淺析《荒原》的“荒原意識”

淺析《荒原》的“荒原意識”

摘要

摘要：《荒原》是英國詩人托馬斯·斯特恩斯·艾略特的代表作,是象征主義的頂峰之作,也是20世紀(jì)西方現(xiàn)代詩歌的里程碑式的作品,在西方文明的長河中，雖然物質(zhì)生活充裕，但精神十分貧乏，西方文明走向了精神死亡?！痘脑繁憩F(xiàn)出現(xiàn)代人過著墮落與死亡的生活，情欲橫流，必然糟至毀滅，西方文明已經(jīng)變成了精神的荒原。從《荒原》中了解托馬斯·艾略特在面對西方精神文明世界墮落和停滯時期，是如何以鮮明的形象并借以暗示聯(lián)想以及用典與神話原形引用來表達(dá)揭示西方精神文明世界荒原的“荒原意識”。

【關(guān)鍵詞】艾略特“荒原意識”

緒論

T?S?艾略特(T?S?Eliot,1888-1965)是英國非常著名現(xiàn)代派詩人和文學(xué)評論家,1948年憑借詩歌創(chuàng)作而榮獲諾貝爾文學(xué)獎。一直以來，《荒原》被大家視為20世紀(jì)西方現(xiàn)代詩歌文學(xué)的里程碑式的作品。全詩一共434行,由五個部分構(gòu)成:第一部分為“死者的葬禮”;第二部分為“弈棋”;第三部分為“火誡”;第四部分為“水里的死亡”;第五部分為“雷霆的話”共使用了七種文字和大量的典故，它的包容性不可謂不廣。詩人筆下的“荒原”滿目荒涼:土地龜裂,石頭發(fā)紅,樹木枯死;荒原人們精神恍恍惚惚,死氣沉沉,顯示了現(xiàn)代世界中的精神文明危機(jī),現(xiàn)代人類精神文化的滅亡及拯救?！痘脑吩谖膶W(xué)藝術(shù)上的成就超過了現(xiàn)代派的其他詩作,是一首非常具有借鑒價值,值得認(rèn)真探究的作品。本文將從詩歌“荒原意識”在文中的展現(xiàn)、“荒原意識”形成的原因及影響、“荒原意識”為后世的影響，三個方面入手,分析詩歌《荒原》復(fù)雜晦澀的主題內(nèi)涵及其意義,以展示詩歌的復(fù)雜性,和“荒原意識”的重要意義。

《荒原》創(chuàng)作的時代背景

英國所處的時代背景

托馬斯·艾略特1914年到倫敦，在英國生活了很長時間。他于1927年成為英國公民。因此，在文學(xué)史上對他是英國人還是美國人有不同的看法。托馬斯·艾略特定居倫敦后，結(jié)識了美國意象派詩人龐德，并從事詩歌創(chuàng)作，龐德幫了艾略特很多忙。

《荒原》恰逢詩人托馬斯艾略特所處的時代，表現(xiàn)了詩人在精神文明世界中的失敗。春去秋來，日復(fù)一日，周而復(fù)始，大自然的循環(huán)在“荒原”中雜亂無章。時間的倒轉(zhuǎn)對自然系統(tǒng)造成了嚴(yán)重的創(chuàng)傷和破壞，很難延續(xù)拯救與重生的神話。為什么詩人如此失望？為什么春天的四月在詩人的作品中成為“最殘酷的月份”？第一次世界大戰(zhàn)后，無數(shù)的生命變得不完整，無數(shù)的家庭變得支離破碎，戰(zhàn)爭不僅使人們?nèi)狈ξ镔|(zhì)，而且使人們的良知和精神上的噩夢枯萎。20世紀(jì)初的歐洲，人們的情感枯萎，精神空虛，前途渺茫，宗教信仰缺失。世界變成了物質(zhì)和精神的無邊廣闊的“荒原”。所以在荒蕪的土地上，詩人不僅向人們展示了失落的精神，而且也展示了崩潰的精神。詩人把這種絕望和悲傷的心情融入荒原季節(jié)的逆轉(zhuǎn)之中，使滋養(yǎng)靈魂的源泉不可能出現(xiàn)。但同時，詩人希望戰(zhàn)后的人類能在死后重生。故而也曾叩問世界，叩問自己：“去年你種在花園里的尸體／抽芽了嗎?今年它會開花嗎?”[1]

（二）艾略特創(chuàng)作《荒原》的個人原因

托馬斯·艾略特1888年9月出生于密蘇里州圣路易斯的一個清教徒家庭。他的祖父創(chuàng)立了華盛頓大學(xué)的前身。他父親是個成功的商人。他母親出身名門，喜歡文學(xué)。他的家庭有很高的文化修養(yǎng)。1906年，他進(jìn)入哈佛大學(xué)，專攻哲學(xué)、英語和法國文學(xué)，并接受新人文主義者歐文·巴比特的教育。1909年大學(xué)畢業(yè)后，他繼續(xù)在研究生院學(xué)習(xí)哲學(xué)。他于1910年獲得哈佛大學(xué)的碩士學(xué)位，后來他在牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，并在法國和德國學(xué)習(xí)。

艾略特成年后的經(jīng)歷和信仰實際上是對帶有濃厚美國特色的家庭宗教的背叛。他對現(xiàn)實很敏感，特別是對文化和世界精神狀態(tài)很敏感。他不希望看到第一次世界大戰(zhàn)前后歐洲的文明危機(jī)，但是不僅反映在現(xiàn)實生活中，也反映在人類的靈魂中。915年，他出版了《阿爾弗雷德·普魯弗洛克的情歌》，這是一首描述當(dāng)時危機(jī)感的長詩。它以一位中年資產(chǎn)階級男子求愛途中的復(fù)雜心理思想來表達(dá)當(dāng)代西方人對現(xiàn)代文明生活的幻滅和困惑。

但是他早年的生活的足跡卻在他后來的作品中留下了深深淺淺的痕跡。他在《四首四重奏》之三把密西西比河比喻為“強(qiáng)壯棕色芙的神”[2]，它“神情陰郁”而又“桀驁不馴”?！痘脑防镉羞@樣的詩行：“哦哦哦哦這莎士比亞的拉格——/多么文雅/多么聰明。”[3]

二、對“荒原意識”文本內(nèi)容的分析

《荒原》的詩歌主體內(nèi)容

死者的葬禮

第一部分“死者的葬儀”可分成5小節(jié)。

（1）第一節(jié)：敗落的貴族瑪麗對昔日浪漫史的回憶：

暗示了上流社會生活中的空虛寂寞和西方文明的衰落。

（2）第二節(jié)：借《圣經(jīng)》中的典故來描寫荒原景象：

第三節(jié)：描寫了純潔愛情的詩。

寫了一次失敗的愛情故事

（4）第四節(jié)：寫柯斯脫里斯夫的疑惑。

她是能用紙牌算命的預(yù)言家，著名的千里眼，但她占卜的結(jié)果是：

（5）第五節(jié)：寫“并無的實際存在”倫敦城。

這里展示了當(dāng)今西方世界的荒蕪鏡像：人們鼠目寸光，雖死猶生，他們的生存并沒有什么實際意義。詩中的我追問“去年你在花園里種下的尸體抽芽了嗎？”一事，暗示了尋求重生的努力。

弈棋

第二部分“對弈”可分成兩節(jié)：

（1）第一節(jié)寫上流社會中一對夫婦的生活場景：兩人一直死纏硬磨、無法相互溝通。

他們不知所措，精神空虛、生活無聊。

（2）第二部分：在倫敦的初級酒吧里，寫一段兩個女人之間的對話：一個叫利埃的女人背叛了她在軍隊服役的未婚夫，并與他人通奸。她已經(jīng)流產(chǎn)五次了。她荒誕的生活使她年老頹廢?，F(xiàn)在她在擔(dān)心如何向丈夫隱瞞自己的感情。這一幕發(fā)生在酒吧關(guān)門的時候，暗示著這是臨死前的最后一刻。

3.火戒

第三部分，火災(zāi)警戒，可分為四個部分。（1）第一節(jié)：在泰晤士城的狼的背景下，出現(xiàn)了“我”作為捕魚之王的形象，意味著對拯救和復(fù)活的追求。（2）第2節(jié)：寫下顧客和妓女之間的性關(guān)系，然后寫下女打字員和公司雇員的亂來過程。這里，希臘神話中的雙性人物瑞西士視角來講述。（3）第三節(jié)：隨著泰晤士河女兒因失去黃金寶藏而悲傷的歌聲，她寫下了一段奢華而神圣的過去記憶，暗示著今天的蕭條。（4）第四節(jié)：最后，這首短詩以一個簡短的句子結(jié)尾，譴責(zé)東方圣人的“欲望之火”。艾略特指出，只有通過宗教，我們才能啟迪那些沉迷于荒野的人們；只有摒棄一切世俗的誤解，我們才能過上有意義和神圣的生活。

4.水里的死亡

第四部分是“水里的死亡”，僅僅只有10行。昔日腓尼基水手由于縱欲而投身跳入大海。敘述者用悲哀的語氣告訴他的同胞：

暗指出現(xiàn)代人因為縱情作樂，已經(jīng)離死亡不遠(yuǎn)了，含蓄地對他們進(jìn)行規(guī)勸。

雷霆的話

第五部分為“雷霆的話”，先描繪出荒原凄涼景象：（1）引《圣經(jīng)》典故，耶穌死后，只有山，沒有水，只有雷，沒有雨，“死了的山滿山都是齲齒吐不出一滴水”。（2）東歐和俄國革命后，倒懸的城堡里鐘聲在空的水池、干的井里歌唱；（3）尋找圣杯的武士走后，空的教堂僅僅是風(fēng)的家。荒原上沒有水，人們在恐怖和絕望中仰望頭頂?shù)臑鹾跐庠疲戎陙怼?/p>

在荒地里，詩人故意渲染了“荒地”的腐朽和荒蕪景象：沒有水、干枯的樹木、龜裂的土地?！盎牡亍鄙系娜藗儧]有信仰，失去希望，沉溺于肉欲，醉生夢死，就像行尸走肉。這些詩歌高度概括了第一次世界大戰(zhàn)后的西方社會生活，表現(xiàn)了西方文明的困窘和信仰危機(jī)。他們相信只有皈依宗教，我們才能得到生命之水和重生之水。因此，這首詩的主題是拯救荒原，在荒蕪的社會中重振道德、精神和文明。

二、“荒原意識”在詩歌中的體現(xiàn)

就像波德萊爾對巴黎的描繪一樣，艾略特的作品也融合了城市中的丑陋和邪惡。有老年男女，厚顏無恥的同性戀者，歌詞和妓女，患重感冒的女巫，迷路的女孩，不忠的妻子，欺騙的男女，充滿鬼魂的夢境街道和尸體和骨頭。然而，與《邪惡之花》中對城市環(huán)境的描述不同，艾略特的作品顯示了人物生活在一片可怕而令人沮喪的荒地中。在這片荒原之上，土地干涸、雜草滋生，驕陽直射、枯樹無蔭。

地描寫我們通常所看到的外部世界，而是著意來描繪一個他所能體會到、所能感覺到的內(nèi)心很明顯，詩中所寫的不是現(xiàn)實中的倫敦景象。艾略特似乎也并不刻意“準(zhǔn)確”、“客觀”世界——一個荒原般的心靈世界。

三、“荒原意識”的原因及影響

（四）產(chǎn)生“荒原意識”的原因

在荒地上，艾略特以“我”的意識為中心，以整首詩的敘述者和各章之間的重要媒介，來描述戰(zhàn)后西方社會的現(xiàn)實，并充分利用詩中其他人物的聲音，從各個方面展示現(xiàn)代荒地的本質(zhì)。詩中的“我”有時直接向讀者陳述，有時陷入沉思或回憶，有時會失去它的蹤跡，讓其他角色工作片刻。然而，“我”的中心意識幾乎貫穿于詩歌的整個過程，在詩歌中起著非常重要的透視作用。另一個重要人物是希臘神話中的塞勒斯，他的知覺經(jīng)常與“我”的意識交織在一起。

在艾略特描繪的荒野上，還有枯竭的水池和干井，以及無水的沙子和小山。那么，艾略特饑荒和缺水的原因是什么？他失去的活水的來源是什么？

自我原因

根據(jù)各種相關(guān)文件，艾略特在他生命中的荒原時期創(chuàng)造了荒原。為了繼續(xù)他的文學(xué)生涯，艾略特決定留在英國。龐德鼓勵艾略特留在英國定居下來。他鼓勵他嫁給維文。這一切遭到了全家人的強(qiáng)烈反對。為了向他的家人證明這一決定，尤其是他的父親，艾略特努力取得文學(xué)上的成功，但新建立的家庭需要時間和精力來維持，這就需要他四處打工。生活和事業(yè)之間存在著嚴(yán)重的雙重沖突。艾略特不得不白天工作，晚上寫作。然而，由于他的藝術(shù)創(chuàng)新，他的詩歌并沒有立即得到社會的廣泛認(rèn)可，他的父親在這個時候突然去世了。失去父親的悲痛，事業(yè)的失望，工作的枯竭，經(jīng)濟(jì)上的困難，夫妻生活的緊張，都使艾略特對生活感到悲觀，并導(dǎo)致艾略特在荒地創(chuàng)建前后嚴(yán)重的精神崩潰。這時，艾略特就像一個荒原中的漁夫，因為生活中的各種失望，各種情感的沖擊，以及他過早衰敗和創(chuàng)作疲憊的深刻感受。生命的意義是什么？你的精神家園在哪里？陷入困境的艾略特迷路了，甚至絕望了。生活變成了一口干涸的水井，一個破裂的水池，一片可怕的沙地和光禿禿的山丘。面對如此凄慘的生活場景，這位疲憊沮喪的詩人坐在洛桑的拉蒙特湖畔，不禁哭泣，沾染了自己的衣服。劉勰云：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”。[7]偉大的作品與他所在的時代背景、所處的社會風(fēng)氣都有一種難以割舍的關(guān)系，都盡可能地去反映廣闊的社會生活現(xiàn)實。艾略特與《荒原》也同樣是這樣。

非個人化原因和社會原因

第一次世界大戰(zhàn)之后，西方社會的衰落，傳統(tǒng)價值觀的逐漸瓦解，人們精神頹廢理想的逐漸幻滅，構(gòu)成了艾略特創(chuàng)作荒地的背景，在他的作品中也得到了廣泛的體現(xiàn)。然而，這些反映是通過詩人的特殊眼睛過濾出來的，所以“反映”這個名字實際上是作者內(nèi)心世界的一個暗示。學(xué)術(shù)界經(jīng)常強(qiáng)調(diào)艾略特“荒地”概念的“從儀式到神話”和“金枝”的啟示，但毋庸置疑，艾略特對荒地的內(nèi)在體驗是其創(chuàng)作的內(nèi)在情感動力?！皩ふ沂ケ钡纳裨捊Y(jié)構(gòu)和《圣經(jīng)》荒原的類比，無疑是作者對青春的呼喚和生命意義的象征性表達(dá)，也是作者內(nèi)心“荒原”的間接表現(xiàn)。

詩人艾略特在其批評文章傳統(tǒng)、個人才智和批評功能中，曾提出作家的創(chuàng)作活動大多屬于批評作品的觀點。雖然藝術(shù)家可以在自己的經(jīng)驗范圍內(nèi)運作，但真正的藝術(shù)家必須在創(chuàng)作過程中保持一定程度的自己的經(jīng)驗。距離。藝術(shù)生產(chǎn)可以聚集一大批經(jīng)驗，在這一過程中，藝術(shù)家的心靈只起到催化作用。雖然它可以集中精力創(chuàng)造新事物，但藝術(shù)家的思想并沒有受到影響，它保持中立和不變。因此，“詩不是感情的宣泄，而是感情的擺脫。詩歌不是個性的表現(xiàn)，而是個性的擺脫。

因此，長期以來，學(xué)術(shù)界對荒地的研究大多集中在對詩歌本身的分析和解讀上，而對作者的創(chuàng)作過程和創(chuàng)作心態(tài)的研究較少。1971年，艾略特·瓦萊麗·弗萊徹夫人印刷出版了《荒地》的原件和相關(guān)信件。越來越多的學(xué)者開始意識到荒地不是“客觀的”，而是“個人的”。到目前為止，艾略特的生活經(jīng)歷及其創(chuàng)作中的心理狀態(tài)開始引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注。

對后世的影響

1、擴(kuò)大了詩歌的敘事、描寫范圍。

這首詩有五節(jié)：“荒地”。前三節(jié)主要討論兩性之間的問題。如果我們只看前三首詩，我們可以把它們看作是“愛情詩”。詩的第四、五節(jié)改變了這種情況，使詩走出了性別問題的狹隘世界，進(jìn)入了廣闊的社會領(lǐng)域。第四節(jié)論述了現(xiàn)代人物欲橫流的悲劇結(jié)果，并警告人們在當(dāng)今商業(yè)社會中抑制物質(zhì)欲望和緊迫性。在第五部分，作者進(jìn)一步睜開眼睛和刷子。詩人的憂慮觸及了十月革命后的蘇聯(lián)、東歐甚至整個后一戰(zhàn)時期的歐洲。文化衰退的癥狀最為明顯。這樣，詩歌就逐漸從性別問題上升到人類生存和價值問題，最終上升到整個人類文明的拯救和復(fù)興問題。到目前為止，一個原本困擾艾略特本人的性別和自我精神問題開始具有人性?！薄盎牡亍北磉_(dá)了一代人的失望，“洋人情感精神的結(jié)晶和對我們文明的遺棄”，詩歌“表達(dá)了一場世界大戰(zhàn)后整個西方世界的社會危機(jī)和信仰危機(jī)”等，是這些學(xué)術(shù)界的評論和解釋。然而，拯救荒野的最后希望——雷霆對“給予”、“同情”和“克制”的告誡，每一個都與每個人的生活問題有關(guān)。它想要解決和挽救的只是個人的心理和精神的荒原。因此，整首詩的主題仍然沒有擺脫對個人生活的懷疑。然而，這首詩的最后兩部分，通過對倫敦以外社會環(huán)境的吸收，在很大程度上引起了人們對文本的社會意義的關(guān)注，集中在對詩中社會現(xiàn)象的批判上，從而改變了《荒地》主題與作者個人生活的關(guān)系。感悟，壓制作者的個人聲音，促進(jìn)社會發(fā)展。威爾，時代的聲音。

所以艾略特本人非常重視這首詩，認(rèn)為正是這一部分使整首詩更有意義。詩《荒原》描述了一種像荒原一樣的人的心理狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人們?nèi)狈贤ê徒涣?，彼此疏遠(yuǎn)，缺乏愛，不知道約束，沉溺于物質(zhì)生活，生活是無意義的，雖然生活仍然是死的?？傊?，人類的精神境界已經(jīng)變成了一片貧瘠的土地。沙漠并不把人類的這一“精神沙漠”視為一個特殊的歷史時刻或特定地理區(qū)域的情況，而是一個普遍而永恒的場景，一個超越時空的源頭，一個人類無法擺脫的無休止的命運循環(huán)。那么，我們?nèi)绾尾拍茏叱鲞@片精神沙漠呢？如何以機(jī)動性和差異性進(jìn)入時空，自然是沮喪騎士艾略特尋找圣杯的重要內(nèi)容之一。然而，這樣一種人的精神境界是通過艾略特的特殊境界來觀察的，這就是詩人對處于特殊境界的精神境界的感知。因此，詩歌所反映的不是客觀世界而是客觀現(xiàn)實，而是詩人的內(nèi)心世界和主觀情緒。但是，詩人處身于一種“荒原”般的精神狀態(tài)、心理環(huán)境當(dāng)中，卻并不認(rèn)為自己的一些悲觀、沮喪的對于人生、對于社會的認(rèn)識、看法僅僅是屬于一種自己的個人性行為，而視之為一種具有普泛性、永恒性的觀念

2、“荒原”與時代的逆轉(zhuǎn)融合

《荒原》以四月開篇，喬叟在《坎特伯雷故事集》(TheCanterburyTales，1386―1400)[13]中，如此描寫大好春光：

而與喬叟恰成對比，艾略特寫到“四月是最殘忍的一個月……”陽春四月，正好可以引導(dǎo)人們復(fù)活、再生等與生殖神話有關(guān)的話題。然而，荒地的季節(jié)性循環(huán)已經(jīng)被逆轉(zhuǎn)和跨越。在荒地上，沒有明確的春秋分界線，也沒有死亡季節(jié)的冬季分界線。四月，荒野的人們反而懷念冬天。他們認(rèn)為冬天可以讓人忘記過去，枯萎的樹根還剩下一點生命。盡管四月仍然活著和死去，但它已成為一年中最殘酷的月份。同樣，“雷聲說的”最后一章中的季節(jié)性時間是相反的。第一段是“春雷”，但在黃昏時飛的龜裂的土地和蝙蝠指向了夏天，而枯草和下降的恒河水位則是秋季。

3、典故的博引與現(xiàn)實的融合

《荒原》是一首博學(xué)難讀的長詩。其中一個原因是作者在整篇文章中使用了典故。從舊約時代到20世紀(jì)，它涵蓋了人類數(shù)千年的時間。例如，根據(jù)《荒原》的第一篇評論，這首詩的標(biāo)題、概念和象征意義都受到兩位人類學(xué)家的作品的啟發(fā)：弗雷的《金枝》，由弗雷和魏斯滕的《從儀式到神話》[15]翻譯，這體現(xiàn)了亞瑟王尋求圣杯的神話結(jié)構(gòu)。傳說中的圣杯是指耶穌在受苦前與十二個門徒最后一次共進(jìn)晚餐所用的杯子。亞瑟王的傳說講述了一個古老的釣魚王，他因病失去了性功能，把肥沃的土地變成了荒地。一個拿著劍的騎士（代表男性的生育能力）需要經(jīng)歷所有的艱辛來尋找圣杯（代表女性的生育能力），以治愈魚王并復(fù)活地球。正是這個古老的神話為荒地復(fù)雜的現(xiàn)代生活提供了一般的象征性框架。在這首詩中，作者通過一個無所不在的泰瑞斯旁觀者，一個兩性的男人，看到了“所有的女人都是女人”在荒野中。所有的男人都變成了一個男人：所有的男人和女人只有性差異，他們都是為了性、性欲望和欲望而生活的，這意味著不神圣的性關(guān)系使騎馬成為可能。學(xué)者們失去了找到圣杯的可能性，魚之王無法治愈，荒野無法恢復(fù)。因此，古代魚王傳說與西方現(xiàn)代世界相吻合?，F(xiàn)代人無法得救，現(xiàn)代荒野也無法恢復(fù)。從原型批評可以看出，這首詩的重點是指出“復(fù)興的希望已被絕望所壓倒，現(xiàn)代人太墮落，無法獲得精神復(fù)興”，這是“荒地”所掩蓋的絕望一面。在這首詩的第一卷中，艾略特引用了羅馬作家彼得羅尼斯的浪漫愛情中的一段話：“…西比爾，你想要什么？她回答說：“我要死了?！备鶕?jù)希臘神的說法，古米的西比爾是一位女先知，她熱愛阿波羅預(yù)言的能力，但她忘了向太陽神請求永恒的青春和健康。她被關(guān)在一個瓶子里，沒有死亡就枯萎了。她遭受了巨大的精神痛苦。這一形象有一層痛苦斗爭的內(nèi)涵，以解決解放問題。詩歌《荒原》準(zhǔn)確地表達(dá)了利益、絕望和死亡的愿望。這也意味著現(xiàn)代人在荒地里還沒