人間詞話》等著述，魯迅的《摩羅詩力說》、朱光潛的《詩論》和錢鐘書的《談藝錄》等論著。學(xué)科化建構(gòu)時代：劉若愚的《中國文學(xué)理論》和葉維廉的《比較詩學(xué)》。曹順慶的《中西比較詩學(xué)》、劉小楓的《拯救與逍遙》、張法的《中西美學(xué)與文化精神》、張隆溪的《詩無達(dá)詁》、黃藥眠、童慶炳主編的《中西比較詩學(xué)體系》、樂黛云、葉朗、倪培耕主編的《世界詩學(xué)大辭典》等。（一）比較詩學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

中國比較詩學(xué)的發(fā)軔，可（二）比較詩學(xué)的基本方法與研究類型

缺乏“文化自覺”。從非學(xué)科化零散研究逐步向?qū)W科化的系統(tǒng)研究整體推進(jìn)的發(fā)展格局。學(xué)術(shù)文化身份問題意識方向基本方法學(xué)建立的關(guān)系和特征問題反思：（二）比較詩學(xué)的基本方法與研究類型

缺乏“文化自覺”既有的研究和成果：（1）不同基本概念和范疇的比較研究，譬如中國的“道”與西方“邏各斯”的比較，中國的“虛靜”與西方“距離”的比較。（2）對特色理論和批評話語方式的跨文化匯同研究，譬如對中國詩學(xué)“通感”和“人化批評”的研究，對“文氣”、“興”、“隱喻”的研究等，都有力地突顯了這些理論話語的普遍意義和價值。（3）對基本概念共通的文論關(guān)系的比較研究，譬如對“語言與意義”關(guān)系，“情與理”關(guān)系等的中外理解和意義建構(gòu)比較研究。（4）對各種詩學(xué)文類的比較研究，譬如按照抒情，戲劇和敘事等不同文類進(jìn)行歷史關(guān)系的清理，或者進(jìn)行內(nèi)涵的平行比較，去分析中西小說的異同，并進(jìn)而試圖發(fā)現(xiàn)各自文學(xué)中文類發(fā)展的側(cè)重等。（5）文論詩學(xué)著作的跨文化比較研究，典型的如引入外來理論參照對《文心雕龍》，《滄浪詩話》的研究等。（6）對中外文學(xué)理論系統(tǒng)的整體性比較研究等等。既有的研究和成果：（1）不同基本概念和范疇的比較研究，譬如中（三）研究案例分析

劉若愚的《中國文學(xué)理論》“形而上學(xué)理論”、“決定理論”、“表現(xiàn)理論”、“技巧理論”、“審美理論”、“實用的理論”構(gòu)成一個完整的理論結(jié)構(gòu)框架，全面整合中國歷代諸家的詩學(xué)觀念。葉維廉的《比較詩學(xué)》以五篇重要論文合成的著作。要在中西之間尋找“共相”，探索“共同的文學(xué)規(guī)律”和“美學(xué)據(jù)點(diǎn)”的時候，必須放棄死守一個理論模子的固執(zhí)，而應(yīng)該同時從中西兩個理論的模子去尋根探源，梳理差異，追求共識。張隆溪的《道與邏各斯：東西方文學(xué)闡釋學(xué)》中西二者之間“事實聯(lián)系”太少，而批評話語又面臨巨大的“差異”。前者使影響研究難以深入，后者又使平行研究處處面臨理論陷阱。于是就只能是求助于主要是理論比較的比較詩學(xué)研究了，即將東西方許多蘊(yùn)涵某種普遍性的理論和批評方面的問題加以跨文化的比較研究。（三）研究案例分析

劉若愚的《中國文學(xué)理論》“形而上學(xué)理論

第三節(jié)走向比較詩學(xué)的新疆域一、文化語境變遷與問題意識轉(zhuǎn)換二、理論旅行與詩學(xué)變異三、文論對話與互釋：比較詩學(xué)的新空間四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院第三節(jié)走向比較詩學(xué)的新疆域四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院（一）文化語境變遷與問題意識轉(zhuǎn)換

對于西方文論的一般詮釋和本土應(yīng)用論證分析對傳統(tǒng)中國文論話語現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)化的追問，以及如何建構(gòu)未來具有創(chuàng)新性和現(xiàn)代性的中國文論話語等命題從“比較”開始走向“對話”。（一）文化語境變遷與問題意識轉(zhuǎn)換

對于西方文論的一般詮釋和本目前中國比較詩學(xué)的努力可以大致歸結(jié)為兩個突出的價值目標(biāo)：

一個是有關(guān)中國詩學(xué)歷史傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代生長的命題。另一個目標(biāo)則是企圖在跨文化的詩學(xué)對話中，以中國詩學(xué)為一方，積極尋找加入國際性詩學(xué)對話的有效“話語模式”和具有國際普遍性以及獨(dú)特性雙重價值的理論資源。目前中國比較詩學(xué)的努力可以大致歸結(jié)為兩個突出的價值目標(biāo)：

（二）理論旅行與詩學(xué)變異愛德華·賽義德：強(qiáng)調(diào)理論變異與時空變動之間的關(guān)系。

研究如何以我為主地實現(xiàn)西方文論中國化，從而使中國當(dāng)代詩學(xué)在歷經(jīng)全面“西化”之后，力求從“雜語共生”中逐步尋回自我文化之骨骼血脈，在西方文論與文論對話與闡釋之中重新走向輝煌。（二）理論旅行與詩學(xué)變異在目前中西比較詩學(xué)研究的方法學(xué)思路方面，大體上存在著涇渭分明而又相互交織的兩條理論對話和詩學(xué)追問的思路：一條自然是從今天的視野去回返古代，在盡可能的現(xiàn)象真相還原的基礎(chǔ)上所展開的古今對話思路；另外一條就是走向世界，走向西方，在他者文化和理論參照系映照下所展開的，面向未來文論發(fā)展的中西對話思路。在目前中西比較詩學(xué)研究的方法學(xué)思路方面，大體上存在著涇渭分明（三）文論對話與互釋：比較詩學(xué)的新空間對話雙方的關(guān)系地位和提問主動性問題。

作為文化意識形態(tài)本位立場的對立關(guān)系和主客關(guān)系的情緒化表達(dá)。

真正從世界文化發(fā)展的未來實際需求去論證這種西方文化獨(dú)大局面的危險性，從學(xué)理上去證明這種現(xiàn)實不平等狀況的學(xué)術(shù)非正當(dāng)性，并且以合乎學(xué)理和理論邏輯的分析探索思路去嘗試顛覆它。（三）文論對話與互釋：比較詩學(xué)的新空間對話雙方的關(guān)走向未來的中國詩學(xué)闡釋學(xué)

文學(xué)的理解和研究在一定意義上，也就是一種關(guān)于文學(xué)的詩學(xué)闡釋學(xué)建構(gòu)。“闡釋學(xué)的探尋”（anhermeneuticinquiry）

跨文化的詩學(xué)對話和闡釋也就是比較詩學(xué)的主要方法論訴求。

進(jìn)而言之，通過中外詩學(xué)闡釋學(xué)之間的比較性對話，實現(xiàn)中國現(xiàn)代比較詩學(xué)闡釋學(xué)的建立，就應(yīng)該是中國比較詩學(xué)學(xué)科的重要學(xué)術(shù)目標(biāo)。走向未來的中國詩學(xué)闡釋學(xué)文學(xué)的理解和研究在一定意義上中國傳統(tǒng)詩學(xué)闡釋理論

詩學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系糾纏不清。忽略了人的主體性和能動性的存在古典形態(tài)的局限性恢復(fù)中國傳統(tǒng)詩學(xué)活潑潑的生命體驗，恢復(fù)“人”在詩學(xué)意義追尋中的地位；在中國詩學(xué)傳統(tǒng)話語表述范式的基礎(chǔ)上，將其中的一般詩學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)化為對于人的詩意存在和意義探尋的根本性追問。中國傳統(tǒng)詩學(xué)闡釋理論

詩學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系糾纏不清。忽略了人的詩學(xué)意義探尋模型在中西詩學(xué)對話的深入層面上去展開，許多意義層面和價值結(jié)構(gòu)都將面臨被“拷問”、被“拆解”，但同時也會碰到被接受、被補(bǔ)充和“重構(gòu)”新生。對歷史文本進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，發(fā)掘其深部結(jié)構(gòu)和未盡之義，使其成為當(dāng)代詩學(xué)話語的有機(jī)構(gòu)成。探討當(dāng)時形成的意義作為理解對象，在與歷代理解主體的視域融合過程中又生長出多少新的意義，同時某些意義又是如何隱退或消失。追問文本在與當(dāng)時的語境關(guān)聯(lián)中發(fā)揮出了什么意義?？紤]文本本身在其原初的語義層面上說出了些什么意義。詩學(xué)意義探尋模型在中西詩學(xué)對話的深入層面上去展開，許多意義層

只有我們在關(guān)于跨文化詩學(xué)闡釋學(xué)的認(rèn)識和研究路徑方面有了革命性的改變，只有將中國詩學(xué)獨(dú)特的文化視域和話語方式置入現(xiàn)代理論的有機(jī)架構(gòu)中去加以熔煉，只有在與包括西方在內(nèi)的現(xiàn)代詩學(xué)視域的反復(fù)融合過程中去實現(xiàn)自身的選擇揚(yáng)棄，只有從詩學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)現(xiàn)實的許多富于生命力的生長點(diǎn)出發(fā)，去不斷建構(gòu)起具有現(xiàn)代特征的漢語詩學(xué)闡釋學(xué)，中國詩學(xué)的現(xiàn)代創(chuàng)新和世界性對話才會成為可能。只有我們在關(guān)于跨文化詩學(xué)闡釋學(xué)的認(rèn)識和研究路徑方面有思考題1.為什么說比較詩學(xué)在中國的興盛，主要不是外來比較文學(xué)學(xué)科理論直接影響的產(chǎn)物，而是中國學(xué)界探索中國比較文學(xué)研究內(nèi)在需求的結(jié)果？2.什么是比較詩學(xué)意義上的古今對話和中外對話？這兩種對話之間的關(guān)系如何？3.中國現(xiàn)代詩學(xué)闡釋學(xué)的建構(gòu)對于中國比較詩學(xué)學(xué)科發(fā)展意味著什么？思考題謝謝！四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院謝謝！四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院

比較文學(xué)概論四川大學(xué)國家級精品資源共享課四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院主講：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院《比較文學(xué)概論》教學(xué)團(tuán)隊

比較文學(xué)概論四川大學(xué)國家級精品資源共享課四川大學(xué)文學(xué)與新第八講比較詩學(xué)四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院主講人：王曉路教授第八講比較詩學(xué)四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院主講人：王曉路教授

本講綱要第一節(jié)詩學(xué)范疇的歷史生成第二節(jié)比較詩學(xué)的學(xué)科建構(gòu)第三節(jié)走向比較詩學(xué)的新疆域四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院本講綱要四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院

比較詩學(xué)是比較文學(xué)研究不斷克服學(xué)科史上的實證主義關(guān)系研究的偏執(zhí)和西方中心主義的局限，在全球性對話中走向研究深化和理論提升的必然,也是中國比較文學(xué)發(fā)展的重要特色之一。

四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院錢鐘書曾經(jīng)指出“文藝?yán)碚摰谋容^研究即所謂比較詩學(xué)（comparativepoetics）是一個重要而且大有可為的領(lǐng)域?！狈▏鴮W(xué)者艾田伯半個世紀(jì)前就預(yù)測：“歷史的探尋和批評的或美學(xué)的沉思，這兩種方式自視恰好相反，而事實上卻應(yīng)彼此補(bǔ)充——如此，比較文學(xué)便會不可抗拒地引向比較詩學(xué)?！北容^詩學(xué)是比較文學(xué)研究不斷克服學(xué)科史上的實證主義關(guān)系研

第一節(jié)詩學(xué)范疇的歷史生成一、詩學(xué)概念的古今差異二、詩學(xué)概念的中西區(qū)分三、理論跨界失效與比較研究需求四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院第一節(jié)詩學(xué)范疇的歷史生成四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院（一）詩學(xué)概念的古今差異

在中國古代以至近代，所謂詩學(xué)，首先是指一種比較專門化的研究領(lǐng)域，即所謂《詩經(jīng)》之學(xué)，也就是研究詩經(jīng)的學(xué)問?！对娊?jīng)》自先秦以來便被稱為“五經(jīng)”之一，對他的研究屬于所謂經(jīng)學(xué)范疇，唐代專設(shè)所謂詩經(jīng)博士為世立教，此后就習(xí)慣將詩學(xué)專指《詩經(jīng)》研究之學(xué)。不過，詩學(xué)在中國古代更廣泛的涵義則主要是指以歷代詩歌作為討論對象，論及關(guān)于詩歌創(chuàng)作、欣賞、批評，以及由此引發(fā)的一系列文論、美學(xué)和思想文化問題的普遍研究領(lǐng)域。（一）詩學(xué)概念的古今差異

在中國古代以至近代，所謂詩學(xué)，首先（二）詩學(xué)概念的中西區(qū)分

亞里士多德《詩學(xué)》的內(nèi)容具有典范性，是西方詩學(xué)的代表性著作。賀拉斯的《詩藝》，布瓦洛的《詩的藝術(shù)》等學(xué)者著述的發(fā)揮，以及鮑姆嘉通（Baumgarten，1714—1761）、康德和黑格爾等美學(xué)的創(chuàng)造性闡發(fā)和理論提升。亞里士多德賀拉斯布瓦洛鮑姆嘉通康德黑格爾（二）詩學(xué)概念的中西區(qū)分

亞里士多德《詩學(xué)》的內(nèi)容具有

現(xiàn)代比較詩學(xué)

20世紀(jì)以來大規(guī)模的中外學(xué)術(shù)交匯，詩學(xué)概念的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了根本性變化。詩學(xué)：在理論層面上所展開的關(guān)于文學(xué)問題的專門研究，譬如從本體論、認(rèn)識論、語言論、審美論或者從范疇論和方法論等思路去展開的學(xué)術(shù)性研討，也包括理論之間相互交流關(guān)系和跨學(xué)科關(guān)系的研究等等。

一般講，它不像文學(xué)批評那樣去闡釋具體作品，也不像文學(xué)史那樣去對作品做歷史評價，而是關(guān)注和研究文學(xué)存在的理由、價值和文學(xué)意義產(chǎn)生的范式、途徑、方法，以及文學(xué)的語言性存在條件、文學(xué)的審美闡釋模式等?，F(xiàn)代比較詩學(xué)一般講，它不像文學(xué)批評那樣去闡釋具體作品，也（三）理論跨界失效與比較研究需求

19世紀(jì)沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，主要原因：實證性的影響研究占主導(dǎo)地位，排斥審美性的評判。20世紀(jì)70年代以后以美國為代表的新學(xué)術(shù)范式“平行研究”大行其道，推動了比較詩學(xué)的機(jī)遇性發(fā)展。（三）理論跨界失效與比較研究需求

19世紀(jì)沒有得到應(yīng)有的發(fā)展理論失效現(xiàn)象

理論放大失效比如用精神分析和原型批評的方法來分析中國古典詩歌。邏輯演繹失效理論系統(tǒng)和概念本身的內(nèi)在邏輯和關(guān)系結(jié)構(gòu)問題。理論失效現(xiàn)象

理論放大失效比如用精神分析和原型批評的方法來分譬如西方美學(xué)中的“崇高”概念、“悲劇”概念；中國古代文論中的“風(fēng)骨”概念、“有”“無”概念；印度文論中“味”概念；日本文論中的“物哀”、“幽玄”概念等等。自身文化的影響和制約

構(gòu)建一種對話協(xié)調(diào)機(jī)制，搭建一個討論問題的平臺，共同來討論不同文化、語言和族群之間的文學(xué)理論問題，這就是“比較詩學(xué)”。譬如西方美學(xué)中的“崇高”概念、“悲劇”概念；中國古代

從理論運(yùn)用的失效和困擾，進(jìn)而走向理論的對話，再進(jìn)一步走向比較詩學(xué)，這或許正是中西比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展和深化的必由方向之一?；氐礁髯晕膶W(xué)批評理論的傳統(tǒng)本身，檢討理論本身的合法性問題和適用度看這些理論之間哪些可以兼容，哪些是各自的特色，哪些是互補(bǔ)的長處認(rèn)識自己，減少誤會，理解對方，互識互補(bǔ)，共同發(fā)展從理論運(yùn)用的失效和困擾，進(jìn)而走向理論的對話，再進(jìn)一步首先是近代以來中國詩學(xué)和文論傳統(tǒng)在世界文學(xué)研究格局中的被矮化和被忽略；

其次是西方文學(xué)理論在中國的攻城掠地和話語霸權(quán)趨勢；

再就是，現(xiàn)代中國文學(xué)研究追求自我突破和現(xiàn)代性發(fā)展的使命感和迫切愿望。

為了實現(xiàn)文學(xué)研究在21世紀(jì)的現(xiàn)代突圍，中國學(xué)界可以說是情不自禁地走向了比較詩學(xué)?，F(xiàn)實學(xué)術(shù)需求：首先是近代以來中國詩學(xué)和文論傳統(tǒng)在世界文學(xué)研究格局中的被矮化

第二節(jié)比較詩學(xué)的學(xué)科建構(gòu)一、比較詩學(xué)的歷史與現(xiàn)狀二、比較詩學(xué)的基本方法與研究類型三、研究案例分析四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院第二節(jié)比較詩學(xué)的學(xué)科建構(gòu)四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院二、比較詩學(xué)的學(xué)科建構(gòu)從跨文化和全球化學(xué)術(shù)視野去展開，有關(guān)不同文化間相關(guān)文學(xué)理論和批評方法問題的專門性比較研究領(lǐng)域?！翱缥幕绷觥皩υ捫浴眴栴}意識“多語種”和“跨學(xué)科”知識背景比較方法論國際性研究視野二、比較詩學(xué)的學(xué)科建構(gòu)從跨文化和全球化學(xué)術(shù)視野去展（一）比較詩學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

中國比較詩學(xué)的發(fā)軔，可以遠(yuǎn)溯到佛經(jīng)翻譯“格義”和《圣經(jīng)》譯解“況義”的時代。中國現(xiàn)代意義上的比較詩學(xué)研究卻是五四前后才有的事情，迄今為止的研究大約可以分為兩個階段。非學(xué)科化建構(gòu)時代：王國維的《紅樓夢評論》、《人間詞話》等著述，魯迅的《摩羅詩力說》、朱光潛的《詩論》和錢鐘書的《談藝錄》等論著。學(xué)科化建構(gòu)時代：劉若愚的《中國文學(xué)理論》和葉維廉的《比較詩學(xué)》。曹順慶的《中西比較詩學(xué)》、劉小楓的《拯救與逍遙》、張法的《中西美學(xué)與文化精神》、張隆溪的《詩無達(dá)詁》、黃藥眠、童慶炳主編的《中西比較詩學(xué)體系》、樂黛云、葉朗、倪培耕主編的《世界詩學(xué)大辭典》等。（一）比較詩學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

中國比較詩學(xué)的發(fā)軔，可（二）比較詩學(xué)的基本方法與研究類型

缺乏“文化自覺”。從非學(xué)科化零散研究逐步向?qū)W科化的系統(tǒng)研究整體推進(jìn)的發(fā)展格局。學(xué)術(shù)文化身份問題意識方向基本方法學(xué)建立的關(guān)系和特征問題反思：（二）比較詩學(xué)的基本方法與研究類型

缺乏“文化自覺”既有的研究和成果：（1）不同基本概念和范疇的比較研究，譬如中國的“道”與西方“邏各斯”的比較，中國的“虛靜”與西方“距離”的比較。（2）對特色理論和批評話語方式的跨文化匯同研究，譬如對中國詩學(xué)“通感”和“人化批評”的研究，對“文氣”、“興”、“隱喻”的研究等，都有力地突顯了這些理論話語的普遍意義和價值。（3）對基本概念共通的文論關(guān)系的比較研究，譬如對“語言與意義”關(guān)系，“情與理”關(guān)系等的中外理解和意義建構(gòu)比較研究。（4）對各種詩學(xué)文類的比較研究，譬如按照抒情，戲劇和敘事等不同文類進(jìn)行歷史關(guān)系的清理，或者進(jìn)行內(nèi)涵的平行比較，去分析中西小說的異同，并進(jìn)而試圖發(fā)現(xiàn)各自文學(xué)中文類發(fā)展的側(cè)重等。（5）文論詩學(xué)著作的跨文化比較研究，典型的如引入外來理論參照對《文心雕龍》，《滄浪詩話》的研究等。（6）對中外文學(xué)理論系統(tǒng)的整體性比較研究等等。既有的研究和成果：（1）不同基本概念和范疇的比較研究，譬如中（三）研究案例分析

劉若愚的《中國文學(xué)理論》“形而上學(xué)理論”、“決定理論”、“表現(xiàn)理論”、“技巧理論”、“審美理論”、“實用的理論”構(gòu)成一個完整的理論結(jié)構(gòu)框架，全面整合中國歷代諸家的詩學(xué)觀念。葉維廉的《比較詩學(xué)》以五篇重要論文合成的著作。要在中西之間尋找“共相”，探索“共同的文學(xué)規(guī)律”和“美學(xué)據(jù)點(diǎn)”的時候，必須放棄死守一個理論模子的固執(zhí)，而應(yīng)該同時從中西兩個理論的模子去尋根探源，梳理差異，追求共識。張隆溪的《道與邏各斯：東西方文學(xué)闡釋學(xué)》中西二者之間“事實聯(lián)系”太少，而批評話語又面臨巨大的“差異”。前者使影響研究難以深入，后者又使平行研究處處面臨理論陷阱。于是就只能是求助于主要是理論比較的比較詩學(xué)研究了，即將東西方許多蘊(yùn)涵某種普遍性的理論和批評方面的問題加以跨文化的比較研究。（三）研究案例分析

劉若愚的《中國文學(xué)理論》“形而上學(xué)理論

第三節(jié)走向比較詩學(xué)的新疆域一、文化語境變遷與問題意識轉(zhuǎn)換二、理論旅行與詩學(xué)變異三、文論對話與互釋：比較詩學(xué)的新空間四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院第三節(jié)走向比較詩學(xué)的新疆域四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院（一）文化語境變遷與問題意識轉(zhuǎn)換

對于西方文論的一般詮釋和本土應(yīng)用論證分析對傳統(tǒng)中國文論話語現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)化的追問，以及如何建構(gòu)未來具有創(chuàng)新性和現(xiàn)代性的中國文論話語等命題從“比較”開始走向“對話”。（一）文化語境變遷與問題意識轉(zhuǎn)換

對于西方文論的一般詮釋和本目前中國比較詩學(xué)的努力可以大致歸結(jié)為兩個突出的價值目標(biāo)：

一個是有關(guān)中國詩學(xué)歷史傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代生長的命題。另一個目標(biāo)則是企圖在跨文化的詩學(xué)對話中，以中國詩學(xué)為一方，積極尋找加入國際性詩學(xué)對話的有效“話語模式”和具有國際普遍性以及獨(dú)特性雙重價值的理論資源。目前中國比較詩學(xué)的努力可以大致歸結(jié)為兩個突出的價值目標(biāo)：

（二）理論旅行與詩學(xué)變異愛德華·賽義德：強(qiáng)調(diào)理論變異與時空變動之間的關(guān)系。

研究如何以我為主地實現(xiàn)西方文論中國化，從而使中國當(dāng)代詩學(xué)在歷經(jīng)全面“西化”之后，力求從“雜語共生”中逐步尋回自我文化之骨骼血脈，在西方文論與文論對話與闡釋之中重新走向輝煌。（二）理論旅行與詩學(xué)變異在目前中西比較詩學(xué)研究的方法學(xué)思路方面，大體上存在著涇渭分明而又相互交織的兩條理論對話和詩學(xué)追問的思路：一條自然是從今天的視野去回返古代，在盡可能的現(xiàn)象真相還原的基礎(chǔ)上所展開的古今對話思路；另外一條就是走向世界，走向西方，在他者文化和理論參照系映照下所展開的，面向未來文論發(fā)展的中西對話思路。在目前中西比較詩學(xué)研究的方法學(xué)思路方面，大體上存在著涇渭分明（三）文論對話與互釋：比較詩學(xué)的新空間對話雙方的關(guān)系地位和提問主動性問題。

作為文化意識形態(tài)本位立場的對立關(guān)系和主客