世界古代史二輪復(fù)習課件

世界古代通史-世界古代通史-考試說明1．古代希臘、羅馬的政治制度（1）雅典民主政治地理環(huán)境與城邦制度對希臘文明的影響雅典民主政治的內(nèi)容及其意義（2）羅馬法羅馬法的內(nèi)容與作用2．西方人文精神的起源（1）智者學派普羅塔哥拉的思想主張（2）蘇格拉底蘇格拉底的思想主張

-考試說明-重點突破：1、認識西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件，了解古希臘獨特的地理環(huán)境和特殊歷史條件形成的希臘城邦文明、小國寡民促進雅典民主政治，民主政治促進雅典的繁榮。2、雅典民主政治：一是民主政治的運行和民主政治的機構(gòu)，及對后來西方資產(chǎn)階級民主政治的影響。二是民主政治的特點。3、高考的熱點：一是雅典民主政治的得失對中國今天進行民主政治建設(shè)的借鑒。二是古希臘先哲人文主義精神對中國今天的建設(shè)和諧社會的借鑒。

-重點突破：-世界史時間范疇世界史奴隸社會：封建社會：資本主義社會：公元前8世紀——476年476年—14、15世紀17世紀(英國資產(chǎn)階級革命)—1917年資本主義社會主義社會并存古代時期近代時期：現(xiàn)代時期—1917年—？476年14、15世紀1917年資本主義萌芽產(chǎn)生十月革命古典時代中世紀進入封建社會-世界史時間范疇世界史奴隸社會：封建社會：資本主義社會：公元前古代史時空框架古代西方古希臘民主政治約公元前6世紀初奠基——前4世紀末古代羅馬法的發(fā)展歷程約在公元前6世紀——公元6世紀古代東方春秋(前770年-前476年)戰(zhàn)國(前475年-前221年)公元前8世紀——公元前3世紀末秦漢魏晉南北朝公元前3世紀末——6世紀-古代史時空框架古代西方---知識體系希臘民主人文精神的萌發(fā)民主制度的建設(shè)羅馬法律條件典型智者學派蘇格拉底形式上的發(fā)展內(nèi)容上的演進習慣法公民法地理環(huán)境的孕育城邦制度的影響雅典—伯里克利影響近代資產(chǎn)階級民主制度的藍本古代的希臘和羅馬成文法萬民法歷史作用普羅塔戈拉知識即美德人是萬物的尺度維系統(tǒng)治影響深遠-知識體系希臘民主人文精神的萌發(fā)民主制度的建設(shè)羅馬法律條件典型（一）西方民主政治產(chǎn)生的條件（1）古希臘獨特的自然地理環(huán)境造成其海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達，是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)；（2）殖民活動、海外貿(mào)易和頻繁的經(jīng)濟文化交往，形成古希臘寬松自由的社會環(huán)境和平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的社會條件；（3）小國寡民的城邦制度使公民有較多的直接參與政治事務(wù)的權(quán)利，君主專制始終發(fā)展不起來；（4）城邦公民積極參與城邦政治事務(wù)，普遍具有較高的素質(zhì)，是民主政治的人文因素。產(chǎn)生的條件自然條件：古希臘自然地理環(huán)境（1）古希臘的地理位置：（2）古希臘的自然環(huán)境：（3）古希臘的生產(chǎn)生活：

社會條件：古希臘城邦制度(特點）

平民與貴族的斗爭

一、雅典民主政治-（一）西方民主政治產(chǎn)生的條件產(chǎn)生的條件自然條件：古希臘自然地改革梭倫（奠基）克利斯提尼（確立）伯里克利（頂峰）

選區(qū)以血緣為基礎(chǔ)的4個部落

以地域為基礎(chǔ)的10個行政選區(qū)

以地域為基礎(chǔ)的10個行政選區(qū)公民權(quán)力解負令，個人自由不容侵犯；按財產(chǎn)劃分等級。

五百人會議對全體公民開放

無等級和財產(chǎn)的區(qū)別，有發(fā)言權(quán)和表決權(quán)，享有津貼

常設(shè)機構(gòu)4個部落各選100人組成四百人會議

以抽簽方式從10個選區(qū)中各選50人組成“五百人會議”“五百人會議”每個成員都有機會成為輪值主席，執(zhí)掌最高權(quán)力

司法機構(gòu)陪審法庭

陪審法庭

陪審法庭

軍事機構(gòu)設(shè)立“十將軍委員會”

設(shè)立“十將軍委員會”監(jiān)督機制陶片放逐法

陶片放逐法（二）雅典民主制的確立和發(fā)展過程-改革梭倫（奠基）克利斯提尼（確立）伯里克利（頂峰）選區(qū)以血伯利克里改革梭倫改革風雨中雅典民主政治逐漸走向繁榮克里斯提尼改革奠基(前6C初)確立(前6C末)頂峰(前5C）-伯利克里改革梭倫改革風雨中雅典民主政治逐漸走向繁榮克里斯提尼（一）棱倫改革（奠基）（1）背景：（2）時間：（3）目的：（4）內(nèi)容：

廢除債務(wù)奴隸制,保障了公民的人身自由進一步打擊了氏族制度的殘余，打破了貴族的世襲官制；提高了工商業(yè)奴隸主的政治地位，為雅典民主制度奠定了基礎(chǔ)。各級公民都可以通過抽簽任職，審判時投票作決定，進一步限制了貴族的特權(quán)貴族與平民反復(fù)斗爭的結(jié)果

①氏族貴族實行專橫統(tǒng)治②新興的工商業(yè)的階層對對舊氏族貴族不滿③氏族貴族和平民的矛盾尖銳經(jīng)濟上：a.頒布“解負令”；b.發(fā)展工商業(yè)政治上：a.按財產(chǎn)多寡劃分4個等級；

b.組成400人會議(貴族會議大受限制）

c.設(shè)陪審法庭(最高法院)公元前594年（前6世紀初）緩和社會矛盾，鞏固統(tǒng)治-（一）棱倫改革（奠基）（1）背景：廢除債務(wù)奴隸制,保障了公民⑴積極:①在一定程度上改變了貴族專權(quán)的局面，為雅典民主制度奠定基礎(chǔ)；②促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展。⑵消極:但不能徹底化解社會矛盾。（5）特點：中立（既不遷就貴族，也不偏袒平民）（6）影響：梭倫：

雅典“貴族統(tǒng)治的改變是從他的改革開始的?！薄八扇≡亲顑?yōu)秀的立法拯救國家?！?/p>

（一）棱倫改革（奠基）-⑴積極:①在一定程度上改變了貴族專權(quán)的局面，為雅典民主制度奠（二）伯里克利改革（頂峰）——“黃金時代”（1）背景：希波戰(zhàn)爭（BC500——BC449年）（2）時間:公元前5世紀（3）內(nèi)容:

伯里克利時代民主政治的表現(xiàn)（4）意義：（提高了公民尤其是低等級公民參政的積極性）①各級官職向一切公民開放，并都以抽簽方式產(chǎn)生（除十將軍外）②民主政治的主要機構(gòu):公民大會、五百人會議、陪審法庭握有充分的權(quán)力。③五百人會議的每個成員,都有機會擔當公民大會的輪值主席,執(zhí)掌國家最高權(quán)利④向擔任公職和參加城邦政治活動的公民群眾發(fā)放工資和補貼；（參政工資；觀劇津貼）大大削弱了貴族的特權(quán)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰（官職向一切公民開放，沒有社會財產(chǎn)和等級的限制）雅典將披上奴隸的枷鎖，還是永遠保持其自由，關(guān)鍵就在你們?！玖罟俚膽?zhàn)前演說-（二）伯里克利改革（頂峰）——“黃金時代”（1）背景：希波戰(zhàn)公民大會

(立法)雅典國家機構(gòu)(公民大會的常設(shè)機構(gòu))五百人會議十將軍委員會(軍事、行政)陪審法庭(司法)1、本質(zhì)：是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的少數(shù)“成年男性公民”的直接民主,是維護奴隸主的統(tǒng)治地位和利益。2、特征：①主權(quán)在民（政權(quán)掌握在全體公民手中→公民大會)②輪番而治（集體掌握國家最高權(quán)力，就是輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治→五百人大會）③權(quán)力分力④法律至上，公民平等三、古代希臘民主政治的實質(zhì)與特征-公民大會雅典國家機構(gòu)(公民大會的常設(shè)機構(gòu))五百人會議十將軍委四、古代希臘民主政治的評價１、歷史作用（積極）（1）鑄就了希臘人的民族性格(渴求知識、樂于探究)（2）使希臘在眾多文化領(lǐng)域取得巨大成就（上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用）

對希臘:對人類文明的發(fā)展:開西方民主政治的先河，其理論與實踐為近現(xiàn)代西方民主政治制度奠定了初步基礎(chǔ)；①理論原則：主權(quán)在民、輪番而治、公民平等、法律至上，權(quán)力分立②運作方式差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制-四、古代希臘民主政治的評價１、歷史作用（積極）（1）鑄就了希材料一：

雅典城邦的居民中的公民比例材料二：古希臘的民主政治是建立在小國寡民的城邦的基礎(chǔ)之上的,當政治、經(jīng)濟、文化的不斷發(fā)展，最終突破了只適應(yīng)于小國寡民的城邦制度（即奴隸制經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，要求建立大國帝國，獲得更多的土地與奴隸，而小國寡民的城邦體制無法適應(yīng)這種需求)的時候,等待它的只能是毀滅.①范圍：

建立在奴隸制度的基礎(chǔ)之上，是少數(shù)人（成年男性公民）的民主（主要局限）。②性質(zhì)：原始的直接民主,只適用小國寡民的城邦.閱讀下列材料,歸納雅典民主政治的局限性?２、局限性-材料一：雅典城邦的居民中的公民比例材料二：古希臘的民主材料四：蘇格拉底（前469—前339年）古希臘哲學家。然而這位卓越哲學家卻被雅典民主派起訴：“是一個作惡而怪異的人，不敬國家所奉的神而宣傳其他的新神，反對民主，毒害青年……”公元前399年，年約70歲的蘇格拉底受審判處死刑。一個以言論自由著稱的城市竟然對一個除了運用言論自由權(quán)以外，沒有任何罪行的哲學家提出起訴并判處死刑！材料三：“用豆子拈鬮的方法來選舉國家的領(lǐng)導人是非常愚蠢的，沒有人用豆子拈鬮的辦法來雇傭一個舵手或吹笛子的人……而在這些事上如果做錯了的話，其危害是要比在管理國務(wù)方面發(fā)生錯誤輕得多。”——蘇格拉底③方式：輪番而治和抽簽形式不能保證參政人員的素質(zhì)，可能導致國家權(quán)力濫用和誤用，有時成為社會不公的一種暴力機器④后果：過濫的直接民主，容易導致政治腐敗,社會動蕩⑤根本目的：是為了維護奴隸主貴族的統(tǒng)治-材料四：蘇格拉底（前469—前339年）古希臘哲學家。然而這人是神靈的玩物人是萬物的尺度人是理性的動物人人生而平等古希臘先哲對“人”的思考①起源(前5C中葉)—古代希臘思想家對“人”的重視②發(fā)展(14至17C)—文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義）③成熟(17至18C)

—啟蒙運動（理性主義）黑暗的中世紀西方人文精神的起源及其發(fā)展-人是神靈的玩物人是萬物的尺度人是理性的動物人人生而平等古希臘西方人文精神的起源（5BC中葉后奴隸制文明的希臘1、智者運動（5BC中葉以后）（1）背景（2）研究對象和視角（3）代表人物、主張及評價①根本：希臘工商業(yè)發(fā)展、平民地位提高。②主要：雅典民主政治高度發(fā)展。③直接：個人主義的成長；解決實際問題的需要。研究人和人類社會，反思人類自己

普羅塔戈拉；主張：“人是萬物的尺度”積極：肯定和強調(diào)人的價值，將人置于世界和社會的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。局限：從認識論角度來說，它帶有個人主義和主觀主義的傾向。

智者學派：（古希臘：公元前5世紀中葉；中國：春秋戰(zhàn)國之交，“百家爭鳴”局面已開始）又稱哲人學派，主要由雅典城邦中“教授智慧的教師”（即“智者”）組成。他們主要向城邦公民傳授有關(guān)辯論、演說、修辭的技巧和參政知識，以善辯取勝。他們的辯證思想、個人主義傾向以及懷疑一切的態(tài)度遭到一些人反對，被視為巧言善變假冒智慧的人以致被稱為“詭辯學派”?！爸钦哌\動”:指大約公元前5世紀中葉（中國春秋戰(zhàn)國之交，“百家爭鳴”）由古希臘智者學派興起的關(guān)心與人類自身密切的相關(guān)問題的運動，它是一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運動-西方人文精神的起源（5BC中葉后奴隸制文明的希臘1、智者運動西方人文精神的起源（5BC中葉后奴隸制文明的希臘1、智者運動（5BC中葉以后）（4）運動的性質(zhì)（5）運動的特點是一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運動，是一場思想解放運動。①從個人的角度和利益出發(fā)，注重實利；②傾向于相對主義與主觀主義，又以邏輯方法作為辯論的工具③懷疑神靈，否認權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。（6）運動的影響積極性：局限性：①促進了雅典民眾思想的解放，促進了民主政治的發(fā)展②是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)①過分強調(diào)人感覺的作用，但忽視了人道德的作用②過分強調(diào)個人價值，否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。-西方人文精神的起源（5BC中葉后奴隸制文明的希臘1、智者運動（1）背景：（2）主張：（3）意義西方人文精神的起源（5BC中葉后奴隸制文明的希臘2、蘇格拉底的思想（與智者學派同時代但不屬于智者學派）①智者學派追求功利，忽視道德②雅典政治的弊端導致政局動蕩，世風日下、道德淪喪。①主張“認識你自己”（第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)“自我”）②主張“美德即知識”（反對智者學派重功利，為了重建人們的道德觀）③政治上反對過激的民主政治A、他對人性的研究是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)，使哲學真正成為一門研究“人”的學問；B、他對理性的尊崇和對思想自由的追求是歐洲18世紀啟蒙思想的源頭-（1）背景：西方人文精神的起源（5BC中葉后奴隸制文明的希臘（4）蘇格拉底的思想與智者學派有哪些異同西方人文精神的起源（5BC中葉后奴隸制文明的希臘2、蘇格拉底的思想（與智者學派同時代但不屬于智者學派）同：異：A、都把人類社會作為研究主體B、都強調(diào)人類的理性、否認絕對權(quán)威A、智者運動強調(diào)的人是個體的感性的人；而蘇格拉底強調(diào)的人是理性的普遍的人B、蘇格拉底重視人的倫理道德，強調(diào)“知德合一”-（4）蘇格拉底的思想與智者學派有哪些異同西方人文精神的起源（

評價思想觀點及特點時代特征古希臘蘇格拉底中國孔子

人物項目諸侯爭霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭鳴”。雅典民主政治達到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟繁榮；早期人文思想出現(xiàn)。“仁”、“禮”；重點強調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會性“有思想力的人是萬物的尺度”、知識即美德、認識你自己；重點強調(diào)人的獨立和精神修養(yǎng)其創(chuàng)立的儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流；其博大的精神品格，在世界文化史上具有重要影響；他被尊為圣人他對人性本身的研究，是人類精神覺醒重要表現(xiàn)，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問；對探索知識和自由的理性精神對西方哲學產(chǎn)生深遠影響以孔子、蘇格拉底為例簡要比較公元前6世紀至公元前5世紀中西方文明？相同點：不同點：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩；都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認為匡正道德是振邦救國繁榮的根本孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，強調(diào)社會等級秩序，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責任,西方強調(diào)人的平等,有利于個性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。儒家強調(diào)“社會”的人，而古希臘則強調(diào)“個體”的人。-思想觀點及特點時代古希臘蘇格拉底歸納一：古代中國與古希臘民主政體比較項目古代中國古代希臘政體政體特點形成條件政體之利政體之弊認識專制主義中央集權(quán)制度以雅典為代表的民主政體皇權(quán)至上、地方服從中央主權(quán)在民、輪番而治、集體管理；法律至上依托大河平原、小農(nóng)經(jīng)濟、國大民眾依托海洋港灣、工商業(yè)經(jīng)濟、小國寡民有利于維護國家的統(tǒng)一、經(jīng)濟的發(fā)展、各民族間經(jīng)濟文化的交流、大規(guī)模工程建設(shè)使公民有自由發(fā)揮才能的空間，促進思想文化空前活躍.雅典民主的理論和實踐為近代西方政治制度奠定了最初基礎(chǔ)，易產(chǎn)生暴政和腐??；阻礙資本主義萌芽的發(fā)展；思想專制成為束縛人的思想和社會進步它把權(quán)力交給所有公民，輪番而治的形式易導致極端民主。權(quán)力的分散性，也是古希臘文明衰落的原因之一人類文明史上沒有完美無缺的政治制度，都曾起過積極作用，但都有其時代和階級的局限性。-歸納一：古代中國與古希臘民主政體比較項目古代中國古代希臘政體歸納二：雅典民主政治與西方現(xiàn)代民主的聯(lián)系與區(qū)別

區(qū)別：民主形式、階級利益

雅典:

現(xiàn)代:

前者為后者提供思想淵源；后者是對前者的繼承創(chuàng)新。（如：法律面前人人平等的政治原則、少數(shù)服從多數(shù)的決策原則、國家公職選舉任期原則等。)直接民主；奴隸主階級間接民主；資產(chǎn)階級聯(lián)系：-歸納二：雅典民主政治與西方現(xiàn)代民主的聯(lián)系與區(qū)別直接民主；羅馬帝國羅馬共和國前509年前27年前5C中期3世紀6世紀十二銅表法《民法大全》習慣法成文法公民法萬民法標志羅成文法誕生標志羅馬法體系最終完成羅馬法它指的是公元前6世紀末到公元6世紀古代羅馬制定和實施的全部羅馬法律。前3世紀-羅馬帝國羅馬共和國前509年前27年前5C中期3世紀6世紀十習慣法口耳相傳，人們接受并默認為社會生活行為規(guī)則

沒有固定的成文形式,具有很大的隨意性和不確定性，易被少數(shù)人把持注意（一）羅馬法的起源:繼承希臘文明;領(lǐng)土擴張;最為系統(tǒng)完備的法律系統(tǒng)約定俗成習慣成自然《十二銅表法》----標志著羅馬成文法的誕生

-習慣法口耳相傳，人們接受并默認為社會生活行為規(guī)則沒有（二）羅馬法的形成——《十二銅表法》；

1）制定的背景：2）制定的時間：3）評價：①局限性：②進步性：③歷史地位：注意：在本質(zhì)上是維護貴族利益。僅限于羅馬公民。平民與貴族的長期斗爭；公元前449年；它是以往習慣法的匯編，保留了某些維護貴族特權(quán)的不合理法規(guī)。作為第一部有章可循的成文法，它限制了貴族的專橫，打破了他們對法律知識的壟斷，從而在一定程度上保護了平民的利益。它是羅馬成文法發(fā)展史的起點。-（二）羅馬法的形成——《十二銅表法》；①局限性：②進從公民法到萬民法公民法概念：專門適用于羅馬公民的法律（《十二銅表法》就是一部典型的公民法）萬民法羅馬帝國疆域羅馬共和國疆域背景:1、對外擴張導致疆域擴大，人口增多，新矛盾凸顯；2、給外邦人以司法保護。概念：適用于羅馬境內(nèi)各族人民即所有自由民的法律-從公民法到萬民法公民法概念：專門適用于羅馬公民的法律（《十二項目公民法萬民法時間

適用范圍內(nèi)容形式結(jié)果

公民法和萬民法的比較羅馬建國到前3世紀共和國到帝國過程中羅馬公民羅馬境內(nèi)各族人民側(cè)重國家事務(wù)偏輕私法規(guī)范更注重調(diào)解貿(mào)易以及財產(chǎn)等經(jīng)濟和民事糾紛。

注重形式、缺乏靈活簡潔靈活、實用有效

萬民法逐步取代公民法成為鞏固羅馬統(tǒng)治工具

從形式上可以區(qū)分為成文法與習慣法；從整體結(jié)構(gòu)上看包括公民法、萬民法和自然法。-項目公民法萬民法時間（三）羅馬法的高度成熟——自然法

1、概念：不是具體的法律條文，而是一種法律觀念（人人平等、公正至上）。

2、提出：西塞羅（“自然法之父”）

3、地位：是整個法律科學的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導原則，它高于一切人定法和人為權(quán)力。標志著羅馬法學的高度成熟；（四）羅馬法的特點1、發(fā)展過程：有階段性；2、內(nèi)容：其核心內(nèi)容是保護私有財產(chǎn)神圣不可侵犯；3、滲透的思想：自然法思想（或法律面前人人平等）4、本質(zhì)：為了維護奴隸主階級的利益-（三）羅馬法的高度成熟——自然法1、概念：不是具體的法律條作用（維系統(tǒng)治）：（1）共和國晚期（公民法）（2）帝國時期（萬民法）提高平民地位，激發(fā)和調(diào)動他們的愛國熱情和參政積極性促進社會穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展。維系羅馬持久統(tǒng)治的重要工具

地位（澤被后世）：世界法制史上占有十分重要地位⑴對羅馬法研究在中世紀和文藝復(fù)興時期掀起熱潮；⑵直接成為近代資產(chǎn)階級法學淵源和近現(xiàn)代法律先驅(qū)；⑶蘊涵的人人平等、公正至上的法律觀念，具有永恒價值。局限性(實質(zhì))：維護奴隸主貴族利益二、評價羅馬法的作用和地位-作用（維系統(tǒng)治）：（1）共和國晚期（公民法）（2）帝國時期（例題：閱讀下列材料材料一閱讀下列一組圖片以及結(jié)構(gòu)示意圖（1）據(jù)圖一指出秦王朝是如何加強對地方有效管理的？這種管理方式有何特點？（3分）圖二基本特點是什么？（2分）管理方式：在地方實行郡縣制。（1分）特點：中央垂直管理地方，郡縣長官一概由皇帝任免調(diào)動，不得世襲。地方絕對服從中央，沒有自主權(quán)；（3分）人民主權(quán)，輪番而治；（2分）-例題：-（2）秦朝與雅典政治體制有何顯著區(qū)別？（2分）從經(jīng)濟角度分析兩者不同的主要原因是什么？（2分）區(qū)別：秦朝實行君主專制，雅典則是民主政治。（2分）原因：雅典貿(mào)易經(jīng)濟發(fā)達（或工商業(yè)和航海業(yè)發(fā)達，人們思想活躍開放；中國是以小農(nóng)經(jīng)濟為主要特征的自然經(jīng)濟。（2分）-（2）秦朝與雅典政治體制有何顯著區(qū)別？（2分）從經(jīng)濟角-公民大會五百人會議十將軍委員會陪審法庭選舉（執(zhí)掌軍政大權(quán)）（行使司法、監(jiān)察大權(quán)，參與立法）（3）古代雅典的民主制與中國的君主專制中央集權(quán)制有何不同?雅典的民主制與古代中國的君主集權(quán)制相比孰優(yōu)孰劣？古代雅典古代中國-公民大會五百人會議十將軍委員會陪審法庭選舉（執(zhí)掌軍政大權(quán)）（雅典民主制中國中央集權(quán)制輪番而治選舉制、任期制、比例代表制在國家管理上人民主權(quán)集體領(lǐng)導主權(quán)在君個人獨裁在權(quán)力運作上皇位世襲制終身制在法律方面法律面前人人平等王權(quán)凌駕法律之上1.差異性-雅典民主制中國中央集權(quán)制輪番而治在國家管理上人民主權(quán)主權(quán)在君材料一雅典廣場緊鄰衛(wèi)城西北，是一處相當寬闊的坡地。作為雅典民主政府的重要權(quán)力機構(gòu)，公民大會、五百人議事會、陪審法庭以及十將軍委員會的議事會場及大廳都坐落在這兒。如果說，雅典曾經(jīng)是地中海世界的中心，那么雅典廣場就是中心的中心。雅典廣場西邊豎立著雅典歷史上10位英雄的雕像。雕像基座相當于今天的公告牌，政府的各種政令以及準備提交公民大會審議的法令都要預(yù)先在這里公示。材料二故宮位于北京市中心，舊稱紫禁城，是明、清兩代皇宮，無以倫比的古代建筑杰作，中國現(xiàn)存最大、最完整的古建筑。故宮嚴格地按《周禮·考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營建原則建造。整個故宮，在建筑布置上，用形體變化，高低起伏的手法，組合成一個整體。在功能上符合封建社會的等級制度。故宮前部宮殿，當時建筑造型要求宏偉壯麗，庭院明朗開闊，象征封建政權(quán)至高無上，太和殿坐落在紫禁城