高中歷史《文藝復(fù)興和宗教改革》導(dǎo)學(xué)案新人教版

絳縣中學(xué)高二歷史學(xué)案編號：006第6課文藝復(fù)興和宗教改革主備：柳永審核：高二歷史組教師寄語：失敗乃成功之母。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】一、知識目標(biāo)1.知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想。2.認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)1.文藝復(fù)興首先出現(xiàn)在意大利的原因。2.文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義”的基本含義。3.“文學(xué)三杰”。4.歐洲宗教改革開始的標(biāo)志及影響。5.新教三大教派。三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】一、意大利的資本主義萌芽1．產(chǎn)生：十四五世紀(jì)時(shí)，產(chǎn)生于意大利的和等工商業(yè)城市。2．影響(1)階級關(guān)系：佛羅倫薩等地形成了新興。(2)社會(huì)思潮：資產(chǎn)階級希望追求現(xiàn)世的，一場思想變革出現(xiàn)了。二、文藝復(fù)興1．條件(1)意大利人能夠接觸到大量古代希臘羅馬。(2)意大利人有機(jī)會(huì)得到古代希臘羅馬。2．實(shí)質(zhì)：借之名宣傳新的思想。3．核心：，主張以人為中心，要求肯定人的和尊嚴(yán)。4．成就(1)文學(xué)領(lǐng)域①佛羅倫薩文學(xué)家，代表作《十日談》。②但?。捍碜鳌丁罚氏葘Φ某髳含F(xiàn)象表達(dá)了憎惡。③彼特拉克：代表作《》，他最早提出要以“”代替“神的學(xué)問”，被稱為“”。他與但丁和薄伽丘被譽(yù)為文藝復(fù)興“”。(2)藝術(shù)領(lǐng)域：等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?．?dāng)U展及影響：世紀(jì)以后，文藝復(fù)興傳播到歐洲其他國家，越來越多的人從中解放出來，開始更多地關(guān)注及。三、宗教改革1．背景(1)在文藝復(fù)興的影響下，人們要求的愿望日趨強(qiáng)烈。(2)16世紀(jì)，天主教會(huì)在勢力很大。(3)1517年，羅馬教皇派人到德意志出售。2．興起(1)代表人物：。(2)主張①只要有，靈魂便可以獲得拯救。②每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《》的權(quán)利。3．影響(1)使民眾開始打破對的迷信，得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。(2)形成了許多新教，主要有、和?！締栴}探究】學(xué)生活動(dòng)互動(dòng)與展示1．結(jié)合所學(xué)知識，說出資本主義萌芽產(chǎn)生的標(biāo)志是什么？它的產(chǎn)生對世界形勢產(chǎn)生了什么影響？“文藝復(fù)興”這個(gè)名稱是否體現(xiàn)了這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么要借助古代希臘羅馬文化的形式？請概括指出宗教改革運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古代羅馬希臘文化相比較，宗教改革采用了何種形式？【總結(jié)與升華】【基礎(chǔ)鞏固】1．文藝復(fù)興時(shí)期的思想大師，把人文主義當(dāng)做自己的旗幟，他們頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”；贊美“人性”，貶抑“神性”；提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的社會(huì)根源在于()A．天主教成為封建勢力精神統(tǒng)治的堡壘B．資產(chǎn)階級要求自身的政治、經(jīng)濟(jì)地位C．資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映D．資產(chǎn)階級個(gè)人主義的反映2．文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家，其中被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”的是()①薄伽丘②彼特拉克③但丁④達(dá)·芬奇A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3．如圖是文藝復(fù)興時(shí)期一部著名作品的封面。下列相關(guān)敘述不正確的是()A．作者是被稱為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”之一的薄伽丘B(yǎng)．主要內(nèi)容是10名男女青年在鄉(xiāng)間的10天里講的100個(gè)故事C．該作品是作者用意大利方言創(chuàng)作的長篇小說D．作品抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性4．馬克思在談到馬丁·路德宗教改革時(shí)說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖?！辈牧现星昂髢蓚€(gè)“枷鎖”分別是指()A．贖罪券和《圣經(jīng)》B．天主教神學(xué)和路德新教思想C．封建統(tǒng)治和人文主義D．禁欲主義和人文主義5．宗教改革后形成的歐洲三大新教是指()①天主教②路德教③加爾文教④英國國教A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④【能力提升】1．如圖是1581年歐洲印刷的世界地圖。世界被描繪成三葉草形狀，代表基督教國王統(tǒng)治的三大洲，其中心是耶路撒冷。據(jù)此分析導(dǎo)致此圖產(chǎn)生巨大錯(cuò)誤的原因是()A．基督教神學(xué)世界觀的影響B(tài)．交通通訊技術(shù)的落后C．人們對世界認(rèn)識能力有限D(zhuǎn)．當(dāng)時(shí)天文地理知識匱乏2．(2022·河北石家莊聯(lián)考)關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革()A．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威B．否定信仰上帝C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上D．主張廢除教階制度與宗教儀式3．(2022·安徽六校模擬)馬丁·路德在《致德意志基督教貴族公開書》中說：“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)民，各有各的工作和職務(wù)，但都是被授予圣職的神甫和主教。”對此理解準(zhǔn)確的是()A．從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教B．神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生C．從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝D．從事各種職業(yè)的人是在上帝面前權(quán)利平等的教士4．(2022·河南洛陽模擬)《人類的故事》一書中寫道：“在不到30年(1517～1546年)的短短時(shí)間內(nèi)，文藝復(fù)興時(shí)期的淡漠宗教、追求幽默與歡笑的世界，已完全被宗教改革時(shí)期的充斥著討論、爭吵、謾罵、辯論的宗教狂熱世界所取代?！辈牧弦庠谡f明()A．宗教改革演變成激烈的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教改革性質(zhì)截然不同C．是否信仰宗教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的焦點(diǎn)D．宗教改革引發(fā)了歐洲各國間的激烈沖突5．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一個(gè)形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了()A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降6．閱讀下列材料，完成下列問題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的三件作品《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》(1)與中世紀(jì)的繪畫相比，三幅名作有何特點(diǎn)？分析三幅名作誕生的社會(huì)根源和社會(huì)條件。材料二人文主義者皮柯在《論人的尊嚴(yán)》中宣稱，上帝賦予了人按照自己的意圖塑造自身的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升為與上帝相似的東西。人文主義者阿爾伯說：“大多的時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己?！痹娙说『茉缇驼f過：“神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上?！比宋闹髁x的鼻祖彼特拉克同樣說過：“真正的高貴并非天成，而是自為的?！薄R克垚《世界歷史·中古部分》(2)根據(jù)材料二，歸納人文主義者的思想價(jià)值觀念。并結(jié)合所學(xué)知識分析其進(jìn)步性和局限性。材料三我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的