生態(tài)哲學(xué)論文范例賞析（共2篇）

生態(tài)哲學(xué)論文范例賞析〔共2篇〕第1篇：生態(tài)哲學(xué)之解讀科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展給我們展示了一個大有希望的將來，可是伴隨科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的一系列社會問題、生態(tài)危機(jī)，使我們?nèi)祟惖募覉@——地球面臨危機(jī)。這些人類必需面對的很多社會問題、生態(tài)問題使許多人對與進(jìn)步相關(guān)的理論表示出了疑心。人的行動借助于技術(shù)對這個產(chǎn)生了翻天覆地的影響，哲學(xué)必需轉(zhuǎn)向理論，也就是人的“行動〞，對于人類行動的理性考慮迫在眉睫。這種對行動的考慮，實質(zhì)上就是要思考“人類應(yīng)該怎樣生存〞的基本問題，是對人與天然關(guān)系的從新探尋求索。人與天然關(guān)系的探尋求索牽涉哲學(xué)的本體論，人類怎樣行動、怎樣生存牽涉方法論、倫理觀，生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動。生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)理論。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)，它給哲學(xué)賦予了新的責(zé)任。一、行動的哲學(xué)——生態(tài)哲學(xué)生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)是2070年代在西方發(fā)達(dá)國家宣告誕生的新興理論學(xué)科。它的產(chǎn)生顯然與天然環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)有關(guān)，是出于憂患和關(guān)心而產(chǎn)生。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)的目的不是為了描繪敘述各種環(huán)境危機(jī)現(xiàn)象，也不是為了對環(huán)境危機(jī)現(xiàn)在狀況進(jìn)行科學(xué)的解釋12。它是哲學(xué)的發(fā)展和繼續(xù)。它意味著哲學(xué)歷史責(zé)任的完成，同時也是哲學(xué)新的責(zé)任的開始。這種新的責(zé)任就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)θ说男袆拥乃伎?。人?yīng)該怎樣生存？人的行動怎樣影響天然環(huán)境？也就是說，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)就是哲學(xué)，是哲學(xué)自己，它不是哲學(xué)下面的一個分支學(xué)科。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)基本在一樣的意義上使用。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)過的必定。哲學(xué)在討論了世界本體論之后回答了世界是什么的問題，哲學(xué)對人類思維的關(guān)注回答了人類如何認(rèn)識這個世界的問題。在知道了世界是什么、人怎么樣認(rèn)識世界之后，就是人應(yīng)該如何行動進(jìn)而建立人與天然關(guān)系的問題，這就是關(guān)于人的行動的哲學(xué)，人的行動與環(huán)境的關(guān)系的主題使我們今天把它稱為環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)。哲學(xué)是時代的精華要髓，每一時代都有每一時代的哲學(xué)精華要髓。今天的時代精華要髓就是要解決人與天然關(guān)系中人的行動問題。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)肩負(fù)了這種責(zé)任并應(yīng)運而生。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動。今天的技術(shù)異化、生態(tài)危機(jī)使人與天然的關(guān)系成為這個時代的焦點，怎樣行動成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)就是在人與天然的關(guān)系中關(guān)注人的行動。它的出現(xiàn)就是哲學(xué)的新內(nèi)涵。生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境哲學(xué)基本在一樣的意義上使用，它是哲學(xué)轉(zhuǎn)向生態(tài)、轉(zhuǎn)向環(huán)境，是哲學(xué)范式改變。重要是理論框架和概念體系的轉(zhuǎn)換，是本體論、認(rèn)識論、方法論和價值論的理論框架改變，最主要的是它的基本概念改變，要提出新概念，例如“環(huán)境問題〞、“生態(tài)危機(jī)〞、“天然價值〞、“天然權(quán)利〞、“生態(tài)文化〞、“生態(tài)公正〞，等等。關(guān)于“目的〞，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)以為，不僅人類有目的，生命和天然界也有目的，尋求生存、尋求存在是所有個體的目的；關(guān)于“主體〞，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)以為，不僅人類是主體，生命和天然界也是主體，它自立生存、自立發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)反對經(jīng)典哲學(xué)關(guān)于存在與價值絕對二分的說法，以為事物的存在和價值是同時的、統(tǒng)一的；關(guān)于“自動性〞，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)以為，不僅人有自動性和創(chuàng)造性，生命和天然界也有自動性和創(chuàng)造性，物質(zhì)和生命的自立運動和發(fā)展，進(jìn)而創(chuàng)造全部天然價值；關(guān)于“智慧〞，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)以為，不僅人有智慧，生命和天然界也有智慧。生存主體有價值，為了生存它們也有自動性，有評價能力和適應(yīng)環(huán)境的能力，有智慧，有創(chuàng)造性3。對于現(xiàn)代西方哲學(xué)來講，要到達(dá)這些概念新含義是不可能的。所有這些新的觀念都直接關(guān)系到我們?nèi)祟愒鯓由娴膯栴}，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)就是要考慮人類怎樣生存，讓人學(xué)會生存。在人類哲學(xué)思維的歷史中，從哲學(xué)所關(guān)注的外在的主題和哲學(xué)內(nèi)在的邏輯發(fā)展中能夠看出生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)發(fā)展的歷史必定。生態(tài)哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深刻的時空歷史背景。在時間維度的整體中，我們考察哲學(xué)的歷史，能夠領(lǐng)會到生態(tài)哲學(xué)是一種“哲學(xué)轉(zhuǎn)向〞，是一種新的哲學(xué)方向。這是哲學(xué)的外在展示，哲學(xué)的轉(zhuǎn)向是哲學(xué)的外在展示，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在邏輯。我們就從哲學(xué)外在轉(zhuǎn)向和哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想，由此能夠看出，生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、有機(jī)、整體，以此為基礎(chǔ)關(guān)注人的行動，是生態(tài)性的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯完成。從外在的展示看，生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)的新轉(zhuǎn)向，從內(nèi)在邏輯看，生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)內(nèi)在邏輯發(fā)展的完成。哲學(xué)的外在展示具體表現(xiàn)出為哲學(xué)所關(guān)注的主題，不同的時代哲學(xué)有著不同的關(guān)注主題。在哥白尼之前，宇宙學(xué)以為，太陽圍著地球轉(zhuǎn)，哲學(xué)主題的表現(xiàn)是主體圍著世界轉(zhuǎn)，主體——人所關(guān)心的是世界的構(gòu)成和物質(zhì)的運動。哥白尼之后，宇宙學(xué)以為，地球圍著太陽轉(zhuǎn)，由于文藝復(fù)興，人的地位得到了提升，哲學(xué)主題的表現(xiàn)是世界圍著主體轉(zhuǎn)，關(guān)心的是人的精神、人的意識、世界如何為人效勞。讓世界圍著人這個主體轉(zhuǎn)的經(jīng)過中，否認(rèn)了世界的主體性，把世界完全降為客體。這是現(xiàn)代技術(shù)世界的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而，后現(xiàn)代又解構(gòu)了人這個主體，提倡生態(tài)性的哲學(xué)，提倡人與天然的和諧，關(guān)注人的行動怎樣與天然和諧，提倡生態(tài)的創(chuàng)造力。在人類理性的思維進(jìn)程中，哲學(xué)在自己的歷史中發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)就是思維時空整體中的哲學(xué)的發(fā)展，是哲學(xué)對行動的關(guān)注，其主題是關(guān)于人這個主體怎樣與世界融合為生態(tài)共同體。這既是生態(tài)哲學(xué)的主題，也是哲學(xué)自己的新責(zé)任。生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)，是新的世界觀和方法論，它以人與天然的關(guān)系為哲學(xué)基本觀點，尋求人與天然的和諧發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)向關(guān)系、有機(jī)、整體，以此為基礎(chǔ)關(guān)注人的行動。哲學(xué)牽涉天然、社會在內(nèi)的整個世界。哲學(xué)最能代表人類思維的極致創(chuàng)造力，它是世界觀和方法論，是時代的精華要髓，是人類思維的創(chuàng)造，這不僅僅是在地球共同體整體背景下的創(chuàng)造，也是人類思維在時間歷程整體中的創(chuàng)造。二、生態(tài)哲學(xué)的涵義生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)基本上是在一樣的意義上使用，但是它們究竟不是一樣的詞語，肯定有著不同的意義。從詞源上講，環(huán)境是環(huán)繞我們的東西。環(huán)境哲學(xué)這一概念牽涉“環(huán)境〞和“哲學(xué)〞兩個詞。首先我們能夠肯定環(huán)境哲學(xué)的性質(zhì)屬于哲學(xué)，然后我們再來分析“環(huán)境〞這一詞語的含義。“環(huán)〞意指東南西北、上下，四面八方皆可是“環(huán)〞的范圍；“境〞就是場景、空間范圍。這和英語里的environment含義相近，environment這個英語詞匯里，vir這一詞根有著環(huán)繞的含義，也包括著主體與四周環(huán)境的意蘊。從空間上說，個體能夠被一切存在物所環(huán)繞1。所以，環(huán)境這一概念隱含著一個主體因素，它被所有的環(huán)繞物所包抄。這一主體因素能夠是植物、動物和人。環(huán)境哲學(xué)包括著主體與四周環(huán)境的意蘊。那么，主體與四周環(huán)境是什么樣的實質(zhì)關(guān)系呢？這種實質(zhì)關(guān)系就是生態(tài)關(guān)系。生態(tài)哲學(xué)就是把生態(tài)學(xué)科學(xué)提升為哲學(xué)，以此來解讀主體與四周環(huán)境是什么樣的實質(zhì)關(guān)系?；蛘吣軌蛘f，環(huán)境哲學(xué)包括著主體與四周環(huán)境的意蘊，這個主體與四周環(huán)境的關(guān)系是生態(tài)關(guān)系。生態(tài)哲學(xué)就是解讀主體與環(huán)境關(guān)系的，解讀其生態(tài)實質(zhì)關(guān)系。正由于如此，生態(tài)哲學(xué)與環(huán)境哲學(xué)在一樣的意義上使用。生態(tài)學(xué)〔ecology〕一詞源于兩個希臘詞的組合：eco？源自希臘詞oikos，含義是“家、房子〞或“生活場所〞，？logy意思是“學(xué)問〞，組合起來的含義就是有關(guān)“家的學(xué)問〞、“家務(wù)事〞?！吧鷳B(tài)學(xué)〞〔ecology〕與“經(jīng)濟(jì)學(xué)〞〔economics〕的詞根eco？一樣，就此而言，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)economy和生態(tài)學(xué)ecology都是關(guān)于它的學(xué)問，？nomy是規(guī)則、？logy是體系，所以，有的學(xué)者稱生態(tài)學(xué)是“天然的經(jīng)濟(jì)學(xué)〞，經(jīng)濟(jì)學(xué)是“人類的生態(tài)學(xué)〞。因而，從詞源上講，生態(tài)學(xué)是研究關(guān)于“有機(jī)體及其棲息的整體的科學(xué)〞，用現(xiàn)代語言來說即是“研究生命有機(jī)體及其生存環(huán)境之間全部關(guān)系的科學(xué)〞，是關(guān)于天然界的生物怎樣利用資源的經(jīng)濟(jì)學(xué)。生態(tài)學(xué)有著自己的天然科學(xué)淵源，生態(tài)學(xué)的概念伴隨著生物學(xué)的發(fā)展而誕生?！吧鷳B(tài)學(xué)〞一詞是德國生物學(xué)家?？藸?869年提出的2。生態(tài)學(xué)是研究動物與其有機(jī)及無機(jī)環(huán)境之間互相關(guān)系的科學(xué)，十分是動物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。生物的生存、活動、繁衍需要一定的空間、物質(zhì)與能量。生物在長期進(jìn)化經(jīng)過中，逐步構(gòu)成對四周環(huán)境某些物理條件和化學(xué)成分，如空氣、光照、水分、熱量和無機(jī)鹽類等的特殊需要。各種生物所需要的物質(zhì)、能量以及它們所適應(yīng)的條件是不同的，由此也決定了他們的不同，這就是物種的生態(tài)特性。任何生物的生存都不是孤立的，同種個體之間有互助有競爭，植物、動物、微生物之間也存在復(fù)雜的相生相克關(guān)系。人類為了知足本身的需要，不斷改造環(huán)境，環(huán)境反過來又影響人類。隨著人類活動范圍的擴(kuò)大與多樣化，人類與環(huán)境的關(guān)系問題越來越突出。因而近代生態(tài)學(xué)研究的范圍，除生物個體、種群和生物群落外，已擴(kuò)大到包含人類社會在內(nèi)的多種類型生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問題都是生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容。“生態(tài)〞與“環(huán)境〞有著親密的聯(lián)絡(luò)。所謂“環(huán)境〞是環(huán)繞某個中心的四周，對人來說，也就是環(huán)繞著人的天然界，即天然生態(tài)系統(tǒng)。它是人類一切活動所依靠的“場所〞。人從天然中脫穎而出，就開始蒙受來自環(huán)境場所的壓力，他必需不斷克制這些壓力能力生存和發(fā)展。人類自從學(xué)會利用火開始，憑仗著智慧和技術(shù)，有了定居生活、語言交往、制度規(guī)范、宗教信仰，人的物質(zhì)和精神需要因而而獲得某種水平的知足——這就是文化〔culture〕。拉丁語cultura的本義即耕作、培育，以后才衍生出教育、涵養(yǎng)、文化之意〔cult又是崇敬、景仰〕。文化最初就是以農(nóng)業(yè)〔agri？culture，即農(nóng)耕，拉丁語ager=agri，即土地〕的方式存在的。相比原始的收集、狩獵和捕撈活動，刀耕火種無疑是一次宏大的進(jìn)步，是人類在天然生態(tài)系統(tǒng)中生生不息的進(jìn)步。這是天然生態(tài)、人的生態(tài)、社會生態(tài)的展示。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)基本上是在一樣的意義上使用。這是由于環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)是從環(huán)境倫理學(xué)上發(fā)展起來的。美國戴斯·賈丁斯在其〔環(huán)境倫理學(xué)〕一書中曾說，環(huán)境問題提出了像我們該怎樣生活這樣的基本問題。這類問題是哲學(xué)上和倫理學(xué)上的問題，它需要用哲學(xué)上較復(fù)雜的方式來解決。1這就是被西方稱之為的環(huán)境哲學(xué)，也是環(huán)境倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)把人的道德關(guān)心擴(kuò)展到生態(tài)環(huán)境。西方環(huán)境倫理學(xué)從人與天然關(guān)系的角度研究倫理問題，重要有四大理論派別：現(xiàn)代人類中心主義、生物中心主義、動物解放論和生態(tài)中心主義。它們都表示對人類包含子孫后代利益的關(guān)心，成認(rèn)生命和天然界的價值，一致以為人類道德對象的擴(kuò)展是需要的，這是人類道德的完善。固然根據(jù)不同的理論，它們提出不同的道德目的、道德原則和規(guī)范，有非常劇烈的爭斗，但它們一致以為，維護(hù)生物多樣性、保衛(wèi)環(huán)境是符合人類利益的。環(huán)境哲學(xué)也被稱為生態(tài)哲學(xué)。有許多學(xué)者以為，“環(huán)境哲學(xué)或生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。生態(tài)倫理學(xué)則是生態(tài)哲學(xué)的價值論表達(dá)〞。這種觀點不完全正確。這牽涉對環(huán)境哲學(xué)或生態(tài)哲學(xué)概念的精確理解，牽涉對環(huán)境哲學(xué)性質(zhì)的把握，還牽涉怎樣理解環(huán)境哲學(xué)的構(gòu)成。我們能夠借助于英語詞匯environmentalphilosophy來理解環(huán)境哲學(xué)的概念。environmentalphilosophy的重心在philosophy，即哲學(xué)上，這就是肯定了環(huán)境哲學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)。同樣，在一樣的意義上所使用的生態(tài)哲學(xué)，即ecologicalphilosophy中的強(qiáng)調(diào)重心也是philosophy，即哲學(xué)，這是指“生態(tài)哲學(xué)〞；而philosophyofecology的含義重心偏向ecology，即生態(tài)學(xué)，這是意指關(guān)于“生態(tài)學(xué)的哲學(xué)〞。就像philosophyofphysics是物理學(xué)的哲學(xué)，philosophyofchemistry是化學(xué)的哲學(xué)，philosophyofbiology是生物學(xué)的哲學(xué)一樣。它們都是關(guān)于一門科學(xué)學(xué)科的哲學(xué)。我們在這里所講的環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)不該該是關(guān)于一門科學(xué)學(xué)科的哲學(xué)，而應(yīng)該從詳細(xì)科學(xué)的層面升華出來，站在更高層次的角度、更高層次的層面來進(jìn)行研究的哲學(xué)。所以，我們所說的環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)是從生態(tài)學(xué)理論及方法提升起來的一種世界觀和方法論。它是用生態(tài)學(xué)關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)整體性、系統(tǒng)性、平衡性等觀點來討論、研究和解釋天然及人與天然之間互相關(guān)系的一門學(xué)問。因而，環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)本質(zhì)是一種生態(tài)世界觀。環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)既然詞匯重心含義在哲學(xué)，這就決定了生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)。environmentalphilosophy的含義著重在哲學(xué)，而philosophyofenvironment的含義是關(guān)于“環(huán)境的哲學(xué)〞。假如把環(huán)境哲學(xué)理解成關(guān)于“環(huán)境的哲學(xué)〞，即philosophyofenvironment，那么，就會有“環(huán)境哲學(xué)是生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)〞這種不正確的表達(dá)。正確的理解應(yīng)該是：環(huán)境哲學(xué)的構(gòu)成之一是生態(tài)倫理學(xué)。既然環(huán)境哲學(xué)性質(zhì)是哲學(xué)性質(zhì)，屬于哲學(xué)，那么哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論和倫理學(xué)的互相之間的關(guān)系也適用于環(huán)境哲學(xué)。所以，“生態(tài)倫理學(xué)是生態(tài)哲學(xué)的價值論表達(dá)〞，生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成之一。三、生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成及研究內(nèi)容既然生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)是哲學(xué)自己的發(fā)展和繼續(xù)，那么，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)的構(gòu)成與哲學(xué)的構(gòu)成就是一致的。哲學(xué)是世界觀和方法論，是關(guān)于天然界、人類社會和人類思維的概括和總結(jié)。哲學(xué)的構(gòu)成有本體論、認(rèn)識論和方法論。生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成也應(yīng)該包含這三個方面：生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識論、生態(tài)方法論。生態(tài)本體論具體表現(xiàn)出了生態(tài)世界觀。對于生態(tài)認(rèn)識論，我們能夠從人類哲學(xué)思維的歷史中來考察，考察人類思維歷史中的生態(tài)哲學(xué)思想，并研究哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。而生態(tài)方法論就是環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)。由于生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的理論、人的行動，哲學(xué)在關(guān)注世界、關(guān)注人的思維之后，關(guān)注人的行動就是發(fā)展的必定。環(huán)境倫理、生態(tài)道德就是人的行為規(guī)范，因而，環(huán)境哲學(xué)才會在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域里率先發(fā)展起來。生態(tài)哲學(xué)是從環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展起來的，這是它的第一個構(gòu)成。它是關(guān)于人行動的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向生態(tài)、轉(zhuǎn)向環(huán)境，是哲學(xué)的范式改變，人的行動與環(huán)境的關(guān)系是它的主題。由于生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的理論、人的行動，哲學(xué)在關(guān)注世界、關(guān)注人的思維之后，關(guān)注人的行動就是發(fā)展的必定。這使得生態(tài)哲學(xué)成為哲學(xué)邏輯之完好的發(fā)展。關(guān)注世界、關(guān)注思維、關(guān)注人的行動是哲學(xué)的進(jìn)程。轉(zhuǎn)向行動的關(guān)注就是關(guān)注倫理道德。環(huán)境倫理、生態(tài)道德就是人的行為規(guī)范，因而，生態(tài)哲學(xué)才會在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域里率先發(fā)展起來。環(huán)境倫理學(xué)把人的道德關(guān)心擴(kuò)展到生態(tài)環(huán)境。道德是行為原則，是人們在社會中活動時應(yīng)遵照的普遍規(guī)則，是引導(dǎo)人們作出選擇和行動的價值符號。那么價值就是道德哲學(xué)的基礎(chǔ)。由價值導(dǎo)出的權(quán)利使得天然價值、天然權(quán)利成為生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論研究內(nèi)容。關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的第二個構(gòu)成——生態(tài)認(rèn)識論的研究，我們能夠從人類哲學(xué)思維的歷史經(jīng)過中研究生態(tài)思想的歷程。哲學(xué)牽涉天然、社會在內(nèi)的整個世界。在時間維度的整體中，我們考察哲學(xué)的歷史，分析哲學(xué)在每一個不同的時代所關(guān)注的主題，這種不同時代哲學(xué)所關(guān)注的主題就是哲學(xué)外在的轉(zhuǎn)向。由此能夠領(lǐng)會出今天的生態(tài)哲學(xué)是一種“哲學(xué)轉(zhuǎn)向〞。哲學(xué)轉(zhuǎn)向生態(tài)，生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)方向1。這是哲學(xué)的外在展示，哲學(xué)的轉(zhuǎn)向是哲學(xué)的外在展示，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在邏輯。在人類哲學(xué)思維的歷史研究中，討論哲學(xué)內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學(xué)的研究任務(wù)。古希臘哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯起點，對物質(zhì)世界的認(rèn)識同時肯定了“世界是真實存在的〞的本體論原則以及“認(rèn)識必定可能〞的認(rèn)識論原則。從這兩個自明原則能夠推出“關(guān)系是普遍存在的〞的關(guān)系原則和“世界是經(jīng)過的〞的經(jīng)過原則1，它們又是建立在理性必定性基礎(chǔ)之上的。理性何以必定？對理性必定性的探尋求索從古希臘蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德經(jīng)過中世紀(jì)的宗教曲折，哲學(xué)從近代走向現(xiàn)代，理性存在之根據(jù)的探尋求索肯定了有機(jī)性原則