第五講佛教在中國的傳播及流變課件

第六章佛教在中國的傳播及流變提綱：第一節(jié)、中國遠古宗教第二節(jié)、佛教的中國化與中國佛教第三節(jié)、中國化佛教是中國文化的組成部分第六章佛教在中國的傳播及流變提綱：

中國遠古宗教１、自然神崇拜2、動植物崇拜和圖騰崇拜3、鬼魂崇拜和祖先崇拜

中國遠古宗教１、自然神崇拜第一節(jié)中國遠古宗教

宗教作為一種社會現(xiàn)象萌芽于舊石器時代的中期。在原始社會里，它以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜等形式表現(xiàn)出來。在人類走向文明的過程中，它逐漸形成包括教義和神學(xué)，經(jīng)典、教義、戒律規(guī)矩、組織機構(gòu)等一整套宗教體系。

中國的宗教起源于自然神崇拜、動物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。第一節(jié)中國遠古宗教宗教作為一種社會現(xiàn)第一節(jié)中國遠古宗教１、自然神崇拜

所謂自然神崇拜，是把諸如日月星辰，風(fēng)云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進而把它作為一種超自然力量加以崇拜、祈求它的保護和賜福。第一節(jié)中國遠古宗教１、自然神崇拜第一節(jié)中國遠古宗教２、動植物崇拜和圖騰崇拜

“圖騰”是印第安語“它的親族”的詞的音譯，原始人相信每個氏族都與某種動物植物有著神秘的親屬關(guān)系或其他特殊關(guān)系，此物就成為這個氏族的圖騰，成了這個氏族的保護者和象征。

第一節(jié)中國遠古宗教２、動植物崇拜和圖騰崇拜第一節(jié)中國遠古宗教3、鬼魂崇拜和祖先崇拜

遠古時代的人不能解釋做夢、生死等現(xiàn)象，普遍地認為有一種獨立于身體之外或不隨形體的滅亡而消失的精神實體，即靈魂。不死的鬼魂成為人們普遍崇拜的對象。這就是鬼魂崇拜。與鬼魂崇拜緊密聯(lián)系的是祖先崇拜。祖先崇拜是一種以祖先的“靈魂”為崇拜對象的宗教信仰。

第一節(jié)中國遠古宗教3、鬼魂崇拜和祖先崇拜第二節(jié)、佛教的中國化與中國佛教佛教在我國的流傳傳入——東漢長期被當(dāng)作方術(shù)，東漢末起流傳漸廣發(fā)展——三國兩晉西來名僧日多，譯大量經(jīng)書鼎盛——南北朝隋唐興起諸多流派衰微——明清范圍：大乘佛教我國大部分地區(qū)小乘佛教傣族、布朗族、佤族、崩龍族聚居區(qū)藏傳佛教藏族、蒙古族、土族、羌族、裕固族聚居區(qū)第二節(jié)、佛教的中國化與中國佛教佛教佛教的產(chǎn)生與派別佛教教理的基本思想三世：過去世、現(xiàn)在世、未來世——因果相生四諦：苦、集、滅、道——涅槃出苦海五戒：戒殺生、戒飲酒、戒邪淫、戒偷盜、戒妄語六道：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天

六道輪回法輪常轉(zhuǎn)善惡有報一、佛教的基本教義與佛法之東傳佛教一、佛教的基本教義與佛法之東傳佛教

佛教修持的“果位”

小乘佛教：羅漢果（分為四等）

大乘佛教：羅漢、菩薩、佛

羅漢：進入涅槃境界的人，達到了自覺自度。初等果位

菩薩：達到了自覺自度，還發(fā)愿覺人度人。第二等果位

佛：不但自覺覺人，而且達到了覺行圓滿。是最高果位佛教佛教

佛教世界及主要神佛

三千大千世界一小世界×1000=一小千世界一小千世界×1000=一中千世界一中千世界×1000=一大千世界三界欲界（包括人界四大洲和無間地獄，居六道眾生）色界、無色界（居無欲望、無形象眾生）佛過去七佛、橫三世佛、豎三世佛菩薩觀音、文殊、普賢、地藏王羅漢十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢

劫二十小劫為中劫，四中劫為大劫，共1,343,840,000年

佛教一、佛教的基本教義與佛法之東傳1、佛教的基本教義：

佛教約產(chǎn)生于公元前六世紀的印度，創(chuàng)始人姓喬達摩，名悉達多。釋伽牟尼是佛教徒對他的尊稱.意即“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”的圣人。他又被稱為“佛”或“佛陀”。意思是“覺悟了真理的智者”。一、佛教的基本教義與佛法之東傳1、佛教的基本教義：一、佛教的基本教義與佛法之東傳

釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教中心理論是“緣起說”。典型的表述形式為：“因此有彼，無此無彼；此生彼生，此滅彼滅”。十二因緣又叫十二緣起。這是印度佛教的基本理論。由①無明②行③識④名色⑤六入⑥觸⑦受⑧愛⑨?、庥孝仙欣纤澜M成。十二因緣是說明人生苦難的原因以及從輪回中解脫出來的途徑。中心是世界是苦的，主張前世因果，概括為因、果。一、佛教的基本教義與佛法之東傳釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教一、佛教的基本教義與佛法之東傳最基本教義：“苦集滅道”。即苦諦、集諦、滅諦和道諦?！翱嗉瘻绲馈痹诜鸾讨幸卜Q“四諦”、“四圣諦”?！爸B”者，真實不虛之義。四諦是佛教的四個最基本的道理或真理。一、佛教的基本教義與佛法之東傳最基本教義：一、佛教的基本教義與佛法之東傳苦諦——就是“人生皆苦”、“一切皆苦”。除了生、老、病、死諸苦（四苦）外，還有“求不得苦、“愛別離苦”、“怨憎會苦”及“五取蘊苦”，合為八苦。人在三世（前世、現(xiàn)世、來世）中輪轉(zhuǎn)，在六道（地獄、畜生、餓鬼、修羅、人間、天上）中往復(fù)。一、佛教的基本教義與佛法之東傳苦諦——就是“人生皆苦”、“一一、佛教的基本教義與佛法之東傳集諦——意謂“招致”苦難的原因。原始佛教認為，造成人生痛苦的最根本的原因是“煩惱”，而“煩惱”之最大者即是貪、瞋、癡“三毒”，或叫“三大根本煩惱”。一、佛教的基本教義與佛法之東傳集諦——意謂“招致”苦難的原一、佛教的基本教義與佛法之東傳滅諦——指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切根源，是佛教修行所要達到的目的。達到解脫和超越輪回與苦難的涅槃狀態(tài)。道諦——指超越苦海，達到涅槃的方法。修行方法如“八正道”等，“正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正勤、正念、正定”，大致概括為三大類，即“三學(xué)”——戒、定、慧。一、佛教的基本教義與佛法之東傳滅諦——指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生一、佛教的基本教義與佛法之東傳教派：釋迦牟尼逝世百年后，佛教徒發(fā)生了大分裂，印度的佛教分為眾多派別，其中影響較大的是大乘和小乘。印度的佛教雖派別繁多，但主要是大乘、小乘。到18世紀起，伊斯蘭教不斷進入印度，11世紀逐漸在印度形成強大的勢力，到13世紀，印度佛教基本消亡。一、佛教的基本教義與佛法之東傳教派：釋迦牟尼逝世百年后，佛教一、佛教的基本教義與佛法之東傳2、佛教的東傳：

佛教于漢明帝（57年繼位）時永平十年傳入中國（有新論說佛教傳入的時間是公元前2年）。一、佛教的基本教義與佛法之東傳2、佛教的東傳：二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展在漢代佛教初傳入中國時，小乘、大乘兩派都有。兩晉南北朝，小乘佛教傳播已趨衰竭。大乘空宗和魏晉玄學(xué)相結(jié)合，形成了中國式的空宗理論。南北朝時，南方的佛教偏重于理論的闡發(fā)，通常被稱為教家；北方的佛教偏重于實踐修行，通常被稱為禪家。隋唐時實現(xiàn)了全國統(tǒng)一，南北佛教開始融合，“教”和“禪”之間趨向統(tǒng)一。二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展在漢代佛教初傳入中國時，小乘二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展

1、佛教傳入中國后，與中國的道士方術(shù)結(jié)合了起來。

2、魏晉時期，佛教始則依附于玄學(xué)，繼而給玄學(xué)以影響，終則取代了玄學(xué)的地位。玄學(xué)與佛教合流之后形成了“六家七宗”。

所謂“六家”，指魏晉時期傳揚般若學(xué)（關(guān)于佛教義理的一門學(xué)問）的六個佛學(xué)派別，它們是本無、心無、即色、識含、幻化、緣會?！氨緹o”一家后又分出“本無異”一宗，合稱“七宗”。按其基本教義又可分為三派：“心無派”、“即色派”、“本無派”。二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展1、佛教傳入中國后，二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展3、南北朝弘揚佛性學(xué)說的代表人物是：慧遠以“法性”談佛性梁武帝以“真神”談佛性竺道生以“理”說佛性前兩者建立在中國傳統(tǒng)的“靈魂不死”或“神不滅”基礎(chǔ)上。后者接近印度佛教的佛性學(xué)說。但竺道生提倡“眾生有性”說和“頓悟成佛”，自南北朝之后，逐漸入主中國佛教界，成為中國佛教的主流。二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展3、南北朝弘揚佛性學(xué)說的代表二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展4、隋唐二代是中國佛教的鼎盛期，也是中國佛教的成熟期。隋唐的佛教學(xué)說逐漸滲透了儒家的學(xué)說，把儒家的心性佛教化了。二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展4、隋唐二代是中國佛教的鼎盛二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展在隋唐，出現(xiàn)了許多佛教宗派，這些宗派，都具有各自獨特的教義、教規(guī)以及傳法世系。其中大乘宗派有：（一）三論宗：（二）凈土宗：（三）律宗：（四）密宗：二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展在隋唐，出現(xiàn)了許多佛教宗派，二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展比較有哲學(xué)意義的是：（五）法相宗：其創(chuàng)始人是玄奘和他的大弟子窺基。這一派的教義是“心外無法（物）”、“萬法唯識”（唯識宗認為，宇宙間的萬物，都不是獨立存在的，而是由“識”變現(xiàn)出來的），所以也叫唯識宗。法相宗所宗的是大乘有宗，即瑜伽行派。二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展比較有哲學(xué)意義的是：二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展（六）天臺宗：其創(chuàng)始人是慧思的弟子智顗（yi）。這一派以天臺山為中心，以調(diào)和各派為宗旨。其教義是“三諦圓融”，即“亦真、亦假、亦中”。它提倡“止觀法”，主張“止觀”并重，“定慧”雙修。天臺宗的“五時八教”是對釋迦的說法重新編排，已經(jīng)改變了印度佛教的本來面目，可見出印度佛教的中國化已發(fā)展成為中國化的佛教。二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展（六）天臺宗：二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展（七）華嚴宗：（八）禪宗：在唐代以及后世在我國流傳最廣、影響最大的佛教宗派，是禪宗。在印度，沒有禪宗，只有禪法。禪宗所宗的是大乘禪法，建立起了自己的理論體系，從而形成了一個獨立佛教宗派。

從天臺宗至華嚴宗到禪宗，佛教己徹底完成了其中國化的進程，成為純粹的中國佛教。

二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展（七）華嚴宗：二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展

禪宗的源流：

禪宗的起源可上至釋迦牟尼說法會上的“拈花微笑”，迦葉得其真?zhèn)?，這一派傳到達摩時己是第28代，但在中國達摩卻為禪宗首創(chuàng)，稱為初祖。后來，他把法衣傳給了“博通群書，尤善老莊”的慧可，慧可又傳給僧燦，僧燦傳給道信、道信傳給弘忍，至六祖惠能而初具規(guī)模。二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展禪宗的源

禪宗宗旨：不立文字，教外別傳，直指心性，頓悟成佛禪宗公案：佛祖拈花示眾達摩一葦渡江慧能一偈傳衣缽心動風(fēng)幡傳大法

第五講佛教在中國的傳播及流變課件神秀:主張漸修法門，倡“看心看凈”，“北漸”宗派開派人。

“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使有塵埃?！?/p>

——神秀慧能:主張頓悟法門，倡“明心見性”，“南頓”宗派創(chuàng)始人。

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處有塵埃？”

——慧能第五講佛教在中國的傳播及流變課件

中國的佛教——禪宗

（中國佛教的標(biāo)志）禪是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。禪宗的特點就是：不立文字，主張我心即佛，識心見性，以心傳心，因而不用背誦經(jīng)卷，只要坐禪修行即可。禪宗擺脫了繁瑣的解釋，可以不出家、不剃度、不念經(jīng)，在寺外傳教，用廉價快捷的方法吸引下層群眾，是典型的中國佛教。在中國，一般以菩提達摩為初祖，傳二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五宗弘忍、六祖慧能為傳法譜系，即所謂“一花開五葉”。實際上六祖慧能為中國禪宗的真正創(chuàng)始人。中國的佛教——禪宗

二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展

從某種意義上說，禪宗的出現(xiàn)使佛學(xué)的中心從印度移到了中國，其中惠能成為六祖。他強調(diào)修行解脫全憑自己，不能依靠外力；應(yīng)在現(xiàn)實中尋求解脫，不能離開現(xiàn)實世界去尋求西方凈土。二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展

禪宗的“見性成佛”、“頓悟成佛”的學(xué)說，把成佛完全歸之于內(nèi)心的自覺。其結(jié)果，一方面是破除了對佛經(jīng)的迷信，另一方面也破除了歷來被奉為絕對權(quán)威的佛祖的神圣性?；菽艿难孕斜婚T徒整理成《壇經(jīng)》，是禪宗的精髓和基本典籍。宋以后禪宗與凈土宗合流，并對中國思想文化產(chǎn)生巨大影響。二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展禪宗的二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展隋唐佛學(xué)的發(fā)展過程，也是進一步和中國傳統(tǒng)的文化融合而中國化的過程。在這一過程中，佛學(xué)的解脫論逐步充實了世俗道德修養(yǎng)論的內(nèi)容。至禪宗，把凡人與佛的區(qū)別，歸結(jié)為覺悟與不覺悟的區(qū)別，極大地減少了宗教的氣息。在隋唐佛學(xué)的這種道德修養(yǎng)論中，對于修養(yǎng)的內(nèi)容、途徑和方法，都提出了不少新的見解。這些見解，直接間接地為宋明理學(xué)所吸收，影響了后世儒學(xué)的發(fā)展。二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展隋唐佛學(xué)的發(fā)展過程，也是進一二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展

中國化的佛教在唐代還走向鄰國。

鑒真東渡律宗成為日本六大派別之一

唐代以后各宗并行。宋代南禪宗“五家七宗”先后興起，并迅速壯大。

五家：臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、云門宗、法眼宗

七宗：五家加臨濟宗分出的黃龍派和楊岐派二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展中國化的佛教在唐代二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展

元代，西藏喇嘛教受到皇帝高度重視。明清皇帝亦極力保護佛教。佛教自漢代傳至今。

二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展元代，西藏喇嘛教受三、中國化佛教是中國文化的組成部分

佛教對中國古代哲學(xué)、文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、建筑以及名山大川都有巨大而深刻影響。三、中國化佛教是中國文化的組成部分佛教對中國古代哲學(xué)、文學(xué)三、中國化佛教是中國文化的組成部分1、佛教對哲學(xué)的影響：魏晉時，佛教始則依附于玄學(xué)，繼則給玄學(xué)以影響，豐富和發(fā)展玄學(xué)，最終則取代玄學(xué)的地位。而在南朝佛學(xué)一度成為最重要的統(tǒng)治思想。隋唐二代，是佛教傳入中國后最繁榮的一個階段。宋明時期的理學(xué)（程朱理學(xué)）的思維模式和修行方法上也受到佛教的影響。清代幾個皇帝也把佛教作為進行思想統(tǒng)治的工具?？傊?，在中國歷史上，儒、釋（佛）、道三教一直是統(tǒng)治中國的三大哲學(xué)和宗教體系。三、中國化佛教是中國文化的組成部分1、佛教對哲學(xué)的影響：三、中國化佛教是中國文化的組成部分2、佛教對藝術(shù)的影響

藝術(shù)包括面很廣，文學(xué)、書法、繪畫、建筑、雕塑、音樂、戲曲等等。許多文學(xué)家信奉佛教，在他們的作品里也充滿了佛教色彩。謝靈運王維劉勰、蘇軾法常、吳鎮(zhèn)、石濤夜歸鹿門歌王維山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。

人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門。

鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。

巖扉松徑長寂寥，唯有幽人夜來去。

王維像“詩佛”王維像三、中國化佛教是中國文化的組成部分2、佛教對藝術(shù)的影響“詩佛三、中國化佛教是中國文化的組成部分

3、旅游的靈魂：天下名山僧占多四大佛山，又稱四大道場。中國佛教所傳四個菩薩分別顯靈于此四大道場。山西五臺山——文殊菩薩的道場；浙江普陀山——觀音菩薩的道場；四川峨眉山——普賢菩薩的道場；安徽九華山——地藏王菩薩的道場。