西方哲學(xué)史-第五章-教父哲學(xué)

西方哲學(xué)史馬克思主義理論研究和建設(shè)工程西方哲學(xué)史教材編寫(xiě)課題組第五章教父哲學(xué)01早期教父哲學(xué)03黑暗時(shí)代里的哲學(xué)思想02奧古斯丁本章概要2—9世紀(jì)，基督教在羅馬以及中世紀(jì)歐洲得到了傳播和發(fā)展，并取得統(tǒng)治地位，經(jīng)歷了經(jīng)文規(guī)范化、組織制度化、信仰正統(tǒng)化的過(guò)程。教父是基督教教義的傳播者和解釋者，是教規(guī)的制訂者和教會(huì)的組織者。教父?jìng)儾](méi)有建立完整的哲學(xué)理論，一般也不稱(chēng)其為哲學(xué)家。但是教父在創(chuàng)立神學(xué)理論時(shí)，用不同的方式處理他們所知的哲學(xué)思想和材料，或駁斥反詰，或求同存異，或改造利用。因此，人們把教父著作所包含的哲學(xué)因素，如他們提出的哲學(xué)問(wèn)題、使用的哲學(xué)概念和思辨推理等概括出來(lái)，一般稱(chēng)為教父哲學(xué)。第一節(jié)早期教父哲學(xué)護(hù)教士的哲學(xué)觀信仰主義

一、護(hù)教士的哲學(xué)觀早期希臘護(hù)教士利用基督教教義與希臘哲學(xué)的相似之處為基督教辯護(hù)，同時(shí)指出基督教高于希臘哲學(xué)的優(yōu)越之處，論證基督教是真正的哲學(xué)。護(hù)教士查士?。↗ustin，100—165）首先提出了“基督教哲學(xué)”的概念，被稱(chēng)為“基督教哲學(xué)真正的第一個(gè)開(kāi)端”。在《與蒂爾弗的對(duì)話》中，他談到皈依基督教就能成為真正的哲學(xué)家。他認(rèn)為，哲學(xué)的真正使命是探求神圣的真理，為此他先后向斯多亞派、漫步派、畢達(dá)哥拉斯派和新柏拉圖主義的哲學(xué)家請(qǐng)教，但未能得到令他滿意的答案，最后是在一位基督教長(zhǎng)老的啟發(fā)下，領(lǐng)悟了基督教就是自己尋覓已久的神圣真理。他得出結(jié)論：“我發(fā)現(xiàn)只有這個(gè)哲學(xué)才是可靠、有益的，我因此而成為哲學(xué)家?！辈槭慷睦碚撋险撟C基督教是高于希臘哲學(xué)的哲學(xué)。他認(rèn)為，圣道就是基督，但在基督降生之前，圣道之光已經(jīng)部分地照亮了希臘人的心靈，希臘哲學(xué)是上帝賜予的禮物。圣道之光同時(shí)還以另一種方式在希臘以外地區(qū)傳播。猶太先知更早、更全面地接受了這份禮物，“摩西是第一個(gè)先知，比任何希臘著者都要早得多”，“柏拉圖的創(chuàng)世說(shuō)是從摩西那里學(xué)來(lái)的”?？巳R門(mén)特（Clement，153—217）3—4世紀(jì)，基督教神學(xué)中心位于亞歷山大城，該地的希臘教父克萊門(mén)特（Clement，153—217）認(rèn)為，希臘哲學(xué)來(lái)自以東方宗教為代表的智慧（哲學(xué)），兩者最后匯入基督教所代表的最高智慧。他在《規(guī)勸異教徒》的辯護(hù)詞中運(yùn)用歷史資料，說(shuō)明了古代猶太人、巴比倫人、埃及人和印度人智慧的融會(huì)貫通，必有共同來(lái)源，這就是上帝的啟示。希臘人并無(wú)承襲天啟的幸運(yùn)，只能竊取東方人的智慧，希臘哲學(xué)只是二手貨。但他并不把希臘哲學(xué)和基督教對(duì)立起來(lái)，他評(píng)價(jià)說(shuō)：“在（希臘）哲學(xué)里雖然只有如同普羅米修斯竊取的火種那樣微弱的光芒，但也能燃成顯示上帝智慧和力量的大火?！笨巳R門(mén)特并不籠統(tǒng)地使用“哲學(xué)”這一概念，他所指的“哲學(xué)”往往特指希臘哲學(xué)，而東方智慧和基督教則被稱(chēng)作“智慧”。希臘文“哲學(xué)”本是“愛(ài)智慧”之意，但他卻只把其當(dāng)作知識(shí)的總匯。他認(rèn)為，哲學(xué)雖然是一切學(xué)問(wèn)的“主婦”，但“智慧就是哲學(xué)的女王”。中世紀(jì)的神學(xué)家后來(lái)用“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”的說(shuō)法來(lái)概括這種哲學(xué)觀。

拉克坦修（Lactantius，260—330）拉丁護(hù)教士拉克坦修同樣關(guān)心基督教與一般意義上的哲學(xué)（智慧）和特殊意義上的哲學(xué)（希臘哲學(xué)）的聯(lián)系。他在致君士坦丁大帝的辯護(hù)書(shū)《神圣的原理》中宣稱(chēng)，真正的智慧與真正的宗教是同一的。他試圖讓人相信，希臘、羅馬人的宗教和智慧相分離，而基督教達(dá)到了兩者的同一。他承認(rèn)希臘哲學(xué)家已經(jīng)達(dá)到了人類(lèi)智慧的頂峰，但他們?nèi)狈ψ诮绦叛?，企圖依靠自己的智慧尋求知識(shí)，結(jié)果無(wú)不走入迷途。他認(rèn)為，基督教融智慧與宗教于一體，“在智慧中崇拜，用舉止行為成全我們的知識(shí)”。拉克坦修指明了基督教神學(xué)和哲學(xué)取代希臘哲學(xué)的趨勢(shì)，《神圣的原理》從理論上宣布了基督教統(tǒng)治時(shí)代的開(kāi)始。二、信仰主義《新約》記載保羅在希臘中心雅典傳教，與伊壁鳩魯派和斯多亞派哲學(xué)家辯論時(shí)，曾引用“我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明”的經(jīng)文，來(lái)反擊希臘哲學(xué)家的攻擊。一些護(hù)教士引用《圣經(jīng)》中反理智主義的經(jīng)文，得出了反理性、反哲學(xué)的極端信仰主義結(jié)論。他們不只反對(duì)希臘哲學(xué)，而是要反對(duì)一般意義上的哲學(xué)；不只與希臘哲學(xué)比高下，而是要突顯基督教信仰與哲學(xué)的對(duì)立。德?tīng)枅D良（Tertullian，145—220）第一個(gè)拉丁教父德?tīng)枅D良以激烈的言辭表達(dá)了反哲學(xué)的傾向。在他看來(lái)，希臘哲學(xué)就是一般意義上的哲學(xué)，哲學(xué)就是異教徒的智慧，哲學(xué)家比其他異教徒對(duì)基督教更危險(xiǎn)。他在《辯護(hù)篇》中向統(tǒng)治者建議，應(yīng)該把公開(kāi)摒棄宗教崇拜的哲學(xué)家與虔誠(chéng)信神的基督徒交換地位，用迫害基督徒的方法對(duì)待哲學(xué)家才公正。他認(rèn)為，雖然哲學(xué)家和基督徒都反對(duì)羅馬宗教崇拜，但哲學(xué)家是出于不敬神的態(tài)度，而基督徒則出于對(duì)真正的神的虔誠(chéng)態(tài)度，象征哲學(xué)的雅典和象征希伯來(lái)宗教的耶路撒冷不可相提并論，基督徒和哲學(xué)家之間毫無(wú)相似之處。德?tīng)枅D良在《反異教的信條》中詳細(xì)地論述了反哲學(xué)的理由。第一，哲學(xué)是“人和魔鬼的學(xué)說(shuō)”，“哲學(xué)的素材是現(xiàn)世的智慧，是對(duì)自然和上帝旨意的草率解釋”。第二，“異端是哲學(xué)教唆出來(lái)的”，比如，諾斯替派創(chuàng)始者瓦倫提諾屬于柏拉圖學(xué)派，另一異端領(lǐng)袖馬謝安出身于斯多亞派，伊壁鳩魯否認(rèn)靈魂不朽，所有的哲學(xué)家都不相信尸身復(fù)活，斯多亞派的芝諾將神等同于物質(zhì)，一切崇拜火的異教都與赫拉克利特有關(guān)。第三，哲學(xué)的理性推理方法是錯(cuò)誤的途徑。他排除了基督教與哲學(xué)相結(jié)合的可能性，說(shuō)：“讓斯多亞派、柏拉圖、辯證法和基督教相混合的雜種滾開(kāi)吧！我們?cè)谟辛艘d基督后不再需要奇談怪論，在欣賞了福音書(shū)之后不再需要探究?！薄安恍枰骄俊北磉_(dá)的是極端的信仰主義立場(chǎng)，德?tīng)枅D良甚至反對(duì)進(jìn)一步理解和解釋信仰。在《論基督肉身》中，針對(duì)那些為基督被釘死在十字架上而感到惶恐的信徒，他說(shuō)：“上帝之子被釘在十字架上，我不感到羞恥，因?yàn)槿吮仨殲橹邜u。上帝之子死了，這是完全可信的，因?yàn)檫@是荒謬。他被埋葬又復(fù)活了，這一事實(shí)是確定的，因?yàn)樗遣豢赡艿摹！边@些話后來(lái)被概括為“惟其不可能，我才相信”的口號(hào)，用以排拒對(duì)信仰進(jìn)行理性辯護(hù)和論證。德?tīng)枅D良最后脫離了正統(tǒng)教會(huì)而加入異端，這不是偶然的。教會(huì)最后采取的是理性辯護(hù)主義的立場(chǎng)，力圖用理性來(lái)證明信仰，把柏拉圖主義等哲學(xué)理論用于合理解釋基督教教義，以便理解和傳播，而不是德?tīng)枅D良極端信仰主義的主張。教父思想的集大成者奧古斯丁充分表達(dá)了這種理性辯護(hù)主義的立場(chǎng)。第二節(jié)奧古斯丁對(duì)柏拉圖主義的改造利用時(shí)間學(xué)說(shuō)奧古斯丁的神正論歷史神學(xué)奧古斯?。ˋureliusAugustinus，354—430）奧勒留·奧古斯丁生于羅馬帝國(guó)北非努米底亞省的塔加斯特鎮(zhèn)（現(xiàn)位于阿爾及利亞）。387年的復(fù)活節(jié)，他接受米蘭主教安布羅斯洗禮，正式加入基督教，395年升任主教。他在晚年目睹了汪達(dá)爾人的入侵，死于希波城淪陷前。奧古斯丁以極大的精力從事著述、講經(jīng)布道、組織修會(huì)、反駁異端異教，他的著作堪稱(chēng)神學(xué)百科全書(shū)，其中《懺悔錄》、《論選擇自由》、《論三位一體》、《上帝之城》等著作包含了許多哲學(xué)論述。一、對(duì)柏拉圖主義的改造利用奧古斯丁受過(guò)良好教育，18歲時(shí)因讀到西塞羅的著作而對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣，后來(lái)又讀過(guò)柏拉圖主義者的著作，他感到改造和利用哲學(xué)的必要性。他對(duì)“哲學(xué)”概念的理解來(lái)自一位名叫伏洛（Varro）的人所寫(xiě)的哲學(xué)手冊(cè)（現(xiàn)已失傳）。他認(rèn)為，書(shū)中列舉出的288種哲學(xué)，都是對(duì)“如何取得幸福生活”的不同回答，哲學(xué)家的智慧只能產(chǎn)生各種意見(jiàn)的紛爭(zhēng)，遠(yuǎn)離幸福狀態(tài)。他得出結(jié)論，稱(chēng)基督教為“真正的哲學(xué)”，因?yàn)榛浇讨朗裁词钦嬲男腋?，提供了達(dá)到永恒幸福的唯一途徑，他稱(chēng)自己皈依基督教是“到達(dá)哲學(xué)的天堂”。在奧古斯丁之前，大多數(shù)教父都利用柏拉圖主義和新柏拉圖主義為基督教辯護(hù)。奧古斯丁認(rèn)為，最接近于基督教的希臘哲學(xué)家就是柏拉圖，用基督教信仰衡量，柏拉圖哲學(xué)最優(yōu)越、優(yōu)點(diǎn)最多。他用改造利用的態(tài)度，吸收其中有利于基督教的因素。二、時(shí)間學(xué)說(shuō)奧古斯丁的一切哲學(xué)觀點(diǎn)都有神學(xué)背景，都是在為基督教的信仰和教義服務(wù)。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)上帝六天創(chuàng)世說(shuō)提出質(zhì)疑，希臘人問(wèn)：上帝何時(shí)創(chuàng)造時(shí)間？摩尼教徒問(wèn)道：上帝在創(chuàng)世之前在做些什么？奧古斯丁在《懺悔錄》第11卷中專(zhuān)門(mén)討論了“什么是時(shí)間”的問(wèn)題，認(rèn)為把握時(shí)間的方式?jīng)Q定了時(shí)間的本性，流逝的時(shí)間只能被知覺(jué)的運(yùn)動(dòng)度量。他說(shuō)：“正是在我的心靈里，我度量時(shí)間?！北恍撵`所知覺(jué)的時(shí)間即持續(xù)的知覺(jué)，知覺(jué)雖由外物引起，但知覺(jué)的持續(xù)卻不取決于外物；外物消失之后，關(guān)于它的知覺(jué)仍能持續(xù)。奧古斯丁把這種知覺(jué)的持續(xù)稱(chēng)為“現(xiàn)在”。奧古斯丁認(rèn)為，“現(xiàn)在”不是時(shí)間的一部分，而是全部。第一，任何時(shí)間都可以被度量。第二，過(guò)去和將來(lái)都可被歸結(jié)為現(xiàn)在。奧古斯丁進(jìn)而提出了關(guān)于時(shí)間的定義：“時(shí)間是心靈自身的延伸?！彼@里的“心靈”專(zhuān)指上帝的心靈，在他看來(lái)，上帝是永恒的，并不是時(shí)間中的存在。上帝心靈中的“現(xiàn)在”在創(chuàng)世的開(kāi)端瞬間被造。與世界同時(shí)被造的“現(xiàn)在”是一切時(shí)間的原型，人所知覺(jué)到的連綿不斷的時(shí)間是對(duì)時(shí)間原型的摹仿。他利用了柏拉圖的理念論和摹仿說(shuō)，同時(shí)吸收亞里士多德關(guān)于心靈度量時(shí)間、“現(xiàn)在”是時(shí)間單元的思想，在西方哲學(xué)史上有重要位置。羅素認(rèn)為奧古斯丁闡述時(shí)間學(xué)說(shuō)的《懺悔錄》第11卷是其著作中“最好的純粹哲學(xué)作品”。三、奧古斯丁的神正論對(duì)惡的思考在奧古斯丁思想中占據(jù)重要位置。他早年因?yàn)榛浇探塘x無(wú)法解決惡的起源和性質(zhì)問(wèn)題，而采用摩尼教的二元論解釋。摩尼教教義認(rèn)為，代表善的光明之神與代表惡的黑暗之神進(jìn)行永恒斗爭(zhēng)，因此世間的惡普遍存在。當(dāng)時(shí)的伊壁鳩魯主義者利用惡存在的事實(shí)否證了基督教信仰的全善、全知、全能的上帝?？傊?，惡的存在與上帝的全善、全知、全能相矛盾。這些嚴(yán)重困擾著神學(xué)家。奧古斯丁皈依基督教之后，面臨的一個(gè)重要任務(wù)就是合理地解釋惡，以為基督教教義辯護(hù)。他關(guān)于惡的起源和性質(zhì)的神學(xué)解釋?zhuān)亲钤绲纳裾摚╰heodicy）。神正論來(lái)源于希臘詞“神”（theo）和“正義”（dike），意義是：在惡的存在面前顯示上帝正義。奧古斯丁采用新柏拉圖主義的靈魂觀，把上帝、靈魂和身體作為由高到低的秩序。他認(rèn)為，靈魂的正當(dāng)目標(biāo)應(yīng)追求高于靈魂的上帝；當(dāng)靈魂追求低級(jí)的身體時(shí)，造成秩序的顛倒，產(chǎn)生倫理的惡，惡產(chǎn)生于人類(lèi)靈魂的內(nèi)在缺陷。如果人們追問(wèn)：全善的上帝為什么不賦予人只會(huì)行善、不能作惡的靈魂呢？他回答說(shuō)：“不是有意做的事既不是惡，也不是善，因此，如果人沒(méi)有自由選擇，則將不會(huì)有公正的懲罰和獎(jiǎng)賞。但是，賞罰的公正來(lái)自上帝的善，它必然存在。因此，上帝必然賦予人以自由的意志?！边@就是說(shuō)，有缺陷的自由選擇是道德所必需的，人只為自己自由選擇的事情承擔(dān)道德責(zé)任；如果人的靈魂只會(huì)行善、不能作惡，人將不應(yīng)承受上帝的懲罰或獎(jiǎng)賞，上帝也將無(wú)賞罰分明的公正可言。奧古斯丁晚年修改了早期的意志自由說(shuō)，以此來(lái)為基督教的“原罪說(shuō)”辯護(hù)。他認(rèn)為，沒(méi)有上帝的恩典，人沒(méi)有擇善避惡的自由，只能在罪的奴役之下；只有依靠上帝的恩典，人的意志才能擺脫罪的奴役，恢復(fù)真正的自由。他通過(guò)神正論的辯護(hù)樹(shù)立神權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，要求所有人匍匐在上帝恩典面前。恩格斯說(shuō)：“基督教只承認(rèn)一切人的一種平等，即原罪的平等，這同它曾經(jīng)作為奴隸和被壓迫者的宗教的性質(zhì)是完全適合的?！彼?、歷史神學(xué)410年，西哥特人洗劫羅馬城，異教徒把這歸咎于羅馬人背叛傳統(tǒng)宗教、改信基督教而受到的天譴，基督教內(nèi)部充滿沮喪和恐慌。為了鼓舞士氣，堅(jiān)定信仰，奧古斯丁花費(fèi)15年時(shí)間，完成了《上帝之城》這部巨著。他在《上帝之城》中對(duì)歷史作了神學(xué)解釋?zhuān)瑓^(qū)分了圣史和俗史，認(rèn)為羅馬城的興衰屬于俗史，與上帝拯救人類(lèi)的圣史無(wú)關(guān)。他按照上帝六天創(chuàng)世、第七天休息的說(shuō)法，把圣史分成七個(gè)時(shí)期，認(rèn)為他所處的時(shí)代是在第六個(gè)時(shí)期，即上帝即將取得完全勝利。奧古斯丁認(rèn)為，與人類(lèi)命運(yùn)相關(guān)的是上帝之城和地上之城的區(qū)別。國(guó)家是按照一定協(xié)議組成的人的群體?！皭?ài)自己并進(jìn)而藐視上帝者組成地上之城，愛(ài)上帝并進(jìn)而藐視自己者組成天上之城。”這里的“城”（civitate）指國(guó)家。他認(rèn)為國(guó)家的基本功能是維持和平，地上之城只能暫時(shí)、局部地維持世間和平，上帝之城將在末世實(shí)現(xiàn)永恒的“天上的和平”。為此，他要求基督徒遵循耶穌關(guān)于“凱撒之物當(dāng)歸給凱撒，上帝之物當(dāng)歸給上帝”的教導(dǎo)，服從世俗國(guó)家法律，承擔(dān)納稅、服役等世俗義務(wù)，同時(shí)在教會(huì)中堅(jiān)守信仰，期待永恒和平。馬克思認(rèn)為，奧古斯丁的《上帝之城》體現(xiàn)“首先把國(guó)家和教會(huì)分開(kāi)”的“教父?jìng)兊闹骱突浇叹瘛?。第三?jié)黑暗時(shí)代里的哲學(xué)思想波埃修伊里金納一、波埃修波埃修出身于顯赫的羅馬貴族家庭，早年在雅典學(xué)習(xí)哲學(xué)。510年起，任東哥特王朝的大臣，523年被指控叛國(guó)罪下獄，次年被處死。他在獄中寫(xiě)的《哲學(xué)的安慰》，以與哲學(xué)女神對(duì)話的方式，訴說(shuō)了自己不幸的命運(yùn)，表達(dá)了對(duì)哲學(xué)智慧的景仰。波埃修是一位學(xué)識(shí)淵博的人，被譽(yù)為最后一位羅馬哲學(xué)家。他熱衷于古代哲學(xué)，曾計(jì)劃將柏拉圖和亞里士多德的全部著作翻譯為拉丁文，雖然他實(shí)際上僅翻譯了亞里士多德的《工具篇》的一部分，包括《范疇篇》以及波菲利所作的注釋?zhuān)督忉屍泛汀墩擃}篇》的注釋和5篇關(guān)于“三位一體”的神學(xué)論文等，但他的譯作和注釋成為后來(lái)中世紀(jì)早期邏輯教育的教材，開(kāi)啟了唯名論和實(shí)在論的爭(zhēng)論。波埃修使用拉丁文表示希臘形而上學(xué)的術(shù)語(yǔ)和觀點(diǎn)，創(chuàng)造了一些新概念，如“存在”（esse）、“個(gè)體”（idquodest）、“實(shí)存”（existere）、“本質(zhì)”（essentia）、“實(shí)體”（substantia）、“持存”（subsistentia）和“基體”（subjectum）等。更重要的是，他結(jié)合“三位一體”的神學(xué)爭(zhēng)論，區(qū)分和辨析這些拉丁文概念的意義。他認(rèn)為“存在”與“本質(zhì)”相統(tǒng)一，“個(gè)體”是對(duì)“存在”的分有，但個(gè)體分有的存在是個(gè)別的，而分有的本質(zhì)是普遍的，因而個(gè)體的存在和本質(zhì)不統(tǒng)一?！盎w”的意義是依賴(lài)于偶性的個(gè)別存在，而“實(shí)體”是包含普遍實(shí)質(zhì)于自身之中的普遍存在。這些概念的辨析，對(duì)后世形而上學(xué)關(guān)于存在與本質(zhì)、共相與殊相等區(qū)分的影響深遠(yuǎn)。二、伊里金納經(jīng)過(guò)數(shù)百年的文化凋零，在法蘭克國(guó)王查理大帝統(tǒng)治時(shí)期（768—814年在位），歐洲的文化開(kāi)始有所復(fù)興，這一時(shí)期也被稱(chēng)為卡洛林文化復(fù)興。查理大帝及其繼承者從愛(ài)爾蘭延聘一批僧侶來(lái)宮廷學(xué)校講學(xué)。出生于愛(ài)爾蘭的約翰·斯各脫·伊里金納（JohannaScotusEriugena，810—877），就是其中之一，他30歲時(shí)到卡洛林宮廷擔(dān)任了語(yǔ)法教師。伊里金納的代表作《自然的區(qū)分》建立起中世紀(jì)哲學(xué)的第一個(gè)形而上學(xué)體系。全書(shū)共五卷，采用教師與學(xué)生對(duì)話的形式。伊里金納在書(shū)中解釋了“自然”的意義，認(rèn)為自然是關(guān)于一切所是與不是的東西的普遍名稱(chēng)。他把“自然”當(dāng)作最高的哲學(xué)概念，比“存在”的意義更加廣泛，一切存在和不存在的東西都屬于自然。伊里金納對(duì)“自然”的概念作出邏輯區(qū)分，即把“自然”看作最普遍的屬概念，再衍生出幾類(lèi)種概念。他認(rèn)為，自然包括“存在”和“非存在”兩大類(lèi)。按基督教觀念，“存在”是“被創(chuàng)造”的東西，“非存在”是“非創(chuàng)造”的東西?！氨粍?chuàng)造”和“非創(chuàng)造”的意義再分別被分為能動(dòng)和被動(dòng)兩個(gè)方面，得到了四個(gè)種概念：（1）能創(chuàng)造且不被創(chuàng)造的自然，（2）能創(chuàng)造且被創(chuàng)造的自然，（3）被創(chuàng)造且不能創(chuàng)造的自然，（4）不被創(chuàng)造且不能創(chuàng)造的自然。伊里金納“自然的區(qū)分”也是本體論的區(qū)分。四個(gè)“自然”種概念分別對(duì)應(yīng)自然本體的四個(gè)階段：（1）能創(chuàng)造且不被創(chuàng)造的自然是作為創(chuàng)世最初原因之上帝；（2）能創(chuàng)造且被創(chuàng)造的自然是上帝所創(chuàng)造的理念原型，它是上帝用來(lái)創(chuàng)造可感世界的中介和工具；（3）被創(chuàng)造且不能創(chuàng)造的自然是上帝按