歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)（課件）人教版新教材中外歷史綱要（下）課件

第四單元資本主義制度的確立第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)人教版·新教材·中外歷史綱要（下）學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解13—15世紀(jì)歐洲資本主義的萌芽發(fā)展，運(yùn)用“唯物史觀”理解文藝復(fù)興和宗教改革發(fā)生的原因。2.運(yùn)用比較法，從反對(duì)對(duì)象、核心思想及影響等方面比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，從“歷史解釋”角度對(duì)二者的異同做出正確的歷史解釋。3.運(yùn)用“唯物史觀”，理解文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)興起，近代科學(xué)的興起更好地推動(dòng)了近代思想解放這一歷史結(jié)論。4.了解近代科學(xué)家的事跡，學(xué)習(xí)他們?yōu)榭茖W(xué)獻(xiàn)身的精神，涵養(yǎng)“家國情懷”。學(xué)習(xí)重點(diǎn)通過文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)理解西歐人文主義思想的發(fā)展歷程。學(xué)習(xí)難點(diǎn)理解西歐人文主義思想如何從封建專制和教會(huì)禁錮中解放出來，并不斷深入發(fā)展的過程。情景導(dǎo)入佛羅倫薩為什么被人們稱為“人文之都”？一.呼喚人性自由：文藝復(fù)興原罪禁欲贖罪神學(xué)是否滿足14世紀(jì)西歐民眾的精神需求？歐洲最大的工商業(yè)和金融中心--佛羅倫薩

亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝罰其在滿是荊棘的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。總之，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。

——摘編自《圣經(jīng)》1.背景

隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利北部開始出現(xiàn)。......財(cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式。

——陳日華《人性的回歸：文藝復(fù)興》

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。——孔祥民《世界中古史》經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展。（根本原因）政治：新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂，反對(duì)教會(huì)禁欲主義。文化：西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚，又從東方汲取文化養(yǎng)料，

聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。2.實(shí)質(zhì)

新興資產(chǎn)階級(jí)新文化14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)3.精神內(nèi)核：人文主義宗教神學(xué)

人文主義以神為中心以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)禁欲苦行反對(duì)教會(huì)禁欲，抨擊教會(huì)腐敗來世觀念追求現(xiàn)世的幸福蒙昧主義崇尚理性，探索人與自然的奧秘文藝復(fù)興反對(duì)天主教會(huì)禁欲苦行，但不反對(duì)信仰上帝【探究】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明“借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興采取這種措施的原因？

但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。——葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》含義：借助古希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。原因：①天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大；

②歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；

③古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。地域時(shí)間代表人物及成就思想特色興起意大利14世紀(jì)15世紀(jì)但丁、彼特拉克、薄伽丘

(文學(xué)三杰)諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由4.主要成就“難道你（教皇卜尼法斯八世）那么快地就饜足了那些財(cái)富？為了這些財(cái)富你不怕用欺詐手段。”

——《神曲·地獄篇》一個(gè)與世隔絕的青年跟父親進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么，虔誠信教的父親答：“她們是禍水，叫綠鵝”。兒子卻說：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！薄≠で稹妒照劇贰拔也幌胱兂缮系邸瓕儆谌说哪欠N光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

——“人文主義之父”彼特拉克《歌集》人的自然天性無法阻擋

重視人的價(jià)值，崇尚人性地域時(shí)間代表人物及成就思想特色興起意大利14世紀(jì)15世紀(jì)

但丁、彼特拉克、薄伽丘

(文學(xué)三杰)達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾

(美術(shù)三杰)諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界4.主要成就中世紀(jì)的圣母形象中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格拉斐爾筆下的圣母形象描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界中世紀(jì)的圣母形象和拉斐爾筆下的圣母形象有何不同？地域時(shí)間代表人物及成就思想特色興起意大利14世紀(jì)15世紀(jì)擴(kuò)展歐洲15世紀(jì)后期莎士比亞《哈姆雷特》體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念5.拓展“文藝復(fù)興”被稱為“打破神學(xué)枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材。他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于A．揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng)B．宣傳民主共和與主權(quán)在民C．倡導(dǎo)民主革命與反對(duì)專制D．表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象D但丁、彼特拉克、薄伽丘

(文學(xué)三杰)達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾

(美術(shù)三杰)諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界牛刀小試6.影響

文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)的神權(quán).......的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。.......一些先進(jìn)的意大利人深刻的感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求。.......文藝復(fù)興時(shí)代理論家們同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始，也正是這種結(jié)合敲開了科學(xué)革命的大門?！R克垚《世界文明史》

在談到文藝復(fù)興的影響時(shí)，德國學(xué)者鮑爾生寫道：“首先，沒有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就不會(huì)有宗教改革運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，也不會(huì)有后來的思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展，因?yàn)檎軐W(xué)與自然科學(xué)，以及史學(xué)和人文科學(xué)，無一不是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的雨露滋潤(rùn)下成長(zhǎng)起來的。從以封建制度為基礎(chǔ)的中世紀(jì)國家，過渡到以民族文化和民族教育的利益為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國家，如果沒有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也同樣是不可想象的。”——賀國慶《中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的過渡》

①在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性；②使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界，推動(dòng)近代科學(xué)興起；③促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。結(jié)合材料和教材，請(qǐng)你總結(jié)一下文藝復(fù)興的影響有哪些？1.標(biāo)志導(dǎo)火線：

1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。激起了德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德的極大反感，他在當(dāng)?shù)亟烫瞄T口貼出了著名的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種荒謬，從此拉開了宗教改革的序幕。二.宗教改革（16世紀(jì)）2.背景①資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：新航路開辟以來，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是德意志地區(qū)資本主義發(fā)展；②人文主義的傳播：文藝復(fù)興人文主義的傳播，使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑；③教會(huì)的腐朽統(tǒng)治：天主教會(huì)的專制、貪婪與腐敗，對(duì)歐洲尤其是對(duì)德意志的壓榨沉重；人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝?nèi)找娌粷M；④世俗王權(quán)的強(qiáng)化：歐洲各國世俗王權(quán)強(qiáng)化，一些國家的君主也想擺脫天主教會(huì)的束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)。14—16世紀(jì)沖擊天主教會(huì)統(tǒng)治的因素二.宗教改革（16世紀(jì)）

(28)很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中“叮當(dāng)”作響的時(shí)候，增加的只是利心和貪欲心，至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意志為轉(zhuǎn)移。(36)每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，即使沒有贖罪券也同樣可以得到赦罪或全部免罰。(82)他們要問：教皇若為得錢以建立一個(gè)教堂的小理由而救贖無數(shù)的靈魂，他何不為神圣的愛和靈魂的痛苦的大理由而使煉獄空虛呢？——《九十五條論綱》材料反映了馬丁·路德什么觀點(diǎn)？二.宗教改革（16世紀(jì)）3.主張因信稱義：

①真誠信仰上帝即可得救，因?yàn)樯饷鈾?quán)只在上帝（贖罪券無用）

②塵世間唯一的權(quán)威就是《圣經(jīng)》，否定教會(huì)的中介作用2.主張簡(jiǎn)化宗教儀式，自主閱讀《圣經(jīng)》，上帝面前人人平等3.國家權(quán)力高于教會(huì)：①建立民族教會(huì)②用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)馬丁路德的主張:教皇馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對(duì)話得救教徒直接對(duì)話得救上帝二.宗教改革（16世紀(jì)）4.影響在《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威的教義下,馬丁路德發(fā)動(dòng)的宗教改革否定了教會(huì)對(duì)宗教事務(wù)的壟斷地位,……體現(xiàn)了個(gè)人有運(yùn)用自己智力和判斷力的權(quán)利,并通過思考發(fā)現(xiàn)、通過實(shí)踐去捍衛(wèi)他所認(rèn)為的真理……個(gè)人有了判斷權(quán),其傾向必然是反權(quán)威的?！?/p>

孕育著個(gè)人主義價(jià)值觀中對(duì)權(quán)威進(jìn)行質(zhì)疑的懷疑主義和批判主義因素。——黃艷《從宗教改革看西方世界個(gè)人主義價(jià)值觀的演變》①進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義（進(jìn)一步反對(duì)天主教權(quán)威，倡導(dǎo)人性解放和思想自由）②有利于資本主義的成長(zhǎng)（資產(chǎn)階級(jí)擺脫了教會(huì)束縛，新教提倡勤勞節(jié)儉）③推動(dòng)歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展（民族語言和民族教會(huì)）影響二.宗教改革（16世紀(jì)）隨著路德的反叛，基督教的中世紀(jì)的母體一分為二，接著又分裂成許多派，隨著新的分裂各派在整個(gè)歐洲點(diǎn)燃了滿腔怒火而相互紛爭(zhēng)不已……由此造成歐洲的思想和文化的混亂是極為深刻的?！枰幸环N清楚的統(tǒng)一的觀點(diǎn)超越于不可解決的宗教沖突。正是在這種各派尖銳的理論上的混亂斗爭(zhēng)狀況中開始了科學(xué)革命。

——理查德·塔納斯《西方思想史》4.影響天主教天主教新教宗教改革路德教派、瑞士加爾文教、英國國教二.宗教改革（16世紀(jì)）三.近代科學(xué)的興起他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書。

——摘編自《宋應(yīng)星評(píng)傳》在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律。

——摘編自《牛頓傳》傳統(tǒng)科技重實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)積累；近代自然科學(xué)重實(shí)驗(yàn)、邏輯推理和數(shù)學(xué)表達(dá)方法。1.背景2.代表人物及成就①哥白尼：提出“日心說”，否定天主教會(huì)的“地心說”；②牛頓：發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，確立了經(jīng)典力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)3.意義①形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化的思維方式，確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；②促進(jìn)了思想解放，有助于進(jìn)步史觀的形成和唯物論與辯證法思想的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)世界觀的形成根據(jù)材料，概括傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同。文藝復(fù)興、宗教改革解放思想伏爾泰人們本質(zhì)上是平等的，人人應(yīng)享有自然權(quán)利。人們?cè)谝晃挥械烂骶卫硐虏庞幸粋€(gè)祖國，在一個(gè)昏君統(tǒng)治下就根本談不上什么祖國了。孟德斯鳩如果同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力(行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán))……則一切便都完了。盧梭人是生而自由的，卻處處帶著枷鎖。行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說天賦人權(quán)、人民主權(quán)四.啟蒙運(yùn)動(dòng)1.思想主張：以法國為中心，波及歐洲其他國家性質(zhì)：反對(duì)舊制度的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興反對(duì)神學(xué)思想，追求現(xiàn)世的幸福啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專制，追求自由、平等要民主！要自由！不要專制！四.啟蒙運(yùn)動(dòng)2.拓展：3.性質(zhì)：4.歐洲其他國家的啟蒙思想家英國：亞當(dāng)·斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”材料：每一個(gè)人，在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽任完全自由，讓它采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級(jí)相競(jìng)爭(zhēng)。這樣，君主們就被完全解除監(jiān)督私人產(chǎn)業(yè)、知道私人產(chǎn)業(yè)使之最適合社會(huì)于利益的義務(wù)。

——亞當(dāng)·斯密《國富論》主要思想：勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)四.啟蒙運(yùn)動(dòng)合作探究：歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)反映資產(chǎn)階級(jí)怎樣的政治訴求？

現(xiàn)代意識(shí)的興起標(biāo)志著人類在精神領(lǐng)域的成長(zhǎng)，其歷程包括近代早期的四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)和變革∶文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值、人的欲望以及對(duì)現(xiàn)世幸福的追求;宗教改革建立了人在信仰事務(wù)上的自主;在科學(xué)革命中，人的理性探索出認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的行之有效的系統(tǒng)方法，新的思維傳統(tǒng)和科學(xué)精神由此形成;啟蒙運(yùn)動(dòng)則進(jìn)一步將人類社會(huì)作為理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，激發(fā)了人類運(yùn)用理性的勇氣和決心。四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并非環(huán)環(huán)緊扣，其精神實(shí)質(zhì)卻相通相融，共同推進(jìn)了人類在精神層面的自立、自主、自覺和自信。

——徐藍(lán)《世界近現(xiàn)代史1500——2007》

資產(chǎn)階級(jí)的訴求：建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國

（現(xiàn)代民主政治制度——天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡）啟蒙思想傳播到亞非拉等地區(qū)啟蒙思想成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器對(duì)歐洲：①經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展②政治：為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳③思想：進(jìn)一步解放了人們思想對(duì)世界：為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器5.意義：

路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！”——柏克《法國革命論》

（第一條）第一款本憲法所規(guī)定的立法權(quán),全屬合眾國的國會(huì),國會(huì)由一個(gè)參議院和一個(gè)眾議院組成。（第二條）第一款行政權(quán)力賦予美利堅(jiān)合眾國總統(tǒng)。（第三條）第一款合眾國的司法權(quán)屬于一個(gè)最高法院以及由國會(huì)隨時(shí)下令設(shè)立的低級(jí)法院。——美國1787年憲法四.啟蒙運(yùn)動(dòng)練一練1．15世紀(jì)的許多藝術(shù)家，如佛羅倫薩的多納泰羅（1386-1466年，代表作青銅《大衛(wèi)》雕像）、達(dá)·芬奇等，都曾深入研究人體解剖學(xué)，通曉人體結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，通過雕塑或繪畫真實(shí)、生動(dòng)地再現(xiàn)人的形象。這A．說明藝術(shù)以自然科學(xué)為主題 B．瓦解了傳統(tǒng)宗教意識(shí)C．表明統(tǒng)治者文化政策的開明 D．根源于資本主義發(fā)展2．馬丁·路德認(rèn)為每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而非盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。這實(shí)際上A．否定了基督教教義 B．肯定了新教的內(nèi)容C．否定了教廷的權(quán)威 D．認(rèn)可了新教的形式3．17、18世紀(jì)，歐洲醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)、農(nóng)學(xué)學(xué)會(huì)和文學(xué)學(xué)會(huì)等如雨后春筍般涌現(xiàn)，各種學(xué)會(huì)競(jìng)相設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)，創(chuàng)辦與會(huì)者眾多的會(huì)議、自學(xué)會(huì)、工廠、作坊和咖啡館，才智之士掙脫了傳統(tǒng)的束縛,全神貫注追求實(shí)效。這些活動(dòng)A．促進(jìn)了宗教改革的深入 B．使文藝復(fù)興由質(zhì)樸走向了高雅C．推動(dòng)了啟蒙思想的傳播 D．得益于科技與生產(chǎn)的緊密結(jié)合DCC4．有學(xué)者指出，為了保護(hù)跨國貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，歐洲中世紀(jì)的國王必須強(qiáng)化本國的秩序和負(fù)責(zé)處理商務(wù)糾紛，這些都就要求國王必須采取措施集中其領(lǐng)土內(nèi)的資源，以滿足國際性物流所需要的條件。這種現(xiàn)