樹立集體主義思想課件

樹立集體主義思想講課人：鄭燕樹立集體主義思想講課人：鄭燕1

一、集體主義的科學(xué)含義

所謂集體主義，是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級(jí)和國(guó)家利益的一種思想理論，是一種精神。它的科學(xué)含義在于堅(jiān)持個(gè)人服從集體，集體重于或大于個(gè)人。個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益，集體主義是以一切言論和行動(dòng)是否符合廣大人民群眾的集體利益為最高標(biāo)準(zhǔn)的思想，是共產(chǎn)主義道德和無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要內(nèi)容。集體主義的概念，是斯大林1934年7月，在同英國(guó)作家威爾斯的著名談話中第一次明確提出來(lái)的。他說(shuō)：“集體主義、社會(huì)主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)，”并強(qiáng)調(diào)“只有社會(huì)主義才能給這種個(gè)人利益以最充分的滿足?！边@里他把“集體主義”和“社會(huì)主義社會(huì)”相聯(lián)系，而后來(lái)成為常講的“社會(huì)主義集體主義”。一、集體主義的科學(xué)含義所謂集體主義，是主張個(gè)人從屬2二、集體主義是社會(huì)主義職業(yè)道德的基本原則

所謂職業(yè)道德的基本原則，是指最根本的職業(yè)道德規(guī)范。就是依靠，它不是具體的行為規(guī)范，而是從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該遵守的具體職業(yè)道德行為規(guī)范中所體現(xiàn)的價(jià)值方針的高度概括，在職業(yè)道德體系中，處于統(tǒng)帥的地位，起著職業(yè)道德活的靈魂的作用。職業(yè)道德原則的貫徹，可以賦予每個(gè)具體的道德行為以不同的社會(huì)屬性，賦予外觀相似的行為以不同的靈魂。職業(yè)道德原則不僅是從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)活動(dòng)的根本指導(dǎo)思想，而且也是對(duì)每個(gè)從業(yè)人員的職業(yè)行為進(jìn)行職業(yè)道德評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。集體主義之所以是社會(huì)主義職業(yè)道德的基本原則，是因?yàn)榧w主義貫穿于社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范的始終，是正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人關(guān)系的最根本的準(zhǔn)則，也是衡量個(gè)人職業(yè)行為和職業(yè)品質(zhì)的基本準(zhǔn)則，是社會(huì)主義社會(huì)的客觀要求，是社會(huì)主義職業(yè)活動(dòng)獲得成功的保證。二、集體主義是社會(huì)主義職業(yè)道德的基本原則所謂職業(yè)道德的基本3三、集體主義原則的基本內(nèi)容

社會(huì)主義集體主義同社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相聯(lián)系的，是同實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想相一致的，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等經(jīng)典作家，在不同歷史時(shí)期，從不同方面強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體利益高于個(gè)人利益這一原則對(duì)于革命和建設(shè)的重要意義。后來(lái)，毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了個(gè)人服從集體、局部服從全局的集體主義的重要意義。鄧小平從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐出發(fā)論述了貫徹社會(huì)主義集體主義原則的要求，他指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家集體和個(gè)人利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體的利益?！苯瓭擅褚仓赋?，要把集體主義提高到我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主旋律的高度去認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持集體主義原則，最重要的就是要擺正集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，把社會(huì)整體利益放在個(gè)人利益之上，個(gè)人利益服從社會(huì)整體利益。那么集體主義原則的基本內(nèi)容具體地說(shuō)：三、集體主義原則的基本內(nèi)容社會(huì)主義集體主義同社會(huì)主義的基本4第一、強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。所謂集體利益，是指在社會(huì)主義條件下，由一定勞動(dòng)者組成的利益集合體（如工廠、商店、學(xué)校、部隊(duì)等），在經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化諸方面利益的總和。它以促進(jìn)全社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)為基本的道德尺度。同時(shí)“集體利益”又是一個(gè)相對(duì)的概念，在一定意義上，國(guó)家利益也是一種集體利益。所謂個(gè)人利益，則是指?jìng)€(gè)人的一切正當(dāng)需求的總和。它首先是指?jìng)€(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，同進(jìn)也包括個(gè)人政治權(quán)利、精神文化需要等因素。它以國(guó)家、集體利益保持目標(biāo)、方向上一致為基本的道德尺度。集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，是一種以集體利益為主導(dǎo)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。集體利益具有共同性，個(gè)人利益具有個(gè)別性，兩者相輔相成、互相依賴、互相滲透。個(gè)人利益是集體利益的源泉，集體利益是個(gè)人利益的保障，沒(méi)有個(gè)人利益的存在，沒(méi)有個(gè)人勞動(dòng)、工作的積極性，就沒(méi)有集體或社會(huì)的利益。反之，個(gè)人生活在社會(huì)中沒(méi)有他人協(xié)作，沒(méi)有社會(huì)的關(guān)照，也不可能獲得個(gè)人利益，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)就流于空談。強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，是指在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人要顧全大局，以集體利益為重，應(yīng)當(dāng)為集體利益而放棄個(gè)人利益，特別是當(dāng)國(guó)家財(cái)產(chǎn)，人民生命安全受到威脅面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，個(gè)人不僅應(yīng)當(dāng)為集體犧牲個(gè)人利益，甚至在必要時(shí)，犧牲個(gè)人寶貴的生命。但這并不意味著束縛個(gè)性的發(fā)展和抹煞個(gè)人利益。在社會(huì)主義國(guó)家中，集體利益和個(gè)人利益本質(zhì)上是一致的，因而集體利益的實(shí)現(xiàn)，本身就包含個(gè)人的正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)。第一、強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。5第二，社會(huì)主義集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的前提下，同時(shí)強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人的正當(dāng)利益。社會(huì)主義的集體主義并不否認(rèn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而主張把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)。它強(qiáng)調(diào)集體（包括國(guó)家、民族、社團(tuán)、政黨等）必須充分關(guān)心和保護(hù)個(gè)人的合法權(quán)益，使個(gè)人的正當(dāng)利益得到實(shí)現(xiàn)，并力求使每一集體的成員的個(gè)性和才能得到最好的發(fā)揮，重視個(gè)人的正當(dāng)利益，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，并使個(gè)人的個(gè)性得以自由和諧的發(fā)展。一方面，只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展的手段和獲得個(gè)人自由；另一方面，只有集體才能為個(gè)人利益的滿足，全面發(fā)展和個(gè)人自由的真正實(shí)現(xiàn)提供和創(chuàng)造充足的條件。社會(huì)主義集體利益本身包含著廣大人民群眾的各種各樣的個(gè)人利益，而且是個(gè)人利益的基礎(chǔ)和源泉。那種認(rèn)為強(qiáng)調(diào)集體主義就會(huì)約束個(gè)人和限制個(gè)人的觀點(diǎn)，是毫無(wú)根據(jù)的。因此為了使集體的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)國(guó)家利益和社會(huì)利益的同時(shí)，更要重視個(gè)人的正當(dāng)利益的滿足和個(gè)人才華的發(fā)揮，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才能更有利于社會(huì)和國(guó)家利益的發(fā)展。第二，社會(huì)主義集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的前提下，同6第三，社會(huì)主義的集體利益和個(gè)人利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)，廣大人民群眾是生產(chǎn)資料的占有者和支配者，社會(huì)生產(chǎn)的目的，是為了滿足勞動(dòng)者日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需要，這就從根本上保證了集體利益和個(gè)人利益的一致性。社會(huì)主義的集體代表著集體中每一個(gè)成員的共同利益，沒(méi)有集體的發(fā)展和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的利益，價(jià)值也不可能實(shí)現(xiàn)。而集體中每一成員的活力和能動(dòng)性的發(fā)揮又使集體變得充滿活力。正如鄧小平所說(shuō)：“在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家、集體、個(gè)人的利益在根本是一致的?！蔽覀?cè)谔幚韲?guó)家、集體、個(gè)人三者關(guān)系時(shí)。要注意劃清個(gè)人主義與個(gè)人利益以及集體主義與小團(tuán)體主義之間的界限。既要反對(duì)把個(gè)人利益、小團(tuán)體利益凌駕于集體利益、國(guó)家利益之上的傾向，又要注意防止借口反對(duì)小團(tuán)體主義、個(gè)人主義而忽視職業(yè)團(tuán)體或個(gè)人正當(dāng)利益的傾向。第三，社會(huì)主義的集體利益和個(gè)人利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在以公有7

同任何事物的辯證發(fā)展一樣，集體主義的發(fā)生、形成和發(fā)展，也經(jīng)歷了一個(gè)曲折復(fù)雜的歷史過(guò)程。原始人為了生存，不得不結(jié)成群體，在同猛獸的斗爭(zhēng)中獵取食物，在同自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)中生存繁衍。很難設(shè)想，沒(méi)有原始人的群體組織、群體意識(shí)和群體所形成的力量，能有人類種族的延續(xù)，能有現(xiàn)在的文明人類和人類文明。原始人的這種群體組織、群體意識(shí)，可以看作集體組織、集體主義的萌芽。

社會(huì)主義制度的建立，社會(huì)化生產(chǎn)的發(fā)展，消除了集體利益和個(gè)人利益根本對(duì)立的根源，為集體主義的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本的制度保障。集體主義原則成為人們的行為準(zhǔn)則和整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范，成為社會(huì)主義精神文明的一個(gè)重要內(nèi)容。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)生活出現(xiàn)了利益群體、就業(yè)方式、分配方式、生活方式的多樣化。這種多樣化，對(duì)發(fā)揚(yáng)集體主義精神提出了新的課題，關(guān)鍵在于引導(dǎo)。我們完全可以通過(guò)正確的政策措施，加強(qiáng)對(duì)新經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)群體的工作，促進(jìn)集體主義向著新的階段發(fā)展。

（一）集體主義是人類文明發(fā)展的必然。四集體主義的必然性

同任何事物的辯證發(fā)展一樣，集體主義的發(fā)生、形8二）集體主義是社會(huì)主義社會(huì)的客觀要求

集體主義是從社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中引申出來(lái)的，它充分體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的根本利益。在以生產(chǎn)資料公有制經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)主義社會(huì)，集體主義的原則貫穿于社會(huì)生活的三大領(lǐng)域，即社會(huì)公共場(chǎng)所、職業(yè)崗位與家庭、被社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，社會(huì)主義道德所包括的社會(huì)主義的社會(huì)公德、職業(yè)道德與家庭美德都是在社會(huì)主義道德原則集體主義原則的指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來(lái)的。人們無(wú)論在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、思想活動(dòng)中，都應(yīng)當(dāng)按照社會(huì)主義集體主義道德原則指導(dǎo)自己的行為。三）集體主義原則是社會(huì)主義職業(yè)活動(dòng)獲得成功的保證。在一個(gè)人的整個(gè)社會(huì)生活中，職業(yè)生活占的比重很大，職業(yè)生活比家庭生活、社會(huì)公共生活所涉及的對(duì)象和范圍要復(fù)雜得多。職業(yè)活動(dòng)的對(duì)象和范圍不僅有經(jīng)濟(jì)方面的，政治方面的，還包括思想與意識(shí)形態(tài)方面的，其中涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特別多，涉及到國(guó)家、集體、個(gè)人多方面的利益。因此只有按照集體主義原則辦事，才能處理好這些關(guān)系和利益問(wèn)題。二）集體主義是社會(huì)主義社會(huì)的客觀要求9只有集體才能為個(gè)性的充分發(fā)展提供舞臺(tái)，個(gè)性也只有在集體中才能得到豐富發(fā)展。正像馬克思和恩格斯說(shuō)的那樣，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！庇羞@樣一個(gè)故事，很能說(shuō)明問(wèn)題。18世紀(jì)初，蘇格蘭水手塞爾柯克在航行中由于和船長(zhǎng)發(fā)生沖突，僅帶著船隊(duì)留下的一磅火藥和槍支，被遺棄在一座荒無(wú)人煙的小島上。4年后，當(dāng)另外的船隊(duì)發(fā)現(xiàn)他時(shí)，火藥早已用光的塞爾柯克赤著腳，用野蠻人的辦法在獵取食物，其外貌神態(tài)甚至比“野生的山羊還要狂野”。這印證了馬克思和恩格斯的一句名言，“一個(gè)人的發(fā)展，取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。離開了集體，單個(gè)人的發(fā)展不僅是不可能的，而且還可能由文明人退化為“野蠻人”。

前國(guó)家女排，是一個(gè)具有高度的集體主義意識(shí)，又能使每個(gè)隊(duì)員的個(gè)性得到充分發(fā)展的集體。教練袁偉民說(shuō)：“一個(gè)隊(duì)12個(gè)隊(duì)員，都應(yīng)該有自己的個(gè)性，打起球來(lái)才有聲有色。如果把她們性格的棱角磨平了，這個(gè)隊(duì)也就沒(méi)有希望了。”集體是土壤，它含有個(gè)人發(fā)展所需要的營(yíng)養(yǎng)，而個(gè)人的發(fā)展則是這土壤上的花朵和果實(shí)。

四）社會(huì)主義集體主義的實(shí)踐說(shuō)明只有集體才能為個(gè)性的充分發(fā)展提供舞臺(tái)，個(gè)性也只有在集體中才能10集體主義是真理嗎？是的。因?yàn)椴谎远?，集體或社會(huì)利益，無(wú)疑高于且大于個(gè)人或自我利益。所以，當(dāng)二者發(fā)生沖突而不能兩全時(shí)，遵守集體主義原則而自我犧牲，其差為利，利益凈余額是增加了，符合利益沖突時(shí)的道德終極標(biāo)準(zhǔn)“最大利益凈余額原則”，因而是應(yīng)該的、道德的、善的；反之，如果違背集體主義原則而損人利己，其差為害，利益凈余額是減少了，違背最大利益凈余額原則，因而是不應(yīng)該的、不道德的、惡的。

在社會(huì)主義條件下，集體利益與個(gè)人利益是協(xié)調(diào)一致的。以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義道德，是對(duì)個(gè)人主義的批判，具有豐富的內(nèi)涵。它是一種思想境界，也是正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的基本原則。它和扼殺個(gè)性、否認(rèn)個(gè)人利益的“封建整體主義”有本質(zhì)不同，也和資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的極端個(gè)人主義根本對(duì)立。它在處理國(guó)家、集體和個(gè)人的利益關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)：三者利益從根本上說(shuō)是一致的，倡導(dǎo)將國(guó)家和集體利益放在首位而又充分尊重個(gè)人的合法利益；國(guó)家、集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)三者利益發(fā)生矛盾時(shí)，倡導(dǎo)個(gè)人利益服從國(guó)家和集體利益；承認(rèn)個(gè)人對(duì)利益的追求，國(guó)家依法保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益；堅(jiān)持個(gè)人致富與奉獻(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一，鼓勵(lì)一部分人通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)先富起來(lái)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體、對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)，提倡顧全大局，誠(chéng)實(shí)守信，團(tuán)結(jié)互助，熱心公益，為人民為社會(huì)多做好事。

集體主義是真理嗎？是的。因?yàn)椴谎远?，集體或社會(huì)11個(gè)人主義一詞最早出現(xiàn)在19世紀(jì)40年代法國(guó)的思想家托克維爾所著的《論美國(guó)的民主》一書的英譯本中。他認(rèn)為個(gè)人主義有三個(gè)方面的含義：第一，作為一種價(jià)值目標(biāo)。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)，個(gè)人本身就是目的，具有最高的價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。第二，作為一種政治民主思想。個(gè)人主義反對(duì)權(quán)威，反對(duì)國(guó)家和集體對(duì)個(gè)人的限制、干預(yù)。贊賞“無(wú)為而治”的口號(hào)，從而導(dǎo)致無(wú)政府主義的蔓延。第三，作為一種經(jīng)濟(jì)思想、財(cái)產(chǎn)制度。個(gè)人主義主張維護(hù)財(cái)產(chǎn)的私有制。資產(chǎn)階級(jí)思想家承認(rèn)個(gè)人主義是一切以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，以滿足個(gè)個(gè)私欲為目的的思想體系。五堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義個(gè)人主義一詞最早出現(xiàn)在19世紀(jì)40年代法國(guó)的思想家托克維爾所12（一）個(gè)人主義的產(chǎn)生及其含義個(gè)人主義作為一種價(jià)值觀念和思想道德體系，是西方資本主義的產(chǎn)物，與利己主義同義。它強(qiáng)調(diào)優(yōu)先滿足和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的欲望和要求，其核心是把個(gè)人價(jià)值看得高于一切，把個(gè)人利益放在國(guó)家、集體、他人利益之上，為了個(gè)人利益，不惜損害社會(huì)、集體和他人利益。個(gè)人主義的思想和行為是在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生并為私有制服務(wù)的。在原始社會(huì)，個(gè)人直接包括在社會(huì)整體內(nèi)，個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)處于朦朧狀態(tài)中，私有的觀點(diǎn)還沒(méi)有出現(xiàn)。人的自私自利的心理和行為是隨著私有制財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，因此，個(gè)人主義是一切剝削階級(jí)共同的思想特征。作為一種公開的道德原則和思想體系，個(gè)人主義是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的具體反映。這是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)制度是私有制的最后、最完備的社會(huì)形態(tài)，也只有資本主義社會(huì)，個(gè)人主義的發(fā)展才達(dá)到頂峰，并構(gòu)成了資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心和道德準(zhǔn)則。（一）個(gè)人主義的產(chǎn)生及其含義13（二）個(gè)人主義的表現(xiàn)及危害

個(gè)人主義嚴(yán)重影響了社會(huì)生活、敗壞了社會(huì)公德，毒害了人們的靈魂，它是一種危害很大的腐蝕劑。從我國(guó)目前的情況看，個(gè)人主義的表現(xiàn)主要有以下幾種：第一，極端的個(gè)人主義。這種個(gè)人主義又稱赤裸裸的個(gè)人主義。它明目張膽地鼓吹以個(gè)人為中心和人的本性是自私的，為了個(gè)人的私利，不惜損害國(guó)家、集體的利益，干出損人利己、損公肥私，以至不顧國(guó)格、人格等丑惡現(xiàn)象。這種思想在實(shí)際生活中的表現(xiàn)，就是消極腐敗、以權(quán)謀私、行賄受賄、貪臟枉法、腐化墮落等。第二，合理的個(gè)人主義。這種個(gè)人主義又稱“合理利己主義”，奉行“有節(jié)制的”、“溫和的”、“自我保護(hù)的”個(gè)人主義行為。雖不象極端個(gè)人主義那樣露骨，但它仍然是以個(gè)人為核心，用維護(hù)個(gè)人利益為標(biāo)準(zhǔn)去看待一切，處理一切問(wèn)題。第三，無(wú)政府的個(gè)人主義。這種個(gè)人主義認(rèn)為，自由是人的天性，社會(huì)主義的道德、紀(jì)律、法律及其它一切規(guī)章制度都是束縛和扼殺人的個(gè)性和自由的。因此，服從它是可恥的，是奴隸主義。無(wú)政府主義反映在政治上的表現(xiàn)是，追求絕對(duì)的個(gè)人自由，無(wú)視組織紀(jì)律、無(wú)視黨紀(jì)國(guó)法，同黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度相對(duì)立。（二）個(gè)人主義的表現(xiàn)及危害個(gè)人主義嚴(yán)重影響了社會(huì)生活、敗壞14第四，家庭個(gè)人主義。這種個(gè)人主義置家庭利益于集體和社會(huì)利益之上，采取不正當(dāng)?shù)氖侄?，挖空心思地為自己的家庭及其成員謀利。如把國(guó)營(yíng)企業(yè)變成“家庭廠”、“夫妻店”、“裙帶網(wǎng)”；為了子女出國(guó)、升學(xué)、就業(yè)等，不惜采取偽造、假冒等卑劣手段，以達(dá)到自己的目的。第五，社會(huì)集團(tuán)個(gè)人主義。這種個(gè)人主義，可以是機(jī)關(guān)、企業(yè)、行業(yè)、地區(qū)的，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人主義的擴(kuò)大。表面上它打著“為集體”、“為大家”的旗號(hào)，實(shí)際上是從幾個(gè)人或一伙人的特殊利益出發(fā)，把小團(tuán)體利益放在人民利益之上，為了滿足小團(tuán)體的利益，不惜損害國(guó)家和人民利益。如一些地區(qū)搞的貿(mào)易封鎖，某些地方組織或集體對(duì)走私活動(dòng)和假冒偽劣產(chǎn)品的地方保護(hù)，一引起單位和企業(yè)偷漏稅、違反規(guī)定搞“小金庫(kù)”、謊報(bào)實(shí)情等行為，其實(shí)質(zhì)隱藏著骯臟的社會(huì)集團(tuán)的個(gè)人主義。個(gè)人主義的危害：個(gè)人主義的危害極大，它是剝削階級(jí)的人生觀和價(jià)值觀，是同社會(huì)主義根本對(duì)立的。具體說(shuō)，它使國(guó)家、集體、社會(huì)的財(cái)產(chǎn)遭受損失，它使黨風(fēng)不純、官風(fēng)不潔、社會(huì)風(fēng)氣不正，它使不少人特別是青年失去崇高的理想、人生觀、價(jià)值觀，走上迷途產(chǎn)生了信仰危機(jī)，道德滑坡。個(gè)人主義作為一種價(jià)值觀，也是西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行顛覆和實(shí)行和平演變的重要手段。第四，家庭個(gè)人主義。15

四個(gè)人主義的核心就是以我為中心，個(gè)人至上，與集體主義是大不相溶的。要堅(jiān)持集體主義，必須反對(duì)個(gè)人主義。目前，在我國(guó)一些領(lǐng)域出現(xiàn)道德失范、拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義；在一些人中間出現(xiàn)把個(gè)人利益放在首位，宣揚(yáng)“個(gè)人本位”，以“個(gè)人為中心”，以尊重“個(gè)人利益”為借口，為謀求不正當(dāng)?shù)乃嚼脟?guó)家利益和集體利益而不顧的現(xiàn)象，要改變這一現(xiàn)狀，必須堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。。四個(gè)人主義的核心就是以我為中心，個(gè)人至上，與集16集體主義是建立在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，同時(shí)，它又維系著社會(huì)主義，而個(gè)人主義是建立在私有制基礎(chǔ)上的，同時(shí)它又維系著私有制。因此，社會(huì)主義與私有制是相對(duì)立的，要堅(jiān)持社會(huì)主義，必須反對(duì)個(gè)人主義。在當(dāng)代國(guó)際上，西方敵對(duì)勢(shì)力不愿意看到一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義中國(guó)在世界上發(fā)展，他們用西方資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由和人權(quán)，用資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義思想來(lái)腐蝕我們的人民，腐蝕我們的黨員、干部，其目的就是用他們的價(jià)值觀念來(lái)改變我們的價(jià)值觀念，從而達(dá)到改變我們社會(huì)主義制度的目的。近幾年改革開放的實(shí)踐證明，個(gè)人主義的發(fā)展只能使人們離開社會(huì)的利益去追求個(gè)人利益，追求個(gè)人享樂(lè)和向往資本主義私有制的社會(huì)制度，只能使人們喪失對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任感，使整個(gè)社會(huì)失去凝聚力。因此，我們要堅(jiān)持社會(huì)主義，就必須反對(duì)個(gè)人主義。一要堅(jiān)持社會(huì)主義，就必須反對(duì)個(gè)人主義集體主義是建立在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，同時(shí)，它又維系17二要堅(jiān)持集體，反對(duì)個(gè)人主義，要做到以下幾點(diǎn)：

第一，我們必須樹立集體主義價(jià)值觀。要堅(jiān)持集體主義，必須先樹立集體主義觀念。樹立某種觀念本屬精神范疇，但道德具有精神內(nèi)容與實(shí)踐內(nèi)容的統(tǒng)一性，因此，樹立集體主義價(jià)值觀僅局限于精神范疇是不夠的，還必須表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中。中國(guó)共產(chǎn)黨為我國(guó)人民制定的“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，是社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。因此，我們要樹立集體主義價(jià)值觀，必須在實(shí)踐中堅(jiān)持一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)。第二，樹立以國(guó)家和集體利益為重的思想，時(shí)時(shí)處處把國(guó)家和集體的利益放在首位。使廣大人民一方面能形成強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和民族榮譽(yù)感，能夠?yàn)檎衽d中華貢獻(xiàn)自己的一切力量；另一方面又能形成顧全大局和全心全意為人民服務(wù)思想，抵御形形色色的個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義等腐朽思想的侵襲，并同其做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

二要堅(jiān)持集體，反對(duì)個(gè)人主義，要做到以下幾點(diǎn)：第一，18第三，正確處理好國(guó)家、集體和個(gè)人的辯證關(guān)系。既使廣大人民群眾的正當(dāng)利益得到保障。個(gè)人的價(jià)值、榮譽(yù)和尊嚴(yán)也能公正合理地得以實(shí)現(xiàn)；同時(shí)又使每個(gè)成員能更好地關(guān)心集體、愛(ài)護(hù)集體和具有以集體利益為重的凝聚力和向心力，使社會(huì)主義社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的矛盾能夠妥善地解決。第三，正確處理好國(guó)家、集體和個(gè)人的辯證關(guān)系。既使廣大人民群眾19二要堅(jiān)持集體主義原則，還必須反對(duì)小團(tuán)體主義

社會(huì)主義集體主義者首先要維護(hù)人民的利益和國(guó)家的利益，而搞小團(tuán)體主義的人，有時(shí)則打著“為本單位職工的利益”的旗號(hào)，謀取個(gè)人或小團(tuán)體的私利，如私設(shè)小金庫(kù)、偷稅漏稅等。有的人還片面強(qiáng)調(diào)地方、部門的利益，甚至搞地方保護(hù)主義，并堂而皇之地稱之為維護(hù)“集體利益”。這種小團(tuán)體主義、地方保護(hù)主義，實(shí)際上是放大了的個(gè)人主義。與社會(huì)主義的集體主義大相徑庭。任何一種為小團(tuán)體謀利的狹隘做法，不但在經(jīng)濟(jì)上損害了社會(huì)主義事業(yè)，而且在思想上腐蝕人民群眾。因此，我們要堅(jiān)持集體主義，必須反對(duì)小團(tuán)體主義二要堅(jiān)持集體主義原則，還必須反對(duì)小團(tuán)體主義社會(huì)主義集體20廣泛深入地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育

在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，需要廣泛深入地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。這種教育要從少年兒童抓起。全國(guó)人民特別是廣大青年，都要認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解祖國(guó)的歷史尤其是近代以來(lái)的歷史。中華民族歷史悠久，我們的祖先在這塊土地上創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，形成了具有民族特色的文化傳統(tǒng)，為人類文明做出了卓越的貢獻(xiàn)。但是，長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治阻礙了我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)又曾受到帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺凌，人民遭受了巨大的災(zāi)難，這是近代中國(guó)貧窮衰弱的一個(gè)重要原因。我國(guó)人民從不屈從于任何外力，為了救亡圖存，推翻“三座大山”，進(jìn)行過(guò)不屈不撓、前仆后繼的斗爭(zhēng)，涌現(xiàn)出許多永垂史冊(cè)的志士仁人和英雄豪杰。一部中國(guó)近代、現(xiàn)代史，就是一部中國(guó)人民愛(ài)國(guó)主義的斗爭(zhēng)史、創(chuàng)業(yè)史。我們要正確認(rèn)識(shí)自己的歷史文化，區(qū)分精華和糟粕，使中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的文明成果，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中獲得新的生命，放出新的光彩。

廣泛深入地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教21樹立集體主義思想講課人：鄭燕樹立集體主義思想講課人：鄭燕22

一、集體主義的科學(xué)含義

所謂集體主義，是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級(jí)和國(guó)家利益的一種思想理論，是一種精神。它的科學(xué)含義在于堅(jiān)持個(gè)人服從集體，集體重于或大于個(gè)人。個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益，集體主義是以一切言論和行動(dòng)是否符合廣大人民群眾的集體利益為最高標(biāo)準(zhǔn)的思想，是共產(chǎn)主義道德和無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要內(nèi)容。集體主義的概念，是斯大林1934年7月，在同英國(guó)作家威爾斯的著名談話中第一次明確提出來(lái)的。他說(shuō)：“集體主義、社會(huì)主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)，”并強(qiáng)調(diào)“只有社會(huì)主義才能給這種個(gè)人利益以最充分的滿足?！边@里他把“集體主義”和“社會(huì)主義社會(huì)”相聯(lián)系，而后來(lái)成為常講的“社會(huì)主義集體主義”。一、集體主義的科學(xué)含義所謂集體主義，是主張個(gè)人從屬23二、集體主義是社會(huì)主義職業(yè)道德的基本原則

所謂職業(yè)道德的基本原則，是指最根本的職業(yè)道德規(guī)范。就是依靠，它不是具體的行為規(guī)范，而是從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該遵守的具體職業(yè)道德行為規(guī)范中所體現(xiàn)的價(jià)值方針的高度概括，在職業(yè)道德體系中，處于統(tǒng)帥的地位，起著職業(yè)道德活的靈魂的作用。職業(yè)道德原則的貫徹，可以賦予每個(gè)具體的道德行為以不同的社會(huì)屬性，賦予外觀相似的行為以不同的靈魂。職業(yè)道德原則不僅是從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)活動(dòng)的根本指導(dǎo)思想，而且也是對(duì)每個(gè)從業(yè)人員的職業(yè)行為進(jìn)行職業(yè)道德評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。集體主義之所以是社會(huì)主義職業(yè)道德的基本原則，是因?yàn)榧w主義貫穿于社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范的始終，是正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人關(guān)系的最根本的準(zhǔn)則，也是衡量個(gè)人職業(yè)行為和職業(yè)品質(zhì)的基本準(zhǔn)則，是社會(huì)主義社會(huì)的客觀要求，是社會(huì)主義職業(yè)活動(dòng)獲得成功的保證。二、集體主義是社會(huì)主義職業(yè)道德的基本原則所謂職業(yè)道德的基本24三、集體主義原則的基本內(nèi)容

社會(huì)主義集體主義同社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相聯(lián)系的，是同實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想相一致的，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等經(jīng)典作家，在不同歷史時(shí)期，從不同方面強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體利益高于個(gè)人利益這一原則對(duì)于革命和建設(shè)的重要意義。后來(lái)，毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了個(gè)人服從集體、局部服從全局的集體主義的重要意義。鄧小平從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐出發(fā)論述了貫徹社會(huì)主義集體主義原則的要求，他指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家集體和個(gè)人利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體的利益?！苯瓭擅褚仓赋?，要把集體主義提高到我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主旋律的高度去認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持集體主義原則，最重要的就是要擺正集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，把社會(huì)整體利益放在個(gè)人利益之上，個(gè)人利益服從社會(huì)整體利益。那么集體主義原則的基本內(nèi)容具體地說(shuō)：三、集體主義原則的基本內(nèi)容社會(huì)主義集體主義同社會(huì)主義的基本25第一、強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。所謂集體利益，是指在社會(huì)主義條件下，由一定勞動(dòng)者組成的利益集合體（如工廠、商店、學(xué)校、部隊(duì)等），在經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化諸方面利益的總和。它以促進(jìn)全社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)為基本的道德尺度。同時(shí)“集體利益”又是一個(gè)相對(duì)的概念，在一定意義上，國(guó)家利益也是一種集體利益。所謂個(gè)人利益，則是指?jìng)€(gè)人的一切正當(dāng)需求的總和。它首先是指?jìng)€(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，同進(jìn)也包括個(gè)人政治權(quán)利、精神文化需要等因素。它以國(guó)家、集體利益保持目標(biāo)、方向上一致為基本的道德尺度。集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，是一種以集體利益為主導(dǎo)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。集體利益具有共同性，個(gè)人利益具有個(gè)別性，兩者相輔相成、互相依賴、互相滲透。個(gè)人利益是集體利益的源泉，集體利益是個(gè)人利益的保障，沒(méi)有個(gè)人利益的存在，沒(méi)有個(gè)人勞動(dòng)、工作的積極性，就沒(méi)有集體或社會(huì)的利益。反之，個(gè)人生活在社會(huì)中沒(méi)有他人協(xié)作，沒(méi)有社會(huì)的關(guān)照，也不可能獲得個(gè)人利益，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)就流于空談。強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，是指在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人要顧全大局，以集體利益為重，應(yīng)當(dāng)為集體利益而放棄個(gè)人利益，特別是當(dāng)國(guó)家財(cái)產(chǎn)，人民生命安全受到威脅面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，個(gè)人不僅應(yīng)當(dāng)為集體犧牲個(gè)人利益，甚至在必要時(shí)，犧牲個(gè)人寶貴的生命。但這并不意味著束縛個(gè)性的發(fā)展和抹煞個(gè)人利益。在社會(huì)主義國(guó)家中，集體利益和個(gè)人利益本質(zhì)上是一致的，因而集體利益的實(shí)現(xiàn)，本身就包含個(gè)人的正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)。第一、強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。26第二，社會(huì)主義集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的前提下，同時(shí)強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人的正當(dāng)利益。社會(huì)主義的集體主義并不否認(rèn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而主張把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)。它強(qiáng)調(diào)集體（包括國(guó)家、民族、社團(tuán)、政黨等）必須充分關(guān)心和保護(hù)個(gè)人的合法權(quán)益，使個(gè)人的正當(dāng)利益得到實(shí)現(xiàn)，并力求使每一集體的成員的個(gè)性和才能得到最好的發(fā)揮，重視個(gè)人的正當(dāng)利益，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，并使個(gè)人的個(gè)性得以自由和諧的發(fā)展。一方面，只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展的手段和獲得個(gè)人自由；另一方面，只有集體才能為個(gè)人利益的滿足，全面發(fā)展和個(gè)人自由的真正實(shí)現(xiàn)提供和創(chuàng)造充足的條件。社會(huì)主義集體利益本身包含著廣大人民群眾的各種各樣的個(gè)人利益，而且是個(gè)人利益的基礎(chǔ)和源泉。那種認(rèn)為強(qiáng)調(diào)集體主義就會(huì)約束個(gè)人和限制個(gè)人的觀點(diǎn)，是毫無(wú)根據(jù)的。因此為了使集體的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)國(guó)家利益和社會(huì)利益的同時(shí)，更要重視個(gè)人的正當(dāng)利益的滿足和個(gè)人才華的發(fā)揮，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才能更有利于社會(huì)和國(guó)家利益的發(fā)展。第二，社會(huì)主義集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的前提下，同27第三，社會(huì)主義的集體利益和個(gè)人利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)，廣大人民群眾是生產(chǎn)資料的占有者和支配者，社會(huì)生產(chǎn)的目的，是為了滿足勞動(dòng)者日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需要，這就從根本上保證了集體利益和個(gè)人利益的一致性。社會(huì)主義的集體代表著集體中每一個(gè)成員的共同利益，沒(méi)有集體的發(fā)展和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的利益，價(jià)值也不可能實(shí)現(xiàn)。而集體中每一成員的活力和能動(dòng)性的發(fā)揮又使集體變得充滿活力。正如鄧小平所說(shuō)：“在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家、集體、個(gè)人的利益在根本是一致的。”我們?cè)谔幚韲?guó)家、集體、個(gè)人三者關(guān)系時(shí)。要注意劃清個(gè)人主義與個(gè)人利益以及集體主義與小團(tuán)體主義之間的界限。既要反對(duì)把個(gè)人利益、小團(tuán)體利益凌駕于集體利益、國(guó)家利益之上的傾向，又要注意防止借口反對(duì)小團(tuán)體主義、個(gè)人主義而忽視職業(yè)團(tuán)體或個(gè)人正當(dāng)利益的傾向。第三，社會(huì)主義的集體利益和個(gè)人利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在以公有28

同任何事物的辯證發(fā)展一樣，集體主義的發(fā)生、形成和發(fā)展，也經(jīng)歷了一個(gè)曲折復(fù)雜的歷史過(guò)程。原始人為了生存，不得不結(jié)成群體，在同猛獸的斗爭(zhēng)中獵取食物，在同自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)中生存繁衍。很難設(shè)想，沒(méi)有原始人的群體組織、群體意識(shí)和群體所形成的力量，能有人類種族的延續(xù)，能有現(xiàn)在的文明人類和人類文明。原始人的這種群體組織、群體意識(shí)，可以看作集體組織、集體主義的萌芽。

社會(huì)主義制度的建立，社會(huì)化生產(chǎn)的發(fā)展，消除了集體利益和個(gè)人利益根本對(duì)立的根源，為集體主義的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本的制度保障。集體主義原則成為人們的行為準(zhǔn)則和整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范，成為社會(huì)主義精神文明的一個(gè)重要內(nèi)容。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)生活出現(xiàn)了利益群體、就業(yè)方式、分配方式、生活方式的多樣化。這種多樣化，對(duì)發(fā)揚(yáng)集體主義精神提出了新的課題，關(guān)鍵在于引導(dǎo)。我們完全可以通過(guò)正確的政策措施，加強(qiáng)對(duì)新經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)群體的工作，促進(jìn)集體主義向著新的階段發(fā)展。

（一）集體主義是人類文明發(fā)展的必然。四集體主義的必然性

同任何事物的辯證發(fā)展一樣，集體主義的發(fā)生、形29二）集體主義是社會(huì)主義社會(huì)的客觀要求

集體主義是從社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中引申出來(lái)的，它充分體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的根本利益。在以生產(chǎn)資料公有制經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)主義社會(huì)，集體主義的原則貫穿于社會(huì)生活的三大領(lǐng)域，即社會(huì)公共場(chǎng)所、職業(yè)崗位與家庭、被社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，社會(huì)主義道德所包括的社會(huì)主義的社會(huì)公德、職業(yè)道德與家庭美德都是在社會(huì)主義道德原則集體主義原則的指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來(lái)的。人們無(wú)論在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、思想活動(dòng)中，都應(yīng)當(dāng)按照社會(huì)主義集體主義道德原則指導(dǎo)自己的行為。三）集體主義原則是社會(huì)主義職業(yè)活動(dòng)獲得成功的保證。在一個(gè)人的整個(gè)社會(huì)生活中，職業(yè)生活占的比重很大，職業(yè)生活比家庭生活、社會(huì)公共生活所涉及的對(duì)象和范圍要復(fù)雜得多。職業(yè)活動(dòng)的對(duì)象和范圍不僅有經(jīng)濟(jì)方面的，政治方面的，還包括思想與意識(shí)形態(tài)方面的，其中涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特別多，涉及到國(guó)家、集體、個(gè)人多方面的利益。因此只有按照集體主義原則辦事，才能處理好這些關(guān)系和利益問(wèn)題。二）集體主義是社會(huì)主義社會(huì)的客觀要求30只有集體才能為個(gè)性的充分發(fā)展提供舞臺(tái)，個(gè)性也只有在集體中才能得到豐富發(fā)展。正像馬克思和恩格斯說(shuō)的那樣，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！庇羞@樣一個(gè)故事，很能說(shuō)明問(wèn)題。18世紀(jì)初，蘇格蘭水手塞爾柯克在航行中由于和船長(zhǎng)發(fā)生沖突，僅帶著船隊(duì)留下的一磅火藥和槍支，被遺棄在一座荒無(wú)人煙的小島上。4年后，當(dāng)另外的船隊(duì)發(fā)現(xiàn)他時(shí)，火藥早已用光的塞爾柯克赤著腳，用野蠻人的辦法在獵取食物，其外貌神態(tài)甚至比“野生的山羊還要狂野”。這印證了馬克思和恩格斯的一句名言，“一個(gè)人的發(fā)展，取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。離開了集體，單個(gè)人的發(fā)展不僅是不可能的，而且還可能由文明人退化為“野蠻人”。

前國(guó)家女排，是一個(gè)具有高度的集體主義意識(shí)，又能使每個(gè)隊(duì)員的個(gè)性得到充分發(fā)展的集體。教練袁偉民說(shuō)：“一個(gè)隊(duì)12個(gè)隊(duì)員，都應(yīng)該有自己的個(gè)性，打起球來(lái)才有聲有色。如果把她們性格的棱角磨平了，這個(gè)隊(duì)也就沒(méi)有希望了?！奔w是土壤，它含有個(gè)人發(fā)展所需要的營(yíng)養(yǎng)，而個(gè)人的發(fā)展則是這土壤上的花朵和果實(shí)。

四）社會(huì)主義集體主義的實(shí)踐說(shuō)明只有集體才能為個(gè)性的充分發(fā)展提供舞臺(tái)，個(gè)性也只有在集體中才能31集體主義是真理嗎？是的。因?yàn)椴谎远?，集體或社會(huì)利益，無(wú)疑高于且大于個(gè)人或自我利益。所以，當(dāng)二者發(fā)生沖突而不能兩全時(shí)，遵守集體主義原則而自我犧牲，其差為利，利益凈余額是增加了，符合利益沖突時(shí)的道德終極標(biāo)準(zhǔn)“最大利益凈余額原則”，因而是應(yīng)該的、道德的、善的；反之，如果違背集體主義原則而損人利己，其差為害，利益凈余額是減少了，違背最大利益凈余額原則，因而是不應(yīng)該的、不道德的、惡的。

在社會(huì)主義條件下，集體利益與個(gè)人利益是協(xié)調(diào)一致的。以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義道德，是對(duì)個(gè)人主義的批判，具有豐富的內(nèi)涵。它是一種思想境界，也是正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的基本原則。它和扼殺個(gè)性、否認(rèn)個(gè)人利益的“封建整體主義”有本質(zhì)不同，也和資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的極端個(gè)人主義根本對(duì)立。它在處理國(guó)家、集體和個(gè)人的利益關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)：三者利益從根本上說(shuō)是一致的，倡導(dǎo)將國(guó)家和集體利益放在首位而又充分尊重個(gè)人的合法利益；國(guó)家、集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)三者利益發(fā)生矛盾時(shí)，倡導(dǎo)個(gè)人利益服從國(guó)家和集體利益；承認(rèn)個(gè)人對(duì)利益的追求，國(guó)家依法保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益；堅(jiān)持個(gè)人致富與奉獻(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一，鼓勵(lì)一部分人通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)先富起來(lái)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體、對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)，提倡顧全大局，誠(chéng)實(shí)守信，團(tuán)結(jié)互助，熱心公益，為人民為社會(huì)多做好事。

集體主義是真理嗎？是的。因?yàn)椴谎远?，集體或社會(huì)32個(gè)人主義一詞最早出現(xiàn)在19世紀(jì)40年代法國(guó)的思想家托克維爾所著的《論美國(guó)的民主》一書的英譯本中。他認(rèn)為個(gè)人主義有三個(gè)方面的含義：第一，作為一種價(jià)值目標(biāo)。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)，個(gè)人本身就是目的，具有最高的價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。第二，作為一種政治民主思想。個(gè)人主義反對(duì)權(quán)威，反對(duì)國(guó)家和集體對(duì)個(gè)人的限制、干預(yù)。贊賞“無(wú)為而治”的口號(hào)，從而導(dǎo)致無(wú)政府主義的蔓延。第三，作為一種經(jīng)濟(jì)思想、財(cái)產(chǎn)制度。個(gè)人主義主張維護(hù)財(cái)產(chǎn)的私有制。資產(chǎn)階級(jí)思想家承認(rèn)個(gè)人主義是一切以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，以滿足個(gè)個(gè)私欲為目的的思想體系。五堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義個(gè)人主義一詞最早出現(xiàn)在19世紀(jì)40年代法國(guó)的思想家托克維爾所33（一）個(gè)人主義的產(chǎn)生及其含義個(gè)人主義作為一種價(jià)值觀念和思想道德體系，是西方資本主義的產(chǎn)物，與利己主義同義。它強(qiáng)調(diào)優(yōu)先滿足和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的欲望和要求，其核心是把個(gè)人價(jià)值看得高于一切，把個(gè)人利益放在國(guó)家、集體、他人利益之上，為了個(gè)人利益，不惜損害社會(huì)、集體和他人利益。個(gè)人主義的思想和行為是在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生并為私有制服務(wù)的。在原始社會(huì)，個(gè)人直接包括在社會(huì)整體內(nèi)，個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)處于朦朧狀態(tài)中，私有的觀點(diǎn)還沒(méi)有出現(xiàn)。人的自私自利的心理和行為是隨著私有制財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，因此，個(gè)人主義是一切剝削階級(jí)共同的思想特征。作為一種公開的道德原則和思想體系，個(gè)人主義是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的具體反映。這是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)制度是私有制的最后、最完備的社會(huì)形態(tài)，也只有資本主義社會(huì)，個(gè)人主義的發(fā)展才達(dá)到頂峰，并構(gòu)成了資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心和道德準(zhǔn)則。（一）個(gè)人主義的產(chǎn)生及其含義34（二）個(gè)人主義的表現(xiàn)及危害

個(gè)人主義嚴(yán)重影響了社會(huì)生活、敗壞了社會(huì)公德，毒害了人們的靈魂，它是一種危害很大的腐蝕劑。從我國(guó)目前的情況看，個(gè)人主義的表現(xiàn)主要有以下幾種：第一，極端的個(gè)人主義。這種個(gè)人主義又稱赤裸裸的個(gè)人主義。它明目張膽地鼓吹以個(gè)人為中心和人的本性是自私的，為了個(gè)人的私利，不惜損害國(guó)家、集體的利益，干出損人利己、損公肥私，以至不顧國(guó)格、人格等丑惡現(xiàn)象。這種思想在實(shí)際生活中的表現(xiàn)，就是消極腐敗、以權(quán)謀私、行賄受賄、貪臟枉法、腐化墮落等。第二，合理的個(gè)人主義。這種個(gè)人主義又稱“合理利己主義”，奉行“有節(jié)制的”、“溫和的”、“自我保護(hù)的”個(gè)人主義行為。雖不象極端個(gè)人主義那樣露骨，但它仍然是以個(gè)人為核心，用維護(hù)個(gè)人利益為標(biāo)準(zhǔn)去看待一切，處理一切問(wèn)題。第三，無(wú)政府的個(gè)人主義。這種個(gè)人主義認(rèn)為，自由是人的天性，社會(huì)主義的道德、紀(jì)律、法律及其它一切規(guī)章制度都是束縛和扼殺人的個(gè)性和自由的。因此，服從它是可恥的，是奴隸主義。無(wú)政府主義反映在政治上的表現(xiàn)是，追求絕對(duì)的個(gè)人自由，無(wú)視組織紀(jì)律、無(wú)視黨紀(jì)國(guó)法，同黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度相對(duì)立。（二）個(gè)人主義的表現(xiàn)及危害個(gè)人主義嚴(yán)重影響了社會(huì)生活、敗壞35第四，家庭個(gè)人主義。這種個(gè)人主義置家庭利益于集體和社會(huì)利益之上，采取不正當(dāng)?shù)氖侄?，挖空心思地為自己的家庭及其成員謀利。如把國(guó)營(yíng)企業(yè)變成“家庭廠”、“夫妻店”、“裙帶網(wǎng)”；為了子女出國(guó)、升學(xué)、就業(yè)等，不惜采取偽造、假冒等卑劣手段，以達(dá)到自己的目的。第五，社會(huì)集團(tuán)個(gè)人主義。這種個(gè)人主義，可以是機(jī)關(guān)、企業(yè)、行業(yè)、地區(qū)的，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人主義的擴(kuò)大。表面上它打著“為集體”、“為大家”的旗號(hào)，實(shí)際上是從幾個(gè)人或一伙人的特殊利益出發(fā)，把小團(tuán)體利益放在人民利益之上，為了滿足小團(tuán)體的利益，不惜損害國(guó)家和人民利益。如一些地區(qū)搞的貿(mào)易封鎖，某些地方組織或集體對(duì)走私活動(dòng)和假冒偽劣產(chǎn)品的地方保護(hù)，一引起單位和企業(yè)偷漏稅、違反規(guī)定搞“小金庫(kù)”、謊報(bào)實(shí)情等行為，其實(shí)質(zhì)隱藏著骯臟的社會(huì)集團(tuán)的個(gè)人主義。個(gè)人主義的危害：個(gè)人主義的危害極大，它是剝削階級(jí)的人生觀和價(jià)值觀，是同社會(huì)主義根本對(duì)立的。具體說(shuō)，它使國(guó)家、集體、社會(huì)的財(cái)產(chǎn)遭受損失，它使黨風(fēng)不純、官風(fēng)不潔、社會(huì)風(fēng)氣不正，它使不少人特別是青年失去崇高的理想、人生觀、價(jià)值觀，走上迷途產(chǎn)生了信仰危機(jī)，道德滑坡。個(gè)人主義作為一種價(jià)值觀，也是西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行顛覆和實(shí)行和平演變的重要手段。第四，家庭個(gè)人主義。36

四個(gè)人主義的核心就是以我為中心，個(gè)人至上，與集體主義是大不相溶的。要堅(jiān)持集體主義，必須反對(duì)個(gè)人主義。目前，在我國(guó)一些領(lǐng)域出現(xiàn)道德失范、拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義；在一些人中間出現(xiàn)把個(gè)人利益放在首位，宣揚(yáng)“個(gè)人本位”，以“個(gè)人為中心”，以尊重“個(gè)人利益”為借口，為謀求不正當(dāng)?shù)乃嚼?，而置?guó)家利益和集體利益而不顧的現(xiàn)象，要改變這一現(xiàn)狀，必須堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。。四個(gè)人主義的核心就是以我為中心，個(gè)人至上，與集37集體主義是建立在社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，同時(shí)，它又維