馬克思主義基本原理概論緒論及1-5章練習(xí)

馬克思主義基本原理概論緒論及1-5章練習(xí)馬克思主義基本原理概論緒論及1-5章練習(xí)馬克思主義基本原理概論緒論及1-5章練習(xí)資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月馬克思主義基本原理概論緒論及1-5章練習(xí)版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：馬克思主義基本原理概論緒論及1－5章練習(xí)題及答案緒論（一）單項(xiàng)選擇題：

１.標(biāo)志馬克思主義正式誕生的文獻(xiàn)是：

A．《共產(chǎn)黨宣言》

B．《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》

C．《反杜林論》D．《哲學(xué)的貧困》

２.馬克思主義是由：

A．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的B．馬克思和列寧創(chuàng)立的

C．恩格斯和列寧創(chuàng)立的D．列寧和毛澤東創(chuàng)立的3.馬克思主義的基本特征是：

A．思想和認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一B．科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一

C．唯物主義和辯證法相統(tǒng)一D.思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一

4.在英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，第一次提出勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)的是：

A．亞當(dāng)·斯密B.大衛(wèi)·李嘉圖

C.威廉·配弟D.弗朗斯瓦·魁奈

5.標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)體系的最終形成的重要著作是：

A．《反杜林論》B．《資本論》

C．《共產(chǎn)黨宣言》D．《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》

6.“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。這一論斷來(lái)自：

A．《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

B．《路易波拿巴的霧月十八》

C．《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》

D．《共產(chǎn)黨宣言》

7.馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件是：

A．十九世紀(jì)四十年代歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)

B．能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)世

C．資本主義機(jī)器大工業(yè)的迅速發(fā)展

D．馬克思恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變

8.創(chuàng)立帝國(guó)主義論的是：

A．馬克思B．恩格斯

C．列寧D．斯大林

9.列寧主義創(chuàng)立的標(biāo)志是：

A．社會(huì)主義在一國(guó)或數(shù)國(guó)取得勝利的新論斷的提出

B.《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》發(fā)表

C.十月革命勝利D.《國(guó)家與革命》的發(fā)表

10.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是：

A．從個(gè)別到一般的方法B．從現(xiàn)象到本質(zhì)的方法

C．理論聯(lián)系實(shí)際的方法D．邏輯推理的方法。

（二）多項(xiàng)選擇題：

1．馬克思主義的主要理論來(lái)源是：

A．十八世紀(jì)的法國(guó)唯物主義B.德國(guó)古典哲學(xué)

C．英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D．英法空想社會(huì)主義

E．歐洲十七世紀(jì)至十九世紀(jì)的近代自然科學(xué)成果。

2．馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲，其社會(huì)客觀條件，可以概括為：

A.社會(huì)化大生產(chǎn)的迅速發(fā)展B.工人運(yùn)動(dòng)的興起

C.資本主義弊病的暴露和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生

D.壟斷資本主義的出現(xiàn)

E.近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果

3.19世紀(jì)三、四十年代，歐洲發(fā)生了三大工人運(yùn)動(dòng)，它們是：

年和1834年法國(guó)里昂工人起義

B.巴黎公社起義

年英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)

年德國(guó)西里西亞紡織工人起義

E.俄國(guó)十月革命

4.馬克思恩格斯成為馬克思主義創(chuàng)始人，是因?yàn)樗麄兣c同時(shí)代的人物相比：

A.具有崇高的品格

B.具有遠(yuǎn)大的志向

C.具有頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志

D.具有無(wú)私的獻(xiàn)身精神

E.具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

5.馬克思主義是：

A.關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)

B.關(guān)于資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)

C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的意識(shí)形態(tài)和科學(xué)世界觀

D.工人階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界、改造成世界的工具

E.一個(gè)完整的、具有嚴(yán)密邏輯性的理論體系

6.馬克思主義體系的主要組成部分是：

A.唯物辯證法B.馬克思主義哲學(xué)

C.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D.科學(xué)社會(huì)主義

E.馬克思主義認(rèn)識(shí)論

7.二十世紀(jì)以來(lái)馬克思主義在世界上取得了重大發(fā)展和成就，其理論成果是：

A.一系列社會(huì)主義國(guó)家的建立

B.列寧主義

C.三個(gè)世界劃分的理論

D.毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀

E.關(guān)于帝國(guó)主義的理論

8.馬克思最偉大的兩個(gè)理論貢獻(xiàn)是：

A.創(chuàng)立了唯物辯證法B.創(chuàng)立了唯物史觀

C.創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論D.創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論

E.社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論

9.帝國(guó)主義時(shí)期資本主義三大矛盾表現(xiàn)為：

A.自由競(jìng)爭(zhēng)和壟斷的矛盾

B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾

C.殖民地半殖民地與帝國(guó)主義的矛盾

D.帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾

E.社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家的矛盾

10.列寧主義是：

A.俄國(guó)化的馬克思主義

B.由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家列寧創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的理論

C.把馬克思主義基本原理同俄國(guó)具體實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物

D.在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展

E.馬克思主義發(fā)展過(guò)程中第一個(gè)新的理論形態(tài)

(三)辨析題：

1．馬克思主義理論是馬克思個(gè)人的學(xué)說(shuō)。１.此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。馬克思主義不是馬克思個(gè)人的學(xué)說(shuō)，而是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立、繼承者堅(jiān)持和發(fā)展的科學(xué)理論體系。

2.馬克思主義學(xué)說(shuō)獲得巨大的勝利和廣泛的傳播是在十月革命后。２.此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。馬克思主義學(xué)說(shuō)獲得完全的勝利和廣泛的傳播不是在十月革命后，而是在十九世紀(jì)中葉和下葉。

3.馬克思主義產(chǎn)生于十九世紀(jì)，是一種過(guò)時(shí)的學(xué)說(shuō)。3.此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。馬克思主義產(chǎn)生于十九世紀(jì)四十年代，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的意識(shí)形態(tài)和科學(xué)世界觀，是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具。它至今仍然是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的思想武器和科學(xué)理論，它并未過(guò)時(shí)。

4.對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度主要是堅(jiān)持。4.此觀點(diǎn)片面。我們對(duì)馬克思主義的態(tài)度一是要堅(jiān)持，二是要發(fā)展。只強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持，忽視在實(shí)踐中對(duì)馬克思主義的發(fā)展，就容易犯思想僵化的錯(cuò)誤。

(四)簡(jiǎn)答題：

1．什么是馬克思主義１.馬克思主義是19世紀(jì)40年代馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的理論體系，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具，是科學(xué)的世界觀和方法論。

2．如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一２.科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一是馬克思主義的基本特征。

馬克思主義科學(xué)性首先是指馬克思主義理論內(nèi)容是客觀現(xiàn)實(shí)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的真實(shí)反映。馬克思主義的革命性是指它的本質(zhì)是批判的、革命的。馬克思主義從不把任何現(xiàn)存的事物看作是永恒的神圣不可侵犯的東西，一切事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定的理解中包含著否定的理解。

馬克思主義科學(xué)性與革命性統(tǒng)一貫穿于它自身的全部理論體系當(dāng)中。堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性，是馬克思主義革命性的必要前提和保證。同時(shí)只有堅(jiān)持馬克思主義革命性，不同一切迷信和剝削階級(jí)的偏見(jiàn)相妥協(xié)，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

3.學(xué)習(xí)馬克思主義理論的正確方法是什么3.學(xué)習(xí)馬克思主義理論的正確方法是理論聯(lián)系實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義一條基本原則，也是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法和應(yīng)有學(xué)風(fēng)。

理論聯(lián)系實(shí)際，一要聯(lián)系實(shí)際學(xué)好理論。要堅(jiān)持認(rèn)真讀書(shū)，完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義基本原理，深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這是理論聯(lián)系實(shí)際的基本前提。不認(rèn)真看書(shū)學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義理論一無(wú)所知，或一知半解，那就談不上什么聯(lián)系實(shí)際。二是運(yùn)用所學(xué)理論分析解決實(shí)際問(wèn)題。這是學(xué)好理論的根本目的和最終結(jié)果。對(duì)于馬克思主義，要能夠精通它，而精通的目的全在于應(yīng)用。聯(lián)系實(shí)際內(nèi)容很廣泛，包括個(gè)人的思想實(shí)際、工作實(shí)際及社會(huì)生活實(shí)際，等等。

(五)論述題：

1．試論馬克思主義三個(gè)主要構(gòu)成部分及具內(nèi)在聯(lián)系。1.馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是其基本內(nèi)容或主要組成部分。

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。它是徹底而完備的唯物主義哲學(xué)，對(duì)世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律作出了科學(xué)系統(tǒng)的說(shuō)明。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論去研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它通過(guò)從個(gè)別上升到一般和一分為二的方法，著重剖析了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)資本主義的發(fā)生、發(fā)展和滅亡作了系統(tǒng)分析和闡發(fā)，因而是“馬克思主義的主要內(nèi)容”。

馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義又稱共產(chǎn)主義，是依據(jù)馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，研究關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、條件、目的和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它主要探討無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的方法和道路問(wèn)題，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義提供理論武器。

馬克思主義三個(gè)組成部分，既各具有相對(duì)獨(dú)立性，各有自己的研究對(duì)象和特定的內(nèi)容，又相互依存、密不可分，它們之間存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從而構(gòu)成了馬克思主義完整的科學(xué)理論體系。

馬克思主義三個(gè)組成部分之間，從哲學(xué)方面看，馬克思主義哲學(xué)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義提供了一般世界觀和方法論原則，提供了揭示社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看，唯物史觀的許多重要范疇（如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等）和一些基本原理，都要借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和論證；科學(xué)社會(huì)主義的基本理論既以對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的科學(xué)揭示為基礎(chǔ)即以唯物史觀為基礎(chǔ)，也要以對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剖析為前提即以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為理論支柱。從科學(xué)社會(huì)主義方面看，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和條件的學(xué)說(shuō)，既使馬克思主義哲學(xué)真正變成了改造世界的哲學(xué)，也使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論意義與實(shí)踐價(jià)值得到了提升。可以說(shuō)，馬克思主義三個(gè)組成部分都是從不同側(cè)面概括和分析人類社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與階級(jí)關(guān)系，從不同角度論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位、偉大作用和歷史使命。這種既相對(duì)獨(dú)立又相互依存的邏輯聯(lián)系，是與馬克思主義形成過(guò)程中各組成部分之間的歷史聯(lián)系相一致的，也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)、政治與文化各領(lǐng)域間的辯證關(guān)系。

2．試析馬克思主義產(chǎn)生的歷史背景和偉大意義。２.①馬克思主義的產(chǎn)生有著深刻地社會(huì)歷史背景。

首先，從馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看，進(jìn)入19世紀(jì)以來(lái)，由于資本主義不可克服的內(nèi)在矛盾不斷加深，種種弊端日益明顯的暴露，開(kāi)始逐漸走向自己的反面，構(gòu)成了一個(gè)從資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)折的時(shí)代。從19世紀(jì)三、四十年代以來(lái)，人類歷史進(jìn)入根本變革的偉大時(shí)代，世界進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代。因此，創(chuàng)立科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，為人類改造自然與社會(huì)提供科學(xué)的思想武器，科學(xué)地說(shuō)明資本主義的歷史命運(yùn)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，成為人類歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的重要課題。馬克思主義正是為了解決時(shí)代提出的變革社會(huì)的新課題而產(chǎn)生的。

其次，從馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件來(lái)看，資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件；資本主義弊病的暴露和工人運(yùn)動(dòng)的興起，為馬克思主義產(chǎn)生奠定了階級(jí)基礎(chǔ)；人類思想史已有成果特別是自然科學(xué)的發(fā)展和十九世紀(jì)初西歐社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果，為馬克思主義產(chǎn)生提供了思想條件。

最后，從馬克思主義產(chǎn)生的主觀條件來(lái)看，馬克思主義創(chuàng)始人具有優(yōu)秀的品格。如：崇高的品格以及遠(yuǎn)大的志向和抱負(fù)，具有無(wú)私的獻(xiàn)身精神和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志，艱苦的科學(xué)研究以及親身實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)等。

②馬克思主義產(chǎn)生的偉大意義：

首先，馬克思主義的產(chǎn)生，打破唯心理論、剝削階級(jí)在思想領(lǐng)域中的一統(tǒng)天下，它以代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民利益的嶄新的思想理論體系占領(lǐng)了人類思想發(fā)展中的陣地。

其次，馬克思主義的產(chǎn)生標(biāo)志無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)從自發(fā)進(jìn)入到自覺(jué)階段。

第三，馬克思主義的產(chǎn)生為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了思想武器。

【參考答案】

(一)單項(xiàng)選擇題:

１.A；２.A；；；；；；；；。

（二）多項(xiàng)選擇題：

１.BCD；２.ABCE；；；；；；；；。

第一章第一部分

（一）單項(xiàng)選擇題：

1．哲學(xué)的基本問(wèn)題是：

A.世界觀和人生觀的關(guān)系問(wèn)題

B.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

C.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題2．劃分唯心主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)是：

A.是否承認(rèn)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展

B.是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)

C.對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答

3．唯心主義的兩種基本形式是：

A.形而上學(xué)唯心主義和辯證的唯心主義

B.教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義

C.主觀唯心主義與客觀唯心主義

4．.哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是：

A.決定和被決定的關(guān)系

B.整體和部分的關(guān)系

C.共性和個(gè)性的關(guān)系

5．主觀唯心主義的特征是主張：

A.只有理性認(rèn)識(shí)才是正確的

B.只有感性認(rèn)識(shí)才是正確的

C.整個(gè)世界都是人的主觀精神的產(chǎn)物

6．客觀唯心主義的特征是主張：

A.世界是在人之外的某種客觀精神產(chǎn)物的

B.個(gè)人意識(shí)是整個(gè)物質(zhì)世界的本原

C.理性認(rèn)識(shí)是最可靠的

7.物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，是從這種總和抽象出來(lái)的。這種觀點(diǎn)屬于：

A.辯證唯物主義物質(zhì)觀B.機(jī)械唯物主義物質(zhì)觀

C.庸俗唯物主義物質(zhì)觀

8．把世界的本質(zhì)歸結(jié)為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的是：

A.形而上學(xué)唯物主義B.唯心主義

C.古代樸素的唯物主義

9.在物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系中物質(zhì)的唯一特性是：

A.有復(fù)雜結(jié)構(gòu)B.實(shí)物性C.客觀實(shí)在性

10．設(shè)想存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的觀點(diǎn)是：

A.主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.辯證唯物主義的觀點(diǎn)

C.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)

1１.設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是：

A.唯心主義的觀點(diǎn)B.樸素唯物主義的觀點(diǎn)

C.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)

1２.俗語(yǔ)說(shuō)“機(jī)不可失”、“時(shí)不再來(lái)”是指：

A.時(shí)間的有限性B.空間的三維性

C.時(shí)間的一維性

13.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論證明了辯證唯物主義關(guān)于：

A.時(shí)間和空間無(wú)限性原理

B.時(shí)間和空間可變性原理

C.時(shí)間和空間絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理

14.只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是：

A.相對(duì)主義和詭辯論的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)

C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)

15.意識(shí)是“客觀存在的主觀映象”是指：

A.意識(shí)是溝通客觀和主觀的橋梁

B.意識(shí)的形式是客觀的，而它的內(nèi)容和源泉是主觀的

C.意識(shí)的內(nèi)容和源泉是客觀的，而它的形式是主觀的

16.認(rèn)為意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)，抹煞意識(shí)的主觀特征的是：

A.唯心主義B.庸俗唯物主義

C.形而上學(xué)唯物主義

17.科學(xué)家的實(shí)踐表明，猴子經(jīng)過(guò)訓(xùn)練可以學(xué)會(huì)用水桶從水缸里打水澆滅燃燒著的火。但它不會(huì)就近用別的水來(lái)滅火。因?yàn)樗欢茫?/p>

A.感覺(jué)B.說(shuō)話

C.“凡是水都能滅火”的道理

18.關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題，唯心主義的錯(cuò)誤在于：

A.否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用

B.夸大物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用

C.否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性。

（二）多項(xiàng)選擇題：

1．哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括下列方面：

A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題

B.世界是否辯證發(fā)展的問(wèn)題

C.物質(zhì)世界能否為人們所認(rèn)識(shí)的問(wèn)題

D.世界的本原是一個(gè)還是多個(gè)的問(wèn)題

E.世界是否普遍聯(lián)系的問(wèn)題

2．所有唯物主義都主張：

A.世界是可知的B.世界是不可知的

C.世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的

D.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性

E.物質(zhì)是世界的本質(zhì)

3．唯物主義哲學(xué)的歷史發(fā)展出現(xiàn)過(guò)三種主要形態(tài)即：

A.古代樸素唯物主義B.庸俗唯物主義

C.辯證唯物主義

D.近代形而上學(xué)的唯物主義

E.原子唯物主義

4．馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是：

A.十九世紀(jì)英法空想社會(huì)主義

B.黑格爾唯心主義辯證法的“合理內(nèi)核”

C.費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”

D.十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義

E.古希臘哲學(xué)。

5.凡是具有辯證法思想的哲學(xué)派別都認(rèn)為：

A.世界是統(tǒng)一的B.世界是可知的

C.事物是相互聯(lián)系的D.事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的

E.世界是物質(zhì)的。

6.古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為：

A.世界的本原是金、木、水、火、土

B.世界的本原是元?dú)釩.世界的本原是存在

D.世界的本原是原子

E.世界的本原是客觀精神。

7.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的主要缺陷在于：

A.把物質(zhì)歸結(jié)為某種“不可分”的實(shí)物粒子

B.把原子的屬性看成是物質(zhì)的一般屬性

C.混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論同哲學(xué)物質(zhì)范疇的界限

D.割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性

E.把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)

8.凡是運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是指：

A.一切形式的運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)主體

B.社會(huì)運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)自己的物質(zhì)主體一生產(chǎn)方式

C.沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的純粹的精神運(yùn)動(dòng)

D.萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)

E.存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

9.時(shí)間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是：

A.一般和個(gè)別的關(guān)系

B.辯證統(tǒng)一、不可分離的關(guān)系

C.形式與內(nèi)容的關(guān)系D.時(shí)間是物質(zhì)存在的形式

E.時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的唯一根本特性

10.唯物主義一元論要求我們?cè)谝磺泄ぷ髦袌?jiān)持：

A.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

B.如實(shí)反映客觀實(shí)際情況

C.思想不要僵化，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

D.認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，掌握客觀規(guī)律

E.反對(duì)實(shí)際工作中的主觀主義

11.意識(shí)的本質(zhì)是：

A.人腦的機(jī)能B.人腦分泌的特殊物質(zhì)

C.人腦中進(jìn)行的各種生理過(guò)程D.對(duì)客觀存在的反映

E.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

12.人類意識(shí)和人工智能的區(qū)別在于：

A.人工智能是機(jī)械的、物理的、電子的過(guò)程；人類意識(shí)主要是生理的、心理的過(guò)程

B.人工智能沒(méi)有社會(huì)性；人的意識(shí)卻有社會(huì)性

C.人工智能是被動(dòng)的，它只能接受人類意識(shí)的“指令"，人類意識(shí)則是主動(dòng)的，它能夠支配和操縱人工智能

D.人工智能能解決人類給予的任務(wù)是機(jī)械的被動(dòng)的過(guò)程；人類意識(shí)則具有它所特有的能動(dòng)的創(chuàng)造能力

E.人工智能超過(guò)了人腦

13.意識(shí)能動(dòng)性的具體表現(xiàn)是：

A.意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)的目的性和計(jì)劃性

B.意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)不斷上升到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)的過(guò)程

C.意識(shí)活動(dòng)能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律

D.意識(shí)對(duì)于人體的生理心理活動(dòng)有能動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制作用

E.意識(shí)能動(dòng)地改造客觀世界

14.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提主要是：

A.細(xì)胞學(xué)說(shuō)B.相對(duì)論

C.能量守恒和轉(zhuǎn)化定律

D.牛頓力學(xué)

E.生物進(jìn)化論（三）辨析題：1.哲學(xué)就是世界觀１.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋菏澜缬^是指人們對(duì)于整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們?cè)谏顚?shí)踐中逐步形成自己的世界觀，當(dāng)這種自發(fā)形成的世界觀沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯論證，沒(méi)有構(gòu)成系統(tǒng)的理論的時(shí)候，還不是哲學(xué)。只有把人們的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，形成一定的思想體系時(shí)，才能稱為哲學(xué)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系，而不是一般意義上的世界觀。2.唯物主義都是可知論，唯心主義都是不可知論２.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋孩傥ㄎ镏髁x和唯心主義是基于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面的不同回答而相區(qū)別的，可知論和不可知論則是由于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答而區(qū)分開(kāi)來(lái)的，二者雖有聯(lián)系，但不能將之混同。②唯物主義的基本觀點(diǎn)是承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的反映。因此，一般來(lái)說(shuō)唯物主義都承認(rèn)思維和存在有同一性，即可知論。唯心主義的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為思維決定存在，這是不符合實(shí)際的觀點(diǎn)。在徹底的唯心主義者看來(lái)，世界的本質(zhì)是思維，人的思想是能夠認(rèn)識(shí)作為世界本質(zhì)的思維的。因此，徹底的唯心主義者一般也是可知論者。只有那些否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)家才是不可知論者。

3.存在就是被感知3.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋孩偎裾J(rèn)了存在的客觀實(shí)在性。它把存在歸結(jié)為被感知，認(rèn)為客觀的物質(zhì)世界是由個(gè)人的主觀意志派生的。在此觀點(diǎn)看來(lái)，主觀感覺(jué)是本原，有了主觀感覺(jué)才有物質(zhì)世界的存在，這就是主觀意識(shí)第一性，客觀存在第二性，主觀意識(shí)決定客觀存在的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。②辯證唯物主義認(rèn)為，客觀存在即物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它能被人感知，但并不依賴感覺(jué)而存在?？陀^存在是第一性的，感覺(jué)、意識(shí)是第二性的。

4.世界統(tǒng)一于存在4.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋孩俅嬖诜懂牭暮x十分廣泛，既包括一切物質(zhì)實(shí)體的存在，也包括意識(shí)、思維的存在。存在這個(gè)概念只有作為思維的對(duì)立面時(shí)，才和物質(zhì)具有同樣的含義。②把世界的統(tǒng)一性歸結(jié)為存在，并沒(méi)有說(shuō)明是物質(zhì)的存在還是精神的存在，是一個(gè)折中主義命題。它不僅沒(méi)有揭示世界統(tǒng)一性的實(shí)質(zhì)，反而掩蓋了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，是唯心主義也可以接受的。

5.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，因此，絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)之中不包含相對(duì)靜止5.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋哼\(yùn)動(dòng)是普遍的、無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它們是相互滲透的，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。如果否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)陷入相對(duì)主義和詭辯論，導(dǎo)致人們無(wú)法認(rèn)識(shí)世界。

6.時(shí)間和空間都是客觀的，因此它們都是不依賴于物質(zhì)而存在著的6.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋孩僬J(rèn)為時(shí)間和空間是客觀的、不依賴于運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的觀點(diǎn)，是形而上學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀。②辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它們同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分的。一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間；另一方面，時(shí)間和空間也離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。時(shí)間和空間對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的依賴性，表明了時(shí)間和空間的客觀性。物質(zhì)是客觀存在的，依賴于它的時(shí)間和空間也是客觀的。

7.意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，就象肝臟里分泌膽汁一樣，意識(shí)也是人腦分泌出來(lái)的7.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋阂庾R(shí)不是人腦的分泌物，它是人腦對(duì)客觀事物的反映。客觀存在是第一性的，意識(shí)是第二性的，沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映。人的大腦不能直接分泌意識(shí)。意識(shí)雖是物質(zhì)的產(chǎn)物，但它并不等于物質(zhì)。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識(shí)是客觀事物的主觀反映。把意識(shí)看成是人腦的分泌物，把意識(shí)和物質(zhì)等同起來(lái)，抹煞了意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別，是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。

8.意識(shí)是客觀存在的反映，因此意識(shí)總是與客觀存在相符合8.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋阂庾R(shí)在本質(zhì)上是客觀對(duì)象在人腦中的反映，意識(shí)的內(nèi)容和源泉是客觀世界。但是，意識(shí)對(duì)客觀存在的反映不一定是正確的。人們對(duì)客觀存在的反映要受許多條件的限制，如主體的認(rèn)識(shí)能力、知識(shí)水平、思維方式、被認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)的暴露程度、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)手段發(fā)展的水平等。因此，對(duì)客觀對(duì)象反映不可能總是與客觀存在相符合。我們承認(rèn)意識(shí)與客觀存在的不一致性時(shí)，并不是否認(rèn)意識(shí)的內(nèi)容的客觀性，錯(cuò)誤的思想甚至荒誕的想法都是對(duì)客觀存在的反映，只不過(guò)是對(duì)客觀存在的歪曲反映。意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，主客之間能達(dá)到一致，又總存在著矛盾。

9．錯(cuò)誤思想、理論乃至荒唐的宗教迷信觀念也是對(duì)客觀世界的反映9.此觀點(diǎn)是正確的。因?yàn)椋阂磺幸庾R(shí)都是對(duì)客觀世界的反映。其中，正確的意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映；錯(cuò)誤意識(shí)包括宗教迷信觀念在內(nèi)，是對(duì)客觀世界的歪曲的、虛幻的反映。

10．物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。10．此觀點(diǎn)是正確的。因?yàn)椋何镔|(zhì)是第一性的，精神是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，精神是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物更是社會(huì)的產(chǎn)物，人類社會(huì)是物質(zhì)世界的一個(gè)特殊組成部分，也是人們所知道的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形式，因此精神是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。（四）簡(jiǎn)答題：１.為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題１.這是因?yàn)椋?1)一切人的活動(dòng)都包含著兩個(gè)基本方面，即認(rèn)識(shí)世界(主觀反映客觀)和改造世界(主觀見(jiàn)之于客觀)。這兩方面，實(shí)質(zhì)上都是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。作為哲學(xué)的最高范疇，思維和存在及其相互關(guān)系就成為任何哲學(xué)體系都必須進(jìn)行研究并作出回答的基本問(wèn)題。(2)對(duì)思想和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答，直接關(guān)系到確定認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，同時(shí)也是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(3)對(duì)物質(zhì)和精神何者為第一性、何者為第二性的不同回答，決定著解決哲學(xué)其它問(wèn)題的基本方向。(4)哲學(xué)基本問(wèn)題也是實(shí)際工作中的根本問(wèn)題。因此，歷史上的一切哲學(xué)理論都依對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答而分別屬于唯物主義和唯心主義兩大基本派別。

２.簡(jiǎn)要回答人生觀、社會(huì)歷史觀和世界觀相互間有什么關(guān)系２.(1)世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本看法。社會(huì)歷史觀是人們對(duì)于自身所處的社會(huì)及其發(fā)展的根本看法。人生觀則是人們關(guān)于自身生活的目的、態(tài)度和所選擇道路與方向等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。(2)世界觀包括社會(huì)歷史觀和人生觀，并對(duì)后者具有決定性影響。而人們的社會(huì)歷史觀怎樣，對(duì)于樹(shù)立和形成什么樣的人生觀也具有直接的決定性的影響。(3)但對(duì)人生所持的態(tài)度也往往直接影響著對(duì)社會(huì)和世界的看法。世界觀和社會(huì)歷史觀中都有人生觀的印跡。(4)人生觀離不開(kāi)世界觀和社會(huì)歷史觀，世界觀和社會(huì)歷史觀也總會(huì)表現(xiàn)為一定的人生觀。沒(méi)有科學(xué)的世界觀和社會(huì)歷史觀，就很難樹(shù)立和堅(jiān)持正確的人生觀；而在人生觀上缺乏革命性，也很難真正確立并堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和社會(huì)歷史觀，因此，三者具有不可分割的聯(lián)系。

3.怎樣理解辯證唯物主義物質(zhì)定義及其意義

3.(1)“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。"(2)理解物質(zhì)定義要掌握三個(gè)要點(diǎn)：第一，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)是從具體事物和現(xiàn)象中抽象概括出來(lái)的共同本質(zhì)，即客觀實(shí)在性，它既區(qū)別于物質(zhì)的具體形態(tài)，又不脫離物質(zhì)的具體形態(tài)，我們要把作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)。第二，物質(zhì)是獨(dú)立于人們的意識(shí)之外，不依賴于人們的意識(shí)而存在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。第三，物質(zhì)可以為人們的意識(shí)所反映。(3)物質(zhì)定義的意義：第一，徹底貫徹了唯物主義路線，在世界的本質(zhì)問(wèn)題上，和唯心主義、二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了世界的可知性，和不可知論劃清了界限。第三，克服了舊唯物主義的局限性，把哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、屬性的理論區(qū)別開(kāi)來(lái)。第四，辯證唯物主義物質(zhì)范疇是世界上一切物質(zhì)現(xiàn)象的本質(zhì)概括，為具體科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論指導(dǎo)。

4.辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論有什么區(qū)別和聯(lián)系4.辯證唯物主義物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論既有區(qū)別又有聯(lián)系。

(1)它們的區(qū)別是：第一，兩者所反映的對(duì)象和范圍不同。辯證唯物主義物質(zhì)范疇是一個(gè)最廣泛、最普遍、最一般的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀世界一切事物的共同本質(zhì)的理論概括。而物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一個(gè)自然科學(xué)的具體概念，是對(duì)自然界的具體物質(zhì)形態(tài)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和特性的認(rèn)識(shí)。第二，辯證唯物主義的物質(zhì)范疇所揭示的物質(zhì)的唯一特性，即客觀實(shí)在性，是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)、不可動(dòng)搖的，是無(wú)條件的、絕對(duì)的。而自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論是隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷變化的，因而是相對(duì)的。

(2)它們的聯(lián)系是：第一，人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是辯證唯物主義物質(zhì)范疇的科學(xué)基礎(chǔ)。第二，辯證唯物主義的物質(zhì)范疇對(duì)自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，具有重要的指導(dǎo)意義。自然科學(xué)家在研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)時(shí)，只有承認(rèn)研究對(duì)象的客觀性、可知性，才能使物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究沿著正確的方向前進(jìn)。

5.如何理解時(shí)間、空間的絕對(duì)性和相對(duì)性5.辯證唯物主義認(rèn)為，宇宙中一切物運(yùn)動(dòng)從宏觀天體運(yùn)動(dòng)到微觀基本粒子運(yùn)動(dòng)都表現(xiàn)出其時(shí)間和空間形式，亦即沒(méi)有任何一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不具有時(shí)間和空間形式，這就是時(shí)間和空間絕對(duì)性的含義。但是，宇宙各事物運(yùn)動(dòng)方式彼此不同(例如低速運(yùn)動(dòng)與高速運(yùn)動(dòng)不同)，因而各自表現(xiàn)出的時(shí)間和空間形式也不同，亦即彼此相對(duì)而言各有自己特點(diǎn)，這就是時(shí)間和空間相對(duì)性的含義。愛(ài)因斯坦相對(duì)論證明：一物體處于低速運(yùn)動(dòng)和處于高速運(yùn)動(dòng)各自表現(xiàn)出的時(shí)空形式不同，一物體處于高速或接近光速運(yùn)動(dòng)時(shí)其空間形式收縮而時(shí)間形式延長(zhǎng)，即所謂“尺縮鐘慢"。

6.怎樣理解世界的真正統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性

6.(1)物質(zhì)是世界一切現(xiàn)象的普遍本質(zhì)，世界上一切現(xiàn)象都是物質(zhì)的產(chǎn)物和表現(xiàn)。自然界、人類社會(huì)現(xiàn)象是千差萬(wàn)別的，但是其共同本質(zhì)是物質(zhì)的。意識(shí)、精神不過(guò)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映，意識(shí)也源于物質(zhì)。

(2)辯證唯物主義所說(shuō)的世界統(tǒng)一性，不是說(shuō)世界統(tǒng)一于某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)，而是說(shuō)世界統(tǒng)一于客觀實(shí)在。辯證唯物主義的世界統(tǒng)一性原理，是以承認(rèn)世界有多樣性為前提的，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，但它不否認(rèn)物質(zhì)表現(xiàn)形式的多樣化。

7.人類意識(shí)和動(dòng)物反映形式有著根本的區(qū)別。

第一，動(dòng)物的反映是以具體形象出現(xiàn)的，而人的意識(shí)則以抽象的概念即理性形式為主要特征。感性的形式只能反映事物的表面現(xiàn)象，理性的思維才能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

第二，動(dòng)物的感性反映形式?jīng)]有語(yǔ)言也能進(jìn)行，而人類意識(shí)離不開(kāi)語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言就無(wú)法進(jìn)行理性思維。

第三，動(dòng)物的反映和人的意識(shí)具有不同的物質(zhì)器官，動(dòng)物的感覺(jué)和心理是動(dòng)物大腦等物質(zhì)器官的屬性，意識(shí)則是人腦的屬性。

第四，意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物。人的意識(shí)具有社會(huì)性，沒(méi)有人類社會(huì)，就不可能有人的意識(shí)。正如馬克思所指出，“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它仍然是這種產(chǎn)物。"

總的說(shuō)來(lái)，人類意識(shí)和動(dòng)物反映形式的根本區(qū)別就在于，動(dòng)物反映形式的產(chǎn)生和發(fā)展服從于生物體適應(yīng)外界環(huán)境的生物活動(dòng)的需要，而人的意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展則服從于人類改造世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的需要。

8.怎樣理解意識(shí)的本質(zhì)

8.(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。第一，人腦是意識(shí)的器官。人在腦量、功能、結(jié)構(gòu)等方面都和動(dòng)物大腦有本質(zhì)的區(qū)別。意識(shí)只是人腦具有的屬性。第二，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦的機(jī)能是在生理過(guò)程基礎(chǔ)上以條件反射為特征的意識(shí)活動(dòng)。無(wú)條件反射是低等動(dòng)物就有的，條件反射是人和高等動(dòng)物共同具有的。借助于語(yǔ)言刺激引起的第二信號(hào)系統(tǒng)條件反射則是人腦獨(dú)有的反射機(jī)能。

(2)意識(shí)是客觀存在的主觀映象。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉，人只有在實(shí)踐中，使大腦通過(guò)感覺(jué)器官同客觀事物發(fā)生聯(lián)系，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映，脫離客觀世界，就不可能產(chǎn)生任何意識(shí)。

(3)在意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，唯心主義脫離物質(zhì)的根源性講意識(shí)，夸大意識(shí)的主觀形式，否認(rèn)。庸俗唯物主義抹煞物質(zhì)和意識(shí)的原則區(qū)別，把物質(zhì)和意識(shí)等同起來(lái)。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

9.辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系原理包括哪些內(nèi)容

9.(1)物質(zhì)決定意識(shí)。第一，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，即意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是人類社會(huì)的產(chǎn)物。第二，意識(shí)是高度發(fā)展著的特殊物質(zhì)--人腦的機(jī)能和屬性，是對(duì)客觀存在的主觀映象。

(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在它能正確地反映客觀世界，把握客觀規(guī)律，指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用有兩種不同的性質(zhì)：正確反映客觀實(shí)際的思維對(duì)客觀世界的改造起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤地反映客觀實(shí)際的思維，對(duì)客觀世界的發(fā)展起阻礙和破壞作用。

(3)形而上學(xué)唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定精神，否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性。唯心主義顛倒物質(zhì)和精神的關(guān)系，認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)。兩者都是錯(cuò)誤的。

10.意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在哪些方面

10.意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。

第二，意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性。

第三，意識(shí)對(duì)于人的生理心理活動(dòng)的控制。

第四，意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用。

（五）論述題：１．怎樣理解歷史唯物主義的產(chǎn)生是科學(xué)思想中的最大成果。1．它是馬克思一生中的偉大發(fā)現(xiàn)之一。使得唯物主義成為最完備的、最徹底的唯物主義，克服了舊唯物主義的不徹底性和不完備性，把自然觀和歷史觀結(jié)合起來(lái)，使得社會(huì)歷史現(xiàn)象也在唯物主義的基礎(chǔ)上獲得說(shuō)明。唯物史觀的創(chuàng)立還使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。

2．為什么說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是是唯物主義一元論的根本要求。2.第一，既然世界是不依賴于我們意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中必須堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)。在實(shí)際工作中，無(wú)論觀察事物、想問(wèn)題、制定路線、方針、政策等，都要如實(shí)地反映客觀實(shí)際情況。如果說(shuō)假話，辦假事，用主觀意識(shí)代替客觀實(shí)際，那就違背了唯物主義一元論世界觀的根本要求。

第二，既然客觀物質(zhì)世界是在時(shí)間和空間中運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，這就要求我們從運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的實(shí)際出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。如果客觀實(shí)際變化了，而工作方法、思想方法還停留在老地方，按老皇歷辦事，那就不能做到真正從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這同樣是背離了唯物主義一元論世界觀的根本要求。

第三，既然客觀物質(zhì)世界有著自己固有的規(guī)律，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要按規(guī)律辦事才能真正做到從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。在實(shí)際工作中，不按照客觀規(guī)律辦事，認(rèn)為“人有多大膽，地有多大產(chǎn)"，這不僅違背了唯物主義一元論世界觀的根本要求，而且也會(huì)犯“左"或“右"的錯(cuò)誤，給我們的實(shí)際工作帶來(lái)不應(yīng)有的損失。

總之，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。是世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。

3．.正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，對(duì)實(shí)際工作有何指導(dǎo)意義。3.(1)規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。它是客觀存在的，不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能創(chuàng)造，又不能消滅。主觀能動(dòng)性就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，它表現(xiàn)在既能動(dòng)地反映世界，又能動(dòng)地改造世界。

(2)二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。其次，正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的必要條件。第三，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。只有通過(guò)實(shí)踐，人們才能認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律，達(dá)到成功地改造世界的目的。

(3)正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辯證關(guān)系，對(duì)于指導(dǎo)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著重大的意義。一方面，我們要從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，以科學(xué)的求實(shí)的態(tài)度進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，不尊重規(guī)律，片面夸大主觀能動(dòng)性，硬要辦那些辦不到的事，就會(huì)出現(xiàn)“左傾"冒險(xiǎn)蠻干，欲速則不達(dá)。另一方面，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因?yàn)樗钦J(rèn)清我國(guó)國(guó)情，加速現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件。我們必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和高度的革命精神統(tǒng)一起來(lái)，才能把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

4．試述世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理及其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

4.實(shí)事求是就是指，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)研究問(wèn)題時(shí)要從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，詳細(xì)地占有材料，然后在馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)下，進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，從現(xiàn)實(shí)事物本身揭示出事物固有的而不是主觀臆造的規(guī)律性，作為改造世界的行動(dòng)指南。實(shí)事求是體現(xiàn)了唯物主義世界觀的根本觀點(diǎn)。這是因?yàn)椋?/p>

第一，實(shí)事求是肯定了物質(zhì)的客觀實(shí)在性。唯物主義世界觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是肯定物質(zhì)的客觀實(shí)在性。唯物主義世界觀認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)反映的客觀實(shí)在。實(shí)事求是中的“實(shí)事"是指客觀存在著的一切事物，這同唯物主義的“物質(zhì)"觀點(diǎn)是一致的。實(shí)事求是要求從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，就是要從不依賴人的意識(shí)而客觀存在著的事物出發(fā)。

第二，實(shí)事求是肯定了規(guī)律的客觀性。唯物主義世界觀的另一個(gè)基本觀點(diǎn)就是肯定規(guī)律的客觀性。唯物主義世界觀認(rèn)為：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。規(guī)律是指事物本身所固有的本質(zhì)的、內(nèi)在的必然聯(lián)系，規(guī)律是客觀的。實(shí)事求是中的“是"就是指客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的本質(zhì)和規(guī)律，“實(shí)事求是"還強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，以規(guī)律作為人們的行動(dòng)向?qū)В匆?guī)律辦事。

第三，實(shí)事求是肯定了規(guī)律的可知性及人們的自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)事求是中的“求"就是我們?nèi)パ芯?、去探索，要求充分發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律，都離不開(kāi)自覺(jué)能動(dòng)性。

【參考答案】

（一）單項(xiàng)選擇題：

１.B；２.C；；；；；；；；；1１.A；1２.C；；；；；；；

（二）多項(xiàng)選擇題：

１.AC；２.ADE；；；；；；；；；；；；；

第一章第二部分（一）單項(xiàng)選擇題：１.在客觀事物的存在及其關(guān)系問(wèn)題上，形而上學(xué)唯物主義者否認(rèn)：

A.事物之間具有確定的界限B.世界的普遍聯(lián)系

C.普遍有效的“非此即彼”

２.各種運(yùn)動(dòng)形式的區(qū)別，取決于：

A.它們復(fù)雜程序的不同

B.它們所具有的不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和各自的特殊矛盾

C.每種運(yùn)動(dòng)形式都具有的相對(duì)穩(wěn)定性

3.唯物辯證法的總特征是：

A.矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

B.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)

C.運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)

4.唯物辯證法有關(guān)范疇告訴我們，當(dāng)不利條件多于有利條件時(shí)，不必灰心喪氣，當(dāng)必要條件尚不具備時(shí)，也不要束手等待。這是因?yàn)椋?/p>

A.條件是可以任意創(chuàng)造的

B.條件是會(huì)自然到來(lái)的

C.條件是可以改變的

5.“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，”這個(gè)觀點(diǎn)是：

A.取消了人的主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

B.夸大了客觀條件的作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

C.唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的正確觀點(diǎn)

6.矛盾的同一性是指：

A.對(duì)立面之間相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)

B.矛盾雙方的完全一致

C.矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)

7.矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的：

A.相互依存

B.相互否定、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)

C.絕對(duì)的對(duì)立

8.社會(huì)生活中的對(duì)抗性矛盾是指：

A.對(duì)立雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾

B.不可調(diào)和的矛盾

C.對(duì)立雙方在根本利益互相沖突基礎(chǔ)上的矛盾

9.我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾是：

A.無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾

B.人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾

C.物質(zhì)文明和精神文明之間的矛盾

10.矛盾的斗爭(zhēng)性在事物質(zhì)變過(guò)程中的作用是：

A.維持矛盾雙方的平衡

B.規(guī)定事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)

C.促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生

11.作為質(zhì)和量的統(tǒng)一的度是指：

A.事物的構(gòu)成成分在空間上的排列組合

B.事物保持其質(zhì)的量的限度

C.把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)

1２.質(zhì)和量的關(guān)系是指：

A.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系

B.個(gè)性和共性的關(guān)系

C.在度的范圍內(nèi)的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

13.質(zhì)和事物的存在是直接同一的，是指：

A.凡物皆有量，凡量也皆屬物

B.事物保持其質(zhì)就保持其存在，喪失其質(zhì)就喪失其存在質(zhì)的變化不影響事物的存在

C.任何事物都有自己的特殊的質(zhì)

14.量變的復(fù)雜性是指：

A.量變形式的多樣性和總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變

B.質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張

C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

15.質(zhì)變的復(fù)雜性是指：

A.量變過(guò)程中有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變

B.質(zhì)變形式的多樣性和質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張

C.質(zhì)變和量變的相互轉(zhuǎn)化

16.古人說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江河”。說(shuō)的都是：

A.質(zhì)變引起量變的道理

B.量變已達(dá)到關(guān)節(jié)點(diǎn)的道理

C.量變引起質(zhì)變的道理

17.我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，在為共產(chǎn)主義事業(yè)的奮斗中，堅(jiān)信共產(chǎn)主義一定勝利，同時(shí)又要頭腦清醒，看到我們前進(jìn)中的困難，這是一種：

A.辯證法觀點(diǎn)B.循環(huán)論觀點(diǎn)

C.直線論觀點(diǎn)。

18.事物的否定產(chǎn)生于：

A.矛盾斗爭(zhēng)的可調(diào)和性B.事物的內(nèi)在矛盾性

C.事物發(fā)展的連續(xù)性

19.因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性表現(xiàn)為：

A.同果必同因，同因必同果

B.一因多果，一果多因，多因多果

C.同果必異因，同因必異果

20.內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)是由于：

A.新事物利用了舊形式，或舊事物采用了新形式

B.內(nèi)容相對(duì)活躍、易變，形式相對(duì)保守、穩(wěn)定

C.內(nèi)容的變化總是落后于形式。

（二）多項(xiàng)選擇題：

１.唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展有密切關(guān)系。因?yàn)椋?/p>

A.運(yùn)動(dòng)是由事物的相互聯(lián)系、相互作用引起的

B.離開(kāi)事物的運(yùn)動(dòng)，也不能理解事物的聯(lián)系

C.運(yùn)動(dòng)是移位和數(shù)量的增減

D.運(yùn)動(dòng)包括社會(huì)歷史的一切過(guò)程

E.事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)

２.不同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式的關(guān)系是：

A.高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式與低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式在本質(zhì)上是相同的

B.高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式與低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化

C.低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)

D.高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式

E.高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式與低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是完全對(duì)立的

3.唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展在本質(zhì)上是：

A.同一事物的簡(jiǎn)單重復(fù)

B.不僅包括重復(fù)而且主要是質(zhì)變

C.新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡

D.由事物內(nèi)在根本矛盾引起的變化

E.量變

4.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，因?yàn)椋?/p>

A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律最深刻地揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展

B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容

C.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了一切變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

D.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索

E.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律可以替代唯物辯證法的其它規(guī)律

5.唯物辯證法是：

A.關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)

B.同形而上學(xué)根本對(duì)立的宇宙觀

C.是一系列規(guī)律和范疇內(nèi)在聯(lián)系所構(gòu)成的科學(xué)體系

D.對(duì)黑格爾唯心辯證法的全盤(pán)否定

E.關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)

6.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是：

A.相互依存的關(guān)系B.主要和次要的關(guān)系

C.相互包含關(guān)系D.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系

E.必然和偶然的關(guān)系

7.在矛盾的同一性問(wèn)題上形而上學(xué)的主要錯(cuò)誤在于：

A.否認(rèn)同一中包含差別和對(duì)立

B.認(rèn)為同一是絕對(duì)的自身等同

C.否認(rèn)有同一性的概念

D.把同一性和斗爭(zhēng)性割裂開(kāi)來(lái)，否認(rèn)差別和對(duì)立的同時(shí)承認(rèn)同一

E.認(rèn)為同一是對(duì)立面之間的相互依存

8.矛盾解決的基本形式包括：

A.矛盾一方克服另一方B.矛盾調(diào)和

C.矛盾雙方“同歸于盡”，為新的矛盾雙方所代替

D.矛盾雙方通過(guò)縮小差別達(dá)到對(duì)立面的融合

E.矛盾激化

9.矛盾發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)為：

A.在復(fù)雜的矛盾體系中有對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾

B.在復(fù)雜的矛盾體系中有主要矛盾和非主要矛盾

C.有內(nèi)部矛盾和外部矛盾的區(qū)別

D.每一矛盾雙方有主要方面和非主要方面的區(qū)別

E.有根本矛盾和非根本矛盾的區(qū)別。

10.質(zhì)和量的關(guān)系是：

A.具體事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一物

B.質(zhì)和量不能單獨(dú)存在，即不存在無(wú)量之質(zhì)和無(wú)質(zhì)之量

C.質(zhì)和量在度的范圍內(nèi)辯證統(tǒng)一

D.質(zhì)是量的內(nèi)容，量是質(zhì)的形式

E.質(zhì)和量是完全對(duì)立的

11.質(zhì)變和量變的相互滲透包括：

A.量變就是質(zhì)變

B.總的量變過(guò)程中包含部分質(zhì)變

C.質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張

D.量變中滲透著質(zhì)變，質(zhì)變中滲透著量變

E.質(zhì)變就是量變

12.堅(jiān)持質(zhì)量互變規(guī)律要求我們：

A.堅(jiān)持量變和質(zhì)變的對(duì)立統(tǒng)一B.反對(duì)“激變論”

C.把遠(yuǎn)大革命目標(biāo)和理頭苦干精神結(jié)合起來(lái)

D.既反對(duì)因循守舊、停步不前，又反對(duì)不顧量的積累，冒險(xiǎn)蠻干，陷入空想

E.反對(duì)庸俗進(jìn)化論。

13.辯證否定是：

A.事物的否定方面吃掉肯定方面

B.發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)

C.事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)造成的

D.辯證法的批判的革命的實(shí)質(zhì)之所在

E.事物的自我否定，是既克服又保留，即揚(yáng)棄

14.可能性和現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化：

A.是有條件的

B.只表現(xiàn)為可能性向現(xiàn)實(shí)性的過(guò)渡

C.是相互的，在一定條件下，現(xiàn)實(shí)性產(chǎn)生可能性，可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性

D.一切可能性必然在當(dāng)前條件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性

E.可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化有一定過(guò)程

15.內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。二者關(guān)系的復(fù)雜性告訴我們：

A.同一內(nèi)容只能有一種形式

B.同一內(nèi)容可以有多種形式

C.同一形式可以表現(xiàn)和容納不同的內(nèi)容

D.新內(nèi)容必然采取新形式

E.舊內(nèi)容只能利用舊形式

16.在掌握可能性這一范疇時(shí)，必須對(duì)事物發(fā)展的各種復(fù)雜情況加以區(qū)別：

A.區(qū)分可能性和不可能性

B.區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性

C.區(qū)別相對(duì)的可能性和絕對(duì)可能性

D.區(qū)分兩種相反的可能性

E.區(qū)別本質(zhì)的可能性和現(xiàn)象的可能性

（三）辨析題：1．承認(rèn)不承認(rèn)一切事物都在變化，是劃分辯證法與形而上學(xué)的分水嶺１.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?/p>

①形而上學(xué)有時(shí)也講事物的變化，但只承認(rèn)事物量的變化，如數(shù)量的增加和減少、場(chǎng)所的變更，它否認(rèn)事物的質(zhì)變。因此，只看是否承認(rèn)一切事物都在變化并沒(méi)有劃清辯證法和形而上學(xué)的界限。

②辯證法認(rèn)為，宇宙中一切事物都在變化，事物不僅有量的變化，而且有質(zhì)的變化。辯證法還認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉和動(dòng)力是事物內(nèi)部的矛盾。因此，是否承認(rèn)事物是因內(nèi)在的矛盾而引起運(yùn)動(dòng)變化才是劃分辯證法與形而上學(xué)的分水嶺。

2．一切以條件為轉(zhuǎn)移２.此觀點(diǎn)是正確的。因?yàn)椋?/p>

在宇宙中一切事物都處在普遍聯(lián)系中，一切事物都依賴于周?chē)钠渌挛?。周?chē)钠渌挛锞褪沁@一事物產(chǎn)生、存在、發(fā)展和滅亡的條件。我們所講的“一切以條件為轉(zhuǎn)移”，就是講離開(kāi)了條件，任何事物都將無(wú)法存在、無(wú)法理解，這是符合唯物辯證法的條件論的。

3．人們不能創(chuàng)造規(guī)律，但可以改變規(guī)律

3.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?/p>

規(guī)律是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。它是客觀的，人們對(duì)于規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，并利用它為人類服務(wù)，但人們不能創(chuàng)造、也不能改變規(guī)律。認(rèn)為規(guī)律可以改變的觀點(diǎn)，實(shí)際上否認(rèn)了規(guī)律的客觀性。

4.矛盾雙方的斗爭(zhēng)是不可調(diào)和的，因此斗爭(zhēng)就是對(duì)抗4.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?/p>

①矛盾的斗爭(zhēng)是一個(gè)含義非常廣泛的哲學(xué)范疇。在自然界、社會(huì)和人類思維中，凡是表現(xiàn)矛盾雙方互相排斥傾向的，不論其表現(xiàn)形式如何，都是矛盾的斗爭(zhēng)。

②矛盾的斗爭(zhēng)有對(duì)抗和非對(duì)抗多種斗爭(zhēng)形式。對(duì)抗是指表現(xiàn)為劇烈沖突的斗爭(zhēng)形式，它只是斗爭(zhēng)的一種形式，不是斗爭(zhēng)的一切形式。把對(duì)抗這一斗爭(zhēng)形式當(dāng)成了斗爭(zhēng)的一切形式，混淆了矛盾斗爭(zhēng)范疇和對(duì)抗范疇的區(qū)別。

5.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系5.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?/p>

①矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；特殊性包含普遍性，但比普遍性要豐富。

②整體和部分是反映事物的全體和它的局部之間的關(guān)系。整體由部分組成，部分存在于整體之中；整體具有不同于部分的性質(zhì)，部分作為整體的一部分而存在。兩者是從不同方面反映事物不同關(guān)系的范疇，不能把兩者等同。

6.任何量變都引起質(zhì)變6.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?/p>

此觀點(diǎn)混淆了量變和質(zhì)變的界限。量變是事物逐漸的、不顯著的變化，質(zhì)變是事物顯著的、根本性的變化。量變本身不是質(zhì)變，不是任何量變都會(huì)引起質(zhì)變的，當(dāng)量變保持在事物度的范圍之內(nèi)時(shí)，這種量變不管怎樣變都不會(huì)引起質(zhì)變。只有當(dāng)量變達(dá)到或超過(guò)了事物的度，才能引起質(zhì)變。

7.區(qū)分質(zhì)變和量變的根本標(biāo)志是看其變化是否顯著7.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?/p>

①區(qū)分質(zhì)變和量變的根本標(biāo)志是事物變化是否超出度的范圍，如果變化在一定的范圍內(nèi)，是量變，超出度的范圍則是質(zhì)變。

②有的量變雖然很顯著，但沒(méi)有超過(guò)“度”，它仍然屬于量變。

③質(zhì)變是顯著的，質(zhì)變不可能在變范圍內(nèi)發(fā)生。

8.辯證的否定是絕對(duì)的否定8.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?/p>

辯證的否定是包含肯定的否定，是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。絕對(duì)的否定就是全盤(pán)拋棄，一筆勾銷(xiāo)，是形而上學(xué)的否定觀，與辯證的否定是毫無(wú)共同之處。

9.新生事物是不可戰(zhàn)勝的9.此觀點(diǎn)正確。新生事物之所以不可戰(zhàn)勝，這是因?yàn)椋?/p>

第一，新生事物是適應(yīng)客觀規(guī)律的要求產(chǎn)生的，擁有產(chǎn)生和發(fā)展必然性。

第二，新生事物能夠吸取舊事物中的積極因素，又具有舊事物不能容納的新內(nèi)容，優(yōu)于舊事物。

第三，在歷史領(lǐng)域中，新生事物一旦從舊事物產(chǎn)生出來(lái)則代表歷史發(fā)展方向，得到先進(jìn)階級(jí)和廣大人民群眾的支持。

10.白天在黑夜之前，所以白天是黑夜的原因，黑夜則是白天的結(jié)果10.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?/p>

白天和黑夜沒(méi)有因果聯(lián)系，引起晝夜交替的原因乃是地球的自轉(zhuǎn)。前因后果，是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一，但不是前后相繼的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系，時(shí)間先后順序不是因果聯(lián)系的主要標(biāo)志。判斷兩個(gè)現(xiàn)象是不是因果聯(lián)系，主要是看它們之間是否存在著引起和被引起的關(guān)系。

11.假象和錯(cuò)覺(jué)是一回事11.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?/p>

假象不是錯(cuò)覺(jué)，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。假象是現(xiàn)象中的一種，只是不同于普通的現(xiàn)象，是歪曲、顛倒地表現(xiàn)事物的本質(zhì)的現(xiàn)象，它具有客觀性。假象容易迷惑人，給人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，但假象不是錯(cuò)覺(jué)。錯(cuò)覺(jué)是人們對(duì)客觀事物一種錯(cuò)誤的感覺(jué)，是主觀原因造成的幻覺(jué)，因而不具有客觀性。

1２.一切可能性都會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性12.此觀點(diǎn)不正確。因?yàn)椋?/p>

可能性是指客觀事物內(nèi)部蘊(yùn)藏著的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。只有現(xiàn)實(shí)可能性才會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)；當(dāng)必要條件不具備時(shí)，還只是一種抽象的可能性，還不會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。該命題抹煞了可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的條件性（四）簡(jiǎn)答題：1.唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立主要表現(xiàn)在哪些方面(1)唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、彼此隔絕的。

(2)唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化中；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的一切事物都是靜止的，不變化的，即使有變化，那也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。

(3)唯物辯證法認(rèn)為任何事物內(nèi)部都包含著矛盾，它是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，從外部尋找事物運(yùn)動(dòng)的原因。

是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，是辯證法和形而上學(xué)分歧的焦點(diǎn)，是二者一切對(duì)立的總根源。２.為什么說(shuō)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡２.唯物辯證法所理解的發(fā)展，不是同一事物的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是指新事物的不斷產(chǎn)生和舊事物的不斷滅亡。新事物是符合發(fā)展的，具有遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物則是喪失了存在的必然性，日趨滅亡的事物。是否符合發(fā)展的必然趨勢(shì)，這是區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)志。

新事物必然要戰(zhàn)勝并取代舊事物，這是一條不可抗拒的客觀規(guī)律，只有把發(fā)展理解為新事物的不斷產(chǎn)生和舊事物的不斷滅亡，才能理解何以會(huì)有我們現(xiàn)在所面對(duì)的豐富多彩的世界，如果世界的發(fā)展是如同形而上學(xué)者所理解的那樣，只是數(shù)量的增減，只是物體運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所變更，那么，世界就會(huì)永遠(yuǎn)是一個(gè)樣子，那實(shí)質(zhì)上就是否認(rèn)了發(fā)展。

因此，堅(jiān)持辯證唯物主義的發(fā)展觀，就必須承認(rèn)，在物質(zhì)世界中始終有某些東西在產(chǎn)生、發(fā)展，有某種東西在衰退滅亡。真正有生命力的并不是那些今天還顯得強(qiáng)壯有力的東西，而是歸根到底要?jiǎng)倮臇|西。當(dāng)然，任何新事物都不是憑空產(chǎn)生的，它的發(fā)展也要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到完善的過(guò)程。但因?yàn)樾率挛镆欢〞?huì)在發(fā)展過(guò)程中取代舊事物，所以這一原理就要求我們以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命英雄主義和樂(lè)觀主義態(tài)度，滿腔熱情地扶植和支持新生事物，為新生事物的成長(zhǎng)開(kāi)辟道路。3.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系怎樣3.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。表現(xiàn)在：

(1)矛盾的普遍性和特殊性又是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。矛盾的普遍性包括兩方面的含義：一是說(shuō)一切事物都存在矛盾，矛盾無(wú)處不在。二是說(shuō)矛盾存在于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，矛盾無(wú)時(shí)不有。矛盾的普遍性是事物的共性，是無(wú)條件的，絕對(duì)的。矛盾的特殊性是指每一事物、每一過(guò)程的矛盾及各方面都有其特點(diǎn)，這是事物的個(gè)性，它的存在是有條件的，暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。

(2)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。具體體現(xiàn)在：第一，矛盾的普遍性和特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系。一方面，矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性存在于個(gè)性之中，沒(méi)有特殊也無(wú)所謂普遍。另一方面，矛盾的特殊性包含著普遍性即在特殊、個(gè)別、相對(duì)的東西之中總是包含著或體現(xiàn)出事物的普遍的、共同的本質(zhì)，因而也沒(méi)有不具共性的個(gè)別。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情形：一種就空間而言，由于世界是無(wú)限廣大的，因此在一定范圍內(nèi)是普遍的東西，在更廣的范圍內(nèi)就是特殊東西。反之，在一定范圍內(nèi)是特殊的東西，在比它狹小的范圍內(nèi)又是普遍的東西。另一種是從事物發(fā)展來(lái)看，在事物從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的過(guò)渡中，新事物在舊事物中剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，它是特殊的個(gè)別的東西，由于新陳代謝是不可抗拒的規(guī)律，新事物都是要從特殊，個(gè)別轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡椤⒁话愕臇|西。而舊事物的滅亡則是從普遍逐漸走向特殊、個(gè)別，直至滅亡的過(guò)程。4.為什么說(shuō)“具體地分析具體的情況是馬克思主義的活的靈魂”4.列寧曾說(shuō)：“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況”。這是因?yàn)椋?/p>

(1)具體地分析具體情況，認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。世界上的事物都是具體的，具體事物的特殊本質(zhì)是由它內(nèi)部包含著的特殊矛盾決定的。不具體地分析具體的情況，根本就不能認(rèn)識(shí)具體事物。

(2)具體地分析具體情況，是正確解決矛盾的前提。認(rèn)識(shí)矛盾的目的在于解決矛盾，而不同質(zhì)的矛盾只有用不同質(zhì)的方法才能解決。

(3)具體地分析具體情況，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，避免犯教條主義錯(cuò)誤。馬克思主義是普遍真理，是行動(dòng)的指南，不是教條，離開(kāi)在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下的具體地分析具體情況，就不能真正做到馬克思主義和具體實(shí)際相結(jié)合，也就不能發(fā)揮馬克思主義的作用和威力，不能解決實(shí)際問(wèn)題。5.如何理解矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中作用如何5.(1)作為事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力的矛盾，是指事物的內(nèi)部矛盾，但是并不否認(rèn)外部矛盾的作用。唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

(2)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的兩個(gè)方面，這兩方面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中起著不同的作用。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性使矛盾的雙方處于同一統(tǒng)一體之中，相互依存，提供事物得以存在和發(fā)展的條件。第二，同一性使矛盾雙方相互依賴，相互促進(jìn)，各自吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，同一性使矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物向著自己的對(duì)立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。

矛盾的斗爭(zhēng)性對(duì)推動(dòng)事物的發(fā)展起重大作用，表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中。在量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量發(fā)生變化，通過(guò)雙方力量的消長(zhǎng)，為矛盾的解決即質(zhì)變做準(zhǔn)備。在質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性的作用更加明顯，斗爭(zhēng)沖破事物存在的限度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。

(3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是在二者結(jié)合中實(shí)現(xiàn)的，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。6.如何理解量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系6.(1)量變和質(zhì)變是相互區(qū)別的，量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，質(zhì)變是事物本質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。

(2)量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化的。

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的變化總是從開(kāi)始量變到一定程度必定引起質(zhì)變，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。

第二，質(zhì)變?yōu)樾铝孔冮_(kāi)拓道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)拓新的量變。

第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的，在總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張。7.什么是總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變部分質(zhì)變有哪兩種表現(xiàn)狀態(tài)7.(1)總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變，是指事物的根本性質(zhì)沒(méi)有變化以前，從總體和全局來(lái)看，事物仍處在量變過(guò)程中；但從局部或某個(gè)階段來(lái)看，事物的某些性質(zhì)發(fā)生了變化。這種情形體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的相互滲透，在事物總的量變中包含著部分質(zhì)變。

(2)事物在總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變，一般表現(xiàn)為兩種基本狀態(tài)：一種是階段性的部分質(zhì)變，是指事物的根本性質(zhì)未變，而在其發(fā)展的某一階段上發(fā)生了部分性質(zhì)的變化。階段性部分質(zhì)變，是由于事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的復(fù)雜性所引起的。一種是局部性的部分質(zhì)變，是指事物的整體根本性質(zhì)未發(fā)生變化，但在局部范圍內(nèi)發(fā)生了性質(zhì)的變化。這種局部性部分質(zhì)變的發(fā)生，是因?yàn)槭挛飪?nèi)部矛盾發(fā)展的不平衡性所造成的。8.質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容是什么8.任何事物都是量和質(zhì)的統(tǒng)一，事物的發(fā)展總是首先從量變開(kāi)始，量變達(dá)到一定程度，就引起質(zhì)變，在新質(zhì)基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變過(guò)程。事物由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，又由質(zhì)變轉(zhuǎn)化為新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，相互交替，以至無(wú)窮，推動(dòng)事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，這就是質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容。9.什么是辯證的否定觀9.辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部所包含的肯定因素和否定因素既同一又斗爭(zhēng)的必然結(jié)果；辯證的否定是事物的質(zhì)變、飛躍，是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生；辯證的否定就是揚(yáng)棄，是既克服、拋棄，又繼承、發(fā)揚(yáng)，即否定中有繼承，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證的否定是事物發(fā)展過(guò)程中的決定性環(huán)節(jié)。10.怎樣理解肯定和否定的辯證關(guān)系10.(1)肯定是指事物中維持其存在的方面，否定是事物中促使其滅亡的方面。

(2)肯定和否定的辯證關(guān)系是：

第一，相互對(duì)立。即肯定與否定是性質(zhì)完全不同的對(duì)立的兩個(gè)方面。

第二，相互聯(lián)結(jié)。一方面，肯定和否定是矛盾統(tǒng)一體的兩方面，在事物當(dāng)前的肯定存在中就內(nèi)在地包括著促使它滅亡的否定的因素。因此，肯定包含否定，否定中又包含著肯定。在一定意義上說(shuō)，否定就是肯定，即否定了“這個(gè)”，就是肯定了“那個(gè)”。另一方面，肯定和否定可相互轉(zhuǎn)化。

1１.在實(shí)際工作中怎樣通過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)11.第一，要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動(dòng)的現(xiàn)象，盡可能地占有豐富的、真實(shí)的感性材料。

第二，必須運(yùn)用正確的思維方法，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，特別是注意把真象和假象區(qū)分開(kāi)來(lái)，不要為假象所迷惑。

第三，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深化，但不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束。從現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)本質(zhì)之后，又要在關(guān)于事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)之下繼承研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。

總之，由現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)無(wú)止境的辯證發(fā)展過(guò)程。（五）論述題：1.運(yùn)用主要矛盾與次要矛盾關(guān)系的原理，分析說(shuō)明當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾。１.(1)在復(fù)雜的矛盾體中，各種矛盾力量的發(fā)展是不平衡的，其中處于支配地位的，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾叫主要矛盾。處于從屬地位的，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。二者既是有區(qū)別的、對(duì)立的，又是相互影響、相互制約、相互作用的。首先，沒(méi)有主要矛盾，就無(wú)所謂次要矛盾，反之亦然。其次，主要矛盾規(guī)定和制約著次要矛盾。但是，次要矛盾的存在與發(fā)展也影響著主要矛盾的發(fā)展進(jìn)程。第三，它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化，主要矛盾可以下降為次要矛盾，次要矛盾也可以上升為主要矛盾。

(2)唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理，使我們懂得，在實(shí)際工作中，首先必須抓住并解決好主要矛盾，主要矛盾解決了，就能推動(dòng)其它矛盾的解決，促進(jìn)事物的發(fā)展。我國(guó)在進(jìn)行生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造時(shí)期，國(guó)內(nèi)主要矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義道路同資本主義道路的矛盾。由于解決了這個(gè)主要矛盾，就促進(jìn)了次要矛盾的解決，推動(dòng)了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)繁榮，物價(jià)穩(wěn)定，人民生活顯著改善。

(3)主要矛盾和次要矛盾不是凝固不變的，兩者在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。生產(chǎn)資料所有制社會(huì)主義改造基本完成，剝削階級(jí)作為階級(jí)已被消滅以后，我國(guó)的主要矛盾已經(jīng)不再是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。在這種情況下，仍然把兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)作主要矛盾來(lái)抓，顯然是錯(cuò)誤的，必然給工作帶來(lái)嚴(yán)重的損失。黨的十一屆三中全會(huì)糾正了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤，正確地指出，當(dāng)前我國(guó)主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，這個(gè)主要矛盾，必須通過(guò)建設(shè)高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中那些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制、環(huán)節(jié)、因素，改變不利于現(xiàn)代化建設(shè)的舊的思維方式、生活方式和思想習(xí)慣，才能得到解決。這些年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)文化事業(yè)的迅速發(fā)展，人民生活水平的較大改善，證明了中央這個(gè)戰(zhàn)略決策的正確性。

(4)次要矛盾對(duì)主要矛盾也不是無(wú)關(guān)緊要的，次要矛盾解決不好，也會(huì)影響主要矛盾的解決。當(dāng)前，階級(jí)斗爭(zhēng)雖然不是主要矛盾，但它還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，對(duì)于敵視社會(huì)主義的分子在政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想文化上，社會(huì)生活上進(jìn)行的各種破壞活動(dòng)，必須保持高度的警惕和進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)。只有這樣，才能保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。２.簡(jiǎn)述唯物辯證法兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論辯證統(tǒng)一原理的內(nèi)容，這一原理對(duì)實(shí)際工作有什么意義

２.(1)兩點(diǎn)論是要全面地看問(wèn)題，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。重點(diǎn)論是在研究復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，在研究任何一種矛盾時(shí)，要著重把握它的主要方面。兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)之中的重點(diǎn)。

(2)實(shí)際工作中要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，首先要抓住主要矛盾，不能眉毛胡子一把抓。但抓重點(diǎn)時(shí)，不可忽視非重點(diǎn)。特別是當(dāng)主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面發(fā)生變化時(shí)，更要注意把握重點(diǎn)的變化情況，具體問(wèn)題具體分析。

(3)實(shí)際工作中只有堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，才能抓住工作中心、重點(diǎn)，又照顧全局、一般，才能有效地改造客觀世界。

(4)只有堅(jiān)持二者的統(tǒng)一，才能既反對(duì)只看一種矛盾情況或矛盾的一個(gè)方面的“一點(diǎn)論”，又反對(duì)把各種矛盾情況和矛盾的各個(gè)方面平均看待的“均衡論”，才