想像的共同體-內(nèi)容課件

想像的共同體民族主義的起源與散布ImaginedCommunitiesReflectionsontheoriginandspreadofnationalism文學(xué)院09級(jí)3班杜思聰1090100123

鄭燁琳1090100121

趙原1090100119

趙運(yùn)1090100120關(guān)于Nation一詞的翻譯Nation：民族/國(guó)家吳睿人將這一詞翻譯為民族，因?yàn)樗畛跏亲鳛橐环N理念、政治想像或意識(shí)形態(tài)而出現(xiàn)的，指涉的是一種理想化的“人民全體”或“公民全體”第一章導(dǎo)論第二章文化根源第三章民族意識(shí)的起源第四章歐裔海外移民先驅(qū)者第五章舊語(yǔ)言，新模式第六章官方民族主義和帝國(guó)主義第七章最后一波第八章愛(ài)國(guó)主義和種族主義第九章人口調(diào)查、地圖、博物館第十章記憶與遺忘目錄第一章導(dǎo)論※民族——想像的共同體第二章文化根源※古老共同體的消亡、人類感知世界方式的變化第三章民族意識(shí)的起源※資本主義、資本主義印刷、方言化革命民族——它是一種想像的政治共同體——并且，它是被想像為本質(zhì)上有限的（limited），同時(shí)也享有主權(quán)的共同體（1）想像的：即使是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們，然而，他們相互聯(lián)系的想像卻活在每一位成員的心中。（2）有限的：即使是最大的民族，他們的邊界，縱然是可變的，也還是有限的。（3）享有主權(quán)：民族被想像為擁有主權(quán)，其象征是主權(quán)國(guó)家“民族”概念誕生于啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命——全歐性的民族解放運(yùn)動(dòng)（4）共同體：驅(qū)使數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人們甘愿為民族——這個(gè)有限的想像——去屠殺或從容赴死狹隘的民族主義傾向、反抗殖民的民族解放運(yùn)動(dòng)一、古老共同體的消亡宗教共同體和王朝，就像“民族”在當(dāng)代的地位一樣，這兩個(gè)文化體系在它們的全盛時(shí)期，也都被人們看作是理所當(dāng)然的參考架構(gòu)宗教共同體——語(yǔ)言創(chuàng)造的“符號(hào)共同體”所有偉大而具有古典傳統(tǒng)的共同體，都借助某種和超越塵世的權(quán)力秩序想聯(lián)結(jié)的神圣語(yǔ)言為中介，把自己設(shè)想為位居宇宙的中心。這些古典的共同體從未設(shè)想過(guò)一個(gè)和語(yǔ)言高度分離，而所有語(yǔ)言都只是和它保持等距關(guān)系符號(hào)的世界。語(yǔ)言作為聯(lián)系的紐帶、文藝復(fù)興時(shí)期為反宗教而對(duì)民族語(yǔ)言的推崇宗教共同體衰退的原因：首先，是對(duì)歐洲以外的世界所進(jìn)行的探險(xiǎn)的影響第二，神圣語(yǔ)言自身地位的逐步式微古老君主制王朝的衰敗現(xiàn)代人恐怕很難理解曾經(jīng)有這樣一個(gè)世界，在那里大多數(shù)的人想像得到的“政治”體系似乎只有王朝而已。王權(quán)的合法性源于神授西方：教會(huì)與王權(quán)的結(jié)合、東方：君權(quán)神授、天子“性的政治”——聯(lián)姻蒙古與滿族：皇太極、順治1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、1789年法國(guó)大革命英法兩位國(guó)王被斬首意味著對(duì)古老想像共同體的背叛概念：同時(shí)性“同質(zhì)的，空洞的時(shí)間”的觀念。在此觀念中，同時(shí)性是橫向的，標(biāo)示它的不是預(yù)兆與成就，而是時(shí)鐘、日歷顯示的。“同時(shí)性”最佳權(quán)時(shí)、報(bào)紙為重視想像的共同體，提供了技術(shù)上的手段某男子（A）有妻（B）與情婦（C），而情婦又有一情人（D）時(shí)間事件A和B吵架C和D做愛(ài)A打電話給CB購(gòu)物D打撞球D在酒吧喝醉A與B在家共進(jìn)晚餐C做一個(gè)不詳?shù)膲?mèng)ⅠⅡⅢ1、A和D都身處作者所建構(gòu)的“社會(huì)”之中，因這個(gè)穩(wěn)定存在的社會(huì)實(shí)體而仍舊相互關(guān)聯(lián)2、4個(gè)人在由時(shí)鐘和日歷界定的同一時(shí)間做各自動(dòng)作，給讀者時(shí)間“同時(shí)性”觀念《社會(huì)之癌》、《發(fā)癢的鸚鵡》、《黑色的三寶垅》10月底，唐·圣迪亞戈·得·洛·山多斯——人們叫他迪亞戈上尉——正在舉行晚宴。雖然這次他一反慣例，直到當(dāng)天下午才宣布消息，但這個(gè)晚宴卻很快舊成為畢諾多，還有城里其他地區(qū)……等地所有談話的主題了……分析：數(shù)以百計(jì)未被指名、互不相識(shí)的人，在馬尼拉的不同地區(qū)，在某特定年代的特定魚(yú)粉，正在討論一場(chǎng)晚宴雖然我們不記得房子的門牌號(hào)碼，但我們會(huì)用一種現(xiàn)在也許還認(rèn)得出來(lái)的方式描述著幢房子……分析：暗示認(rèn)得房子的人就是我們——菲律賓——讀者這幢房子從小說(shuō)的“內(nèi)部時(shí)間”推移到讀者的日常生活的“外部”時(shí)間，作者與讀者，并在時(shí)歷中前進(jìn)的共同體的堅(jiān)固存在其他兩部作品中，地點(diǎn)復(fù)數(shù)名詞的堆砌，使讀者置身于熟悉的日常生活環(huán)境中第三章民族意識(shí)的起源商品的印刷（print-as-commodity）是孕育全新同時(shí)性觀念的關(guān)鍵，但為什么民族會(huì)變得這么受歡迎呢？“這明顯的涉及復(fù)雜而多樣的因素，然而我們可以堅(jiān)定的主張資本主義是其中重要的因素?！狈窖曰母锩褡逡庾R(shí)資本主義印刷術(shù)三大外部因素三大積極因素資本主義雖然是必不可少的要素，但方言化的革命也很重要。方言/拉丁語(yǔ)在構(gòu)造共同體中不一樣的因素。拉丁：手寫(xiě)經(jīng)典；方言：溝通的橋梁一、資本主義印刷術(shù)推動(dòng)資本主義方言性革命作為一種早期資本主義企業(yè)的形態(tài)，書(shū)籍出版業(yè)充分地感受到資本主義對(duì)于市場(chǎng)那永不止息的追求。引用《書(shū)籍始源》：“書(shū)商主要關(guān)心的是獲利和賣出他們的產(chǎn)品，所以他們最想要的是那些能夠盡可能地引起多數(shù)當(dāng)代人興趣的作品”當(dāng)拉丁文閱讀市場(chǎng)已達(dá)到飽和，印刷商越來(lái)越想販賣用方言寫(xiě)作的廉價(jià)本了2、新教與資本主義印刷的結(jié)合（1）在印刷術(shù)出現(xiàn)以前，羅馬教廷因?yàn)閾碛羞h(yuǎn)較其挑戰(zhàn)者更發(fā)達(dá)的內(nèi)部傳播渠道（2）宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中，新教與資本主義印刷的結(jié)合導(dǎo)致普通性讀者群體的擴(kuò)大開(kāi)始：馬丁·路德，1517年其宗教論文釘在威登堡教堂大門上，印刷而15天內(nèi)傳遍全國(guó)?！霸诖?，我們首次有了一個(gè)真正的廣大讀者群和一本人人隨手可得的通俗文學(xué)”策略：新教深諳運(yùn)用資本主義所創(chuàng)造的日益擴(kuò)張的方言出版市場(chǎng)之道，而基本上始終采取攻勢(shì)，而反宗教改革一方則利于守勢(shì)，捍衛(wèi)拉丁文的堡壘。結(jié)果：迅速創(chuàng)造出為數(shù)眾多的新的閱讀群體，不懂拉丁文的商人和婦女。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言3、行政方言的出現(xiàn)早期王朝中的行政方言是在偶然、非人為情況下出現(xiàn)的，與19世紀(jì)的君主在面臨懷有敵意的群眾性語(yǔ)言民族主義時(shí)自覺(jué)地施行的語(yǔ)言政策完全不同（第六章）。但是，這些方言躍升到權(quán)力語(yǔ)言的地位，成為了拉丁文的競(jìng)爭(zhēng)者，確實(shí)對(duì)促成基督教世界中想像的共同體的衰落起了作用。三、三大積極因素的爆炸性與印刷語(yǔ)言資本主義、印刷科技與人類語(yǔ)言宿命的多樣性這三者的偶然的，又富有爆炸性的相互作用，使得一個(gè)新形式的想像的共同體成為可能。資本主義：聯(lián)結(jié)口語(yǔ)語(yǔ)言和印刷技術(shù)的關(guān)鍵。我們應(yīng)該要記得雖然印刷術(shù)最初是在中國(guó)發(fā)明的，但它之所以不曾在那里產(chǎn)生重大的——更不用說(shuō)革命性的——影響，正是因?yàn)槟抢餂](méi)有資本主義。印刷科技：口語(yǔ)方言轉(zhuǎn)化為印刷語(yǔ)言的科學(xué)基礎(chǔ)人類語(yǔ)言宿命多樣性：資本主義的頑強(qiáng)對(duì)手人類語(yǔ)言不可能統(tǒng)一在印刷術(shù)發(fā)明以前的歐洲，以及還有世界上的其他地方，口語(yǔ)語(yǔ)言——這些語(yǔ)言對(duì)其使用者而言不啻是編織他們生命的經(jīng)緯線——是多得難以勝數(shù)的。四、印刷語(yǔ)言奠定民族意識(shí)的基礎(chǔ)1、拉丁文只上、口語(yǔ)語(yǔ)言之下的統(tǒng)一的交流與傳播的領(lǐng)域通過(guò)印刷字體和紙張的中介，變得能夠互相理解了。這些印刷品所聯(lián)結(jié)的“讀者同胞們”，在其世俗的、特殊的和“可見(jiàn)之不可見(jiàn)”當(dāng)中，形成了民族的想像的共同體的胚胎。2、賦予了語(yǔ)言一種新的固定性（Fixity）印刷資本主義賦予了語(yǔ)言一種新的固定性因此，今天我們還懂得17世紀(jì)先人的話語(yǔ)，然而15世紀(jì)的維庸卻永遠(yuǎn)無(wú)法理解12世紀(jì)的祖先的遺澤。3、語(yǔ)言地位的分化語(yǔ)言的分化會(huì)導(dǎo)致某些民族淪為其他民族的附庸，而成為“次”民族波西米亞的口語(yǔ)捷克話不能被印刷德語(yǔ)吸收，所以還能保持其獨(dú)立性，但所謂“西北德語(yǔ)”卻因?yàn)榭梢员晃盏接∷⒌抡Z(yǔ)中，而淪為低級(jí)德語(yǔ)——一種大致上只在口頭使用，而不用于書(shū)面的。然而，一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，盡管今天幾乎所有自認(rèn)的的民族——與民族國(guó)家——都擁有“民族的印刷語(yǔ)言”，但是1、卻有很多民族使用同一種語(yǔ)言——西班牙裔美洲2、在其他民族中只有一小部分人會(huì)在會(huì)話或書(shū)面上“使用”民族的語(yǔ)言——非洲前殖民地從第四章開(kāi)始，解釋印刷語(yǔ)言、民族意識(shí)以及民族國(guó)家之間不連續(xù)的相關(guān)性。民族觀念的形成分為四個(gè)階段：

*拉丁美洲的民族起源

——第四章歐裔海外移民先驅(qū)者

*語(yǔ)言學(xué)的民族認(rèn)同——第五章舊語(yǔ)言，新模式

*官方民族主義——第六章官方民族主義和帝國(guó)主義

*新時(shí)代

——第七章最后一波南北美洲的民族主義“先驅(qū)者”新世界的民族國(guó)家是舊世界和亞非民族國(guó)家的最初的模型移民者的身份——懼怕下層階級(jí)運(yùn)動(dòng)的舊世界移民的后代。作者提請(qǐng)我們注意這些移民的“后代”身份，正因?yàn)檫@點(diǎn)，他們被母國(guó)政府視作與母國(guó)出生者不同的人?！M成這些國(guó)家的人民與其領(lǐng)導(dǎo)者和他們所反抗的對(duì)象使用相同的語(yǔ)言，擁有相同的血統(tǒng)。P48——非但不是想要“將下層階級(jí)引進(jìn)政治生活中”，反而是對(duì)“下層階級(jí)”政治動(dòng)員——既印第安人活黑奴的暴動(dòng)——的恐懼。解放者玻利瓦爾本人曾經(jīng)主張，一場(chǎng)黑奴的叛變“比一次西班牙入侵要糟1000倍”。P49

——北美13州殖民地獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是蓄奴的農(nóng)業(yè)大亨。P49（1）垂直上升方向的阻攔

在1813年以前，西屬美洲的170個(gè)總督中只有4個(gè)是歐裔海外移民

歐裔海外移民要想在母國(guó)爬到重要的官位簡(jiǎn)直是聞所未聞之事（2）水平運(yùn)動(dòng)方向的受阻

例如：“墨西哥人”或“智利人”的歐裔海外移民通常只能在殖民地墨西哥或智力的領(lǐng)土內(nèi)服務(wù)朝圣之旅受阻“出生于美洲的意外卻使他淪入庸屬的地位”“印刷資本主義”1、印刷商兼記者與郵局局長(zhǎng)的結(jié)盟關(guān)系2、最早的美洲報(bào)紙與殖民地的行政結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)報(bào)紙以相當(dāng)自然的甚至是不帶政治性的方式，在一個(gè)特定組合的讀者同胞中創(chuàng)造了一個(gè)……共同歸屬的、想象的共同體。當(dāng)然，可以預(yù)期是，政治因素遲早會(huì)進(jìn)入這個(gè)想象體之中的。P593、讀者的地方性（不對(duì)稱關(guān)系）與復(fù)數(shù)性啟蒙思想的傳播母國(guó)對(duì)殖民地的壓榨最后形成的民族國(guó)家與殖民時(shí)代的母國(guó)的經(jīng)濟(jì)控制范圍基本上重合其他影響的南美洲民族主義起源的背景第五章舊語(yǔ)言，新模式（19世紀(jì)歐洲的群眾性民族主義）第二波浪潮

誕生于歐洲，也是同安德森的理論最為吻合的一波，一方面是美洲革命的沖擊為歐洲人樹(shù)立了可資“盜版”（piration）的樣板，另一方面地理大發(fā)現(xiàn)和全球擴(kuò)張促成了文化多元論在歐洲的興起，輔以印刷資本主義的發(fā)展，宿命的方言差異，孕育了19世紀(jì)上半葉歐洲民族革命的風(fēng)暴。1、新世界的民族主義運(yùn)動(dòng)成為了舊世界運(yùn)動(dòng)的模型。安德森在此使用了“盜版”一詞，認(rèn)為南北美洲之后的所有民族主義都是美洲海外移民先驅(qū)性的民族主義的“盜版”，也就是既以之為樣板，又對(duì)其加以改造。一個(gè)不識(shí)字的貴族仍然可以令自己的行為舉止像個(gè)貴族。然而資產(chǎn)階級(jí)行嗎？用比喻來(lái)說(shuō)，這個(gè)階級(jí)只有在這么多相同的復(fù)制品中才形成一個(gè)階級(jí)的……通過(guò)印刷語(yǔ)言，他們確實(shí)逐漸能在心中大體想象出數(shù)以千計(jì)和他們自己一樣的人……資產(chǎn)階級(jí)是最先在一個(gè)本質(zhì)為想象的基礎(chǔ)上建立內(nèi)部連帶的階級(jí)。P74-752、由于官員的“朝圣之旅”在歐洲各地并不成為問(wèn)題，所以語(yǔ)言才是第一波群眾民族主義的動(dòng)力。奈倫：“民族主義的新中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子必須邀請(qǐng)群眾進(jìn)入歷史之中；而且這張邀請(qǐng)卡得要用他們看得懂的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)才行?！眴⒚蓵r(shí)代的學(xué)者閱讀中世紀(jì)以俗語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的手稿時(shí)會(huì)有較大的困難，而我們?cè)陂喿x18-19世紀(jì)的印刷品時(shí)就沒(méi)那么難了。這顯然是拜印刷品對(duì)語(yǔ)言的固定化作用所賜。

語(yǔ)言既固定并統(tǒng)一，那么俗語(yǔ)辭典的編纂、識(shí)字率的提高、俗語(yǔ)文學(xué)的被提倡、語(yǔ)言學(xué)的學(xué)術(shù)化就是自然的事情。

以希臘為例，民族主義者所要做的是“重新發(fā)現(xiàn)”那已經(jīng)遭到遺忘了的光輝的過(guò)去，其中就包括希臘語(yǔ)，于是現(xiàn)代希臘語(yǔ)誕生。而新世界的海外移民卻從來(lái)沒(méi)有語(yǔ)言問(wèn)題，他們所說(shuō)的是母國(guó)的而非土著的語(yǔ)言，他們?cè)诮▏?guó)時(shí)不會(huì)提到榮耀的往昔——他們是在建立一種斷裂。關(guān)于這點(diǎn)，第十章還要補(bǔ)充說(shuō)明。

3、“印刷資本主義”再次被強(qiáng)調(diào)。第六章官方民族主義與帝國(guó)主義第三波浪潮官方民族主義，實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)第二波歐洲民族主義浪潮的一種“反動(dòng)”（interaction），無(wú)力抵擋高漲的民族主義浪潮的統(tǒng)治階級(jí)為避免被群眾力量顛覆，于是干脆收編民族主義原則，并直至與舊的王朝原則相結(jié)合，典型表現(xiàn)是羅曼諾夫王朝推行的“俄羅斯化政策”以及泰國(guó)王室推行的反華政策。

作者在前文中強(qiáng)調(diào)了美洲的重要性，認(rèn)為美洲才是第一波民族國(guó)家。我們就會(huì)疑問(wèn)，宗教改革之后、19世紀(jì)之前，歐洲大地上的那些涇渭分明的王朝國(guó)家難道就不是民族國(guó)家么？事實(shí)上，這些王朝國(guó)家已經(jīng)形成了現(xiàn)代國(guó)家體系，然而并非民族國(guó)家。

這些王朝國(guó)家從1648年的威斯特伐里亞條約開(kāi)始便形成了現(xiàn)代國(guó)家體系，即彼此互相承認(rèn)主權(quán)與領(lǐng)土。1618年開(kāi)始的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)將幾乎所有的歐洲強(qiáng)國(guó)都裹挾進(jìn)去。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和持久性使各國(guó)的君主普遍意識(shí)到只有確立一個(gè)包括共同利益、規(guī)則和單一價(jià)值觀的國(guó)家關(guān)系體系，才能阻止各自的利益持續(xù)受到損害。這就是著名的威斯特伐里亞和約所確定的威斯特伐里亞體系。然而當(dāng)時(shí)，多數(shù)歐洲強(qiáng)權(quán)尚非民族國(guó)家，而只是如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代般的王朝國(guó)家。王朝國(guó)家之下的人民并沒(méi)有形成民族認(rèn)同以及民族國(guó)家觀念。這也側(cè)面說(shuō)明了蓋爾納重點(diǎn)論述的資本主義工業(yè)化在民族主義形成過(guò)程中的重要性。

官方民族主義它指的是一種畸形體：統(tǒng)治階級(jí)既想順應(yīng)民族主義潮流，又想保證王朝制度的合理性。這種官方民族主義是以在它之前出現(xiàn)的大體上自發(fā)的群眾民族主義為模式而成的保守的——當(dāng)然更是反動(dòng)的——政策。P103

某種意義上講，這是對(duì)于第二種模式的反動(dòng)與模仿、回應(yīng)。古老的王朝的統(tǒng)治者出于統(tǒng)一和建立普遍統(tǒng)一性的意圖，策劃了這次波動(dòng)。民族主義浪潮歐洲王朝國(guó)家民族國(guó)家

歐洲王室的民族轉(zhuǎn)向，使得歐洲各大王朝成為了強(qiáng)大的民族國(guó)家。而民族國(guó)家的強(qiáng)大也反過(guò)來(lái)更加強(qiáng)化拉民族主義的合理性。

俄羅斯英國(guó)日本奧地利泰國(guó)

這種官方民族主義的風(fēng)潮只是出現(xiàn)在歐洲和地中海東部而已，尤以著名的“俄羅斯化”為例子。而以帝國(guó)主義之名，同類的集團(tuán)也出現(xiàn)在廣大的非洲、亞洲的殖民地地區(qū)，尤以英國(guó)在印度所推行的“麥考利主義”為主。最后，這些政策像折射一樣被帶入非歐洲的文化與歷史中后，又被幸免于征服的那少數(shù)幾個(gè)地區(qū)（日本、泰國(guó)）的當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者模仿起來(lái)——又是一種“盜版”?；旧铣鲇谛姓睦碛?，這些王朝以或快或慢的速度確定了某種方言作為國(guó)家語(yǔ)言——只不過(guò)，這種語(yǔ)言的“選擇”本質(zhì)上是不自覺(jué)的繼承或者出于方便的結(jié)果。

案例

俄羅斯羅曼諾夫王朝到了1832年才有了將全國(guó)俄羅斯化的設(shè)想，而這種設(shè)想由于可行性太低而到1881年才實(shí)施。在俄羅斯化之前，俄羅斯王室說(shuō)的是法語(yǔ)，而相當(dāng)部分最忠于王室的地區(qū)說(shuō)的是德語(yǔ)。

英國(guó)則是到了1813年才開(kāi)始在印度進(jìn)行英式教育，而在此之前，英格蘭和蘇格蘭進(jìn)行王朝合并之后，沒(méi)有用英格蘭民族主義去殖民蘇格蘭、封閉蘇格蘭的朝圣直路，這也自然使得蘇格蘭沒(méi)有形成“反殖民”的蘇格蘭民族主義。而英格蘭和愛(ài)爾蘭的合并則是在民族主義浪潮之下進(jìn)行的，這就造成的一方面不列顛民族主義對(duì)愛(ài)爾蘭產(chǎn)生了排斥和殖民情緒（當(dāng)然，宗教因素也是很重要的）及土地政策上的殖民行為，另一方面愛(ài)爾蘭也很自然地形成了反英格蘭的民族主義。這樣造成的結(jié)果就是，在民族主義浪潮之前，蘇格蘭可以和英格蘭完美合并；而民族主義浪潮之后，情況基本相同的愛(ài)爾蘭卻和英格蘭最終分道揚(yáng)鑣。愛(ài)爾蘭是同海外殖民地不同，它可以說(shuō)是和英格蘭天然緊密相聯(lián)的，它的分離，體現(xiàn)了民族主義的強(qiáng)大能力。

俄羅斯英

國(guó)官方民族主義的結(jié)果

民族本位使得有民族基礎(chǔ)的王朝更加穩(wěn)固的同時(shí)，使得沒(méi)有民族基礎(chǔ)的王朝更加脆弱。奧地利和奧斯曼帝國(guó)不可調(diào)和的多民族元素使得兩者不可能持續(xù)下去，縱然奧地利同大英帝國(guó)一樣，盡力分權(quán)，盡力給予少數(shù)民族更多的權(quán)利，然而還是不能逃脫分裂的命運(yùn)。奧地利由于分權(quán)地不夠造成了一戰(zhàn)后的少數(shù)民族獨(dú)立，而大英帝國(guó)由于很富有智慧地分權(quán)，和平地保留了英聯(lián)邦結(jié)構(gòu)，然而，統(tǒng)一于英國(guó)女皇名下的英聯(lián)邦也不能否認(rèn)英聯(lián)邦是由眾多民族國(guó)家（甚至是加拿大“民族”、澳大利亞“民族”）組成這個(gè)分裂的事實(shí)。歷史書(shū)寫(xiě)之中有一種被稱為“因果關(guān)系”的東西。如事件A、事件B、事件C的時(shí)間順序是：

事件A事件B事件C（民族解放/獨(dú)立）

1200年1700年1900年

其中只有事件C是發(fā)生在民族獨(dú)立以后，事件A和B可以說(shuō)實(shí)際上都與“民族屬性”關(guān)系甚小，但我們可以認(rèn)為三者之間有因果關(guān)系，從而書(shū)寫(xiě)出一個(gè)連貫的民族史，而這一民族史的思考方式是向前追溯的：事件A——(導(dǎo)致了)—→事件B——(直接影響了)—→事件C

結(jié)論：事件A是民族史上的重要?dú)v史事件！官方民族主義的“魔術(shù)性格”在幾乎每一個(gè)個(gè)案中，官方民族主義都掩蓋了民族與王朝的矛盾?！诘蹏?guó)的核心中，民族也正在出現(xiàn)——匈牙利民族、英吉利民族和日本民族。并且，這些民族也同樣本能地抗拒“外來(lái)的”統(tǒng)治。P104

值得指出的是，正如本尼迪克特在一個(gè)精妙的比喻中所說(shuō)的那樣——“他們（指殖民地的被統(tǒng)治，被英國(guó)化、日本化……的民族）被邀請(qǐng)赴會(huì)的筵席永遠(yuǎn)只是盤中空無(wú)一物的表面殷勤?！奔词贡坏蹏?guó)主義者同化，這些被殖民者的朝圣之旅還是受到著這樣那樣的限制，永遠(yuǎn)都沒(méi)有辦法成為真正的英國(guó)人、日本人——帝國(guó)主義的核心民族也正在出現(xiàn)，也正在抗拒“外來(lái)者”。明乎此，似乎就不難理解帝國(guó)主義者所使用的“魔術(shù)”，也不難理解為什么最終那些龐大的帝國(guó)都一無(wú)例外的轟然倒塌了。……正如在大英帝國(guó)內(nèi)部一樣，日本化的朝鮮人、臺(tái)灣人或是緬甸人通往母國(guó)之路都被完全封閉起來(lái)。P104

第七章最后一波安德森在《想象的共同體》中討論了關(guān)于民族主義如何從美洲最先發(fā)生，再一波一波向歐洲、亞非等地逐步擴(kuò)散的歷史過(guò)程。

第七章最后一波第一波：西方主流學(xué)界向來(lái)以西歐為民族主義的發(fā)源地，安德森卻譏之為“地方主義”之見(jiàn)，主張18世紀(jì)末、19世紀(jì)初在南北美洲的殖民地獨(dú)立運(yùn)動(dòng)才是“第一波”的民族主義。“第一波”所創(chuàng)造的“美洲模式”，是一種不以語(yǔ)言為要素的民族主義。第七章最后一波第二波：受到“美洲模式”的感染和啟發(fā)，在1820年以后出現(xiàn)在歐洲的“第二波”民族主義是一種群眾性的語(yǔ)言民族主義。安德森特別提出了“盜版”（piration）——自覺(jué)的模仿——的概念來(lái)銜接先后出現(xiàn)的民族主義：作為“第二波”，19世紀(jì)歐洲的群眾性民族主義因?yàn)橐延邢惹懊乐夼c法國(guó)的獨(dú)立民族國(guó)家的模型可供“盜版”，因此在思想和行動(dòng)上都比“第一波”要更有自覺(jué)意識(shí)。第七章最后一波第三波：是19世紀(jì)中葉以降在歐洲內(nèi)部出現(xiàn)的所謂“官方民族主義”（officialnationalism）。安德森認(rèn)為，“第三波”的“官方民族主義”是對(duì)第二波的群眾民族主義的反動(dòng)與模仿。第七章最后一波最后一波：第一次世界大戰(zhàn)以后的亞非殖民地民族主義，它是對(duì)“官方民族主義”的另一面——帝國(guó)主義——的反應(yīng)，以及對(duì)先前百年間先后出現(xiàn)的三波民族主義經(jīng)驗(yàn)的模仿與“盜版”。前一波與后一波之間的關(guān)聯(lián)第七章最后一波殖民地民族主義知識(shí)分子階層殖民地的學(xué)校體系第七章最后一波1.最近的“殖民地民族主義”（colonialnationalism）和較早期的殖民地民族主義的比較相似：每個(gè)民族主義的領(lǐng)土范圍和先前的帝國(guó)行政單元的形狀是相同的（isomorphism）。差別：18世紀(jì)歐裔海外移民的朝圣之旅的路線形狀（contour）不僅由母國(guó)的專制主義政權(quán)的中央集權(quán)野心所決定，而且也受制于現(xiàn)實(shí)的傳播和運(yùn)輸問(wèn)題，以及一般科技的落后。在20世紀(jì)，這些問(wèn)題大多已被克服了，繼之而起的是有著兩種面目的“俄羅斯化”。第七章最后一波2.殖民地民族主義興起中的核心角色——知識(shí)分子階層原因：（1）在殖民主義體制下，本地人的農(nóng)村大地主、大商人、企業(yè)家，甚至一個(gè)大規(guī)模的專業(yè)階級(jí)必然是比較少見(jiàn)。（2）擁有識(shí)字能力和雙語(yǔ)能力。特征：年輕在殖民地，當(dāng)我們說(shuō)“青年”時(shí)，我們所指的——至少在最初——是“受過(guò)教育的青年”（SchooledYouth）。第七章最后一波3.促成殖民地民族主義興起的獨(dú)特角色——殖民地的學(xué)校體系

20世紀(jì)的殖民地學(xué)校體系孕育了和存在較久的官員仕途之旅類似的朝圣之旅。第八章愛(ài)國(guó)主義和種族主義一、愛(ài)國(guó)主義1.自己的民族通常能激發(fā)起深刻的自我犧牲之愛(ài)。（如：民族主義的文化產(chǎn)物——詩(shī)歌、散文體小說(shuō)、音樂(lè)和雕塑——以數(shù)以千計(jì)的不同形式和風(fēng)格清楚地顯示了這樣的愛(ài)。另一方面，與此類似的是，表達(dá)恐懼和厭惡的民族主義產(chǎn)物卻是鳳毛麟角。）終極的犧牲（ultimatesacrifice）這種理念，乃是經(jīng)由宿命的媒介而與純粹性（purity）的理念一同孕育的。第八章愛(ài)國(guó)主義和種族主義

2.語(yǔ)言與愛(ài)國(guó)主義（1）語(yǔ)言的原初性（primordialness）

a沒(méi)有人能夠定出任何一種語(yǔ)言誕生的日期。每一種語(yǔ)言都是從一個(gè)漫無(wú)邊際的過(guò)去中悄然浮現(xiàn)的。語(yǔ)言幾乎比當(dāng)代社會(huì)里的任何其它事物都要顯得更根深蒂固。

b沒(méi)有任何其他事物能夠像語(yǔ)言一樣有效地在情感上將我們和死者聯(lián)系起來(lái)。第八章愛(ài)國(guó)主義和種族主義（2）有一種同時(shí)代的，完全憑借語(yǔ)言——特別是以詩(shī)和歌的形式——來(lái)暗示其存在的特殊類型的共同體。例如：在國(guó)定假日所唱的國(guó)歌無(wú)論它的歌詞多么陳腐，曲調(diào)多么平庸，在唱國(guó)歌的行動(dòng)當(dāng)中卻蘊(yùn)含了一種同時(shí)性的經(jīng)驗(yàn)。恰好就在此時(shí)，彼此素不相識(shí)的人們伴隨相同的旋律唱出了相同的詩(shī)篇。就是這個(gè)意象——齊唱（unisonance）。創(chuàng)造了和諧一致的場(chǎng)合，也提供了使想象的共同體在回聲之中獲得體現(xiàn)的機(jī)會(huì)。我們知道正當(dāng)我們?cè)诔@些歌的時(shí)候有其他的人也在唱同樣的歌——我們不知道這些人是誰(shuí)，也不知道它們身在何處，然而就在我們聽(tīng)不見(jiàn)的地方，他們正在歌唱。將我們?nèi)w聯(lián)結(jié)起來(lái)的，惟有想象的聲音。第八章愛(ài)國(guó)主義和種族主義（3）語(yǔ)言的開(kāi)放性和隱私性a語(yǔ)言對(duì)新的說(shuō)者、聽(tīng)者和讀者開(kāi)放。b雖然每種語(yǔ)言都是可學(xué)得的，但要學(xué)得語(yǔ)言需要耗費(fèi)一個(gè)人生命的相當(dāng)部分時(shí)間；伴隨每一次新的征服而來(lái)的，是逐日縮短的剩余歲月。限制人們接觸其他語(yǔ)言的并非這些語(yǔ)言之難以滲透，而是人自身生命的短暫。這就說(shuō)明了所有語(yǔ)言都有某種隱私性。（這種隱私性可以認(rèn)為正是體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義）第八章愛(ài)國(guó)主義和種族主義二、種族主義

·種族主義衍生自民族主義；

·民族主義是從歷史宿命的角度思考的，而種族主義所夢(mèng)想的卻是發(fā)生在歷史之外的；

·種族主義的夢(mèng)想的根源事實(shí)上存在于階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而不是民族的意識(shí)形態(tài)之中；

·整體而言，種族主義并未跨越民族界線，而是在民族界線之內(nèi)現(xiàn)身的。

第九章人口調(diào)查、地圖、博物館人口調(diào)查、地圖、博物館這三者深刻地形塑了殖民地政府想象其領(lǐng)地的方式——在其統(tǒng)治下人類的性質(zhì)、領(lǐng)地的地理、殖民政府的家世的正當(dāng)性。人口調(diào)查查爾斯·赫胥曼對(duì)從19世紀(jì)末一直到最近的人口調(diào)查中出現(xiàn)的“認(rèn)同范疇”作出了精確的描述：

在這段期間中，這些范疇經(jīng)歷了異常迅速而又膚淺武斷的一系列變化——這些范疇持續(xù)地被聚集、解散、重組、混合，以及重新編排順序。第一個(gè)結(jié)論：越到殖民后期，人口調(diào)查的范疇就越來(lái)越明顯的變成純以種族來(lái)界定的范疇。作為人口調(diào)查分類的宗教認(rèn)同逐漸“從調(diào)查范圍中消失”。

例：海峽殖民和馬來(lái)半島的英國(guó)殖民地人口調(diào)查中，與“克靈人”、“孟加拉人”并列的“印度教徒”在1871年的第一次人口調(diào)查后就消失了。第二個(gè)結(jié)論：大的種族范圍在獨(dú)立后都被保留下來(lái)，甚至集中起來(lái)。例：“馬來(lái)西亞人”“華人”“印度人”“其他”

人口統(tǒng)計(jì)專家對(duì)完整性與明確性也抱有極大的熱情。

他們無(wú)法容忍多重的、政治上的“男扮女裝”的、模糊的或者變化的認(rèn)同。人口調(diào)查的虛構(gòu)性就在此：每一個(gè)都在里面，而且每一個(gè)人都占據(jù)了一個(gè)——而且只有一個(gè)——極端清楚的位置。書(shū)中舉出了一個(gè)很典型的例子，即沒(méi)有現(xiàn)代民族觀念的東南亞華裔被荷蘭人分類為“中國(guó)人”（Sangley，福建話“生利”，指生意人）而這種分類則根本不是那些“中國(guó)人”的認(rèn)同。也就是說(shuō)，殖民者為了統(tǒng)治方便，進(jìn)行了一些人為的分類，而這些想當(dāng)然的分類，卻往往忽略了那些“同一民族”人口的異質(zhì)性。人口調(diào)查前期：構(gòu)建族群后期：對(duì)分類系統(tǒng)的量化目的前殖民時(shí)代：納稅、征兵后殖民時(shí)代：不具有立即的財(cái)政或軍事目的地圖“民族國(guó)家”、“國(guó)界”的最初想象。體現(xiàn)殖民者勢(shì)力范圍的工具。地圖可以被簡(jiǎn)化、被抽象化，可以根據(jù)需要抹去一些無(wú)關(guān)的信息。比如可以簡(jiǎn)化為只剩一個(gè)形狀，因?yàn)橐獙⑵渥鳛閘ogo來(lái)使用。成為logo以后，它就具有了固定性和可復(fù)制性，成了共同體想象的基礎(chǔ)之一。*可復(fù)制性資本主義的發(fā)展使印刷術(shù)成為民族起源的最重要基礎(chǔ)之一。印刷術(shù)也對(duì)前民族時(shí)代的某些“文化根源”有破壞的作用。在宗教改革時(shí)代，新教主義者選擇了正確的對(duì)抗天主教的方法：翻譯并印刷用俗語(yǔ)寫(xiě)作的宗教宣傳品。這就帶來(lái)了三個(gè)后果：宗教上，新教迅速取得了大量信眾，天主教無(wú)法再將其壓制；語(yǔ)言上，俗語(yǔ)被大量的、可復(fù)制的印刷品統(tǒng)一并固定了起來(lái)。也就是說(shuō)，原先有差異的各地方言，現(xiàn)在被印刷品所“標(biāo)準(zhǔn)化”了。時(shí)間觀上資本主義印刷品之一的報(bào)紙?jiān)诿刻旃潭ǖ臅r(shí)間被大量讀者閱讀，這是一種新的“晨禱”儀式。讀者就通過(guò)閱讀報(bào)紙，想象出了一種“同時(shí)性”?！暗貓D先于空間現(xiàn)實(shí)而存在，而非空間現(xiàn)實(shí)先于地圖存在。換言之，地圖是為它聲稱要代表的事物提供了模型，而非那些事物本身的模型……它已經(jīng)變成將地球表面的投影圖具體化的