《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》高考政治 第三十五課　求索真理的歷程

《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》高考政治第三十五課求索真理的歷程第三十五課求索真理的歷程

最新考綱 1．實(shí)踐：實(shí)踐的概念；實(shí)踐的特點(diǎn)。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。3.真理：真理的客觀性；真理的條件性；真理的具體性；真理和謬誤。4.認(rèn)識(shí)過程：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性；認(rèn)識(shí)的無限性；認(rèn)識(shí)的上升性。第三十五課求索真理的歷程判斷正誤

1．認(rèn)識(shí)是主體對客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)。

(

)(2013·安徽卷，4③)2．認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化。

(

)(2013·新課標(biāo)Ⅱ卷，20①)3．認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有與認(rèn)識(shí)主體無關(guān)的客觀規(guī)律性。

(

)(2013·新課標(biāo)Ⅱ卷，20③)4．認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。 (

) (2013·江蘇卷，25④)狀元筆記

[圖解]判斷正誤1．×

[實(shí)踐是主體對客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)。]2．×

[實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。]3．×

[認(rèn)識(shí)的發(fā)展受主客觀因素的制約，認(rèn)識(shí)的水平與程度與認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力有密切關(guān)系。]4．×

[認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)的過程。]1．全面把握實(shí)踐的含義

在把握實(shí)踐的含義這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)： (1)實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。 (2)實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)。 (3)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。核心考點(diǎn)一實(shí)踐及其特點(diǎn)考點(diǎn)精講2．正確理解實(shí)踐的基本特點(diǎn)及其關(guān)系 (1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性

①實(shí)踐的構(gòu)成要素——主體、手段和對象是客觀的。實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐的手段是物質(zhì)性的工具，實(shí)踐的對象是客觀事物。

②實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。 (2)實(shí)踐具有能動(dòng)性：實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐的這一特征體現(xiàn)了意識(shí)對客觀世界具有指導(dǎo)作用，實(shí)踐就是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過程。(3)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性①實(shí)踐的社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。②實(shí)踐的歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的、發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。(4)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特征。本考點(diǎn)屬于高考的?？键c(diǎn)，在高考中一般以選擇題的形式考查?？忌趶?fù)習(xí)備考中，一定要加深對實(shí)踐的特點(diǎn)的理解，特別是實(shí)踐同時(shí)具有客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性這兩個(gè)特點(diǎn)，是考生容易出錯(cuò)的地方。命題探究

實(shí)踐的含義【典例1】(2013·廣東卷)以前人們認(rèn)為，材料的強(qiáng)度和韌性這兩種屬性不可兼得。但某工程團(tuán)隊(duì)利用“電紡”技術(shù)，開發(fā)出細(xì)小的聚丙烯腈納米纖維，并通過小噴嘴噴射出去，做成的材料既輕又薄，不僅更堅(jiān)固，而且更具韌性。該團(tuán)隊(duì)之所以成功，是因?yàn)? (

)。 A．深化了理論認(rèn)識(shí)，推動(dòng)事物質(zhì)變 B．立足于實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段 C．發(fā)揮了意識(shí)的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系 D．發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，消除事物之間的矛盾知識(shí)定位：實(shí)踐的特征、意識(shí)的作用。解題關(guān)鍵：一要明確題目問的是原因，二要注意通過細(xì)化對比進(jìn)行最佳選擇。解析首先排除D，矛盾不能消除。再看材料中最后一句設(shè)問，是要分析團(tuán)隊(duì)成功的原因。那么從材料中能提取到的關(guān)于團(tuán)隊(duì)的信息是“利用……，開發(fā)……，做成的材料……”，據(jù)此排除A深化認(rèn)識(shí)、C發(fā)揮意識(shí)目的性。只有B講到實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段與材料相符合，所以選B。答案

B【訓(xùn)練1】2013年3月31日20時(shí)30分到21時(shí)30分，全球24個(gè)時(shí)區(qū)的2000余座城鎮(zhèn)以熄燈一小時(shí)的方式“接力”參加了世界自然基金會(huì)發(fā)起的旨在節(jié)能減排保護(hù)人類地球家園的“地球一小時(shí)”活動(dòng)。我國從東到西眾多城市的公眾積極參與了這一活動(dòng)，“地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人心并化為自覺保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會(huì)對全球節(jié)能減排事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。這說明 (

)。

①實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)②實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng)③實(shí)踐具有能動(dòng)性、社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn)④實(shí)踐是人類應(yīng)對環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng) A．①②B．①③C．②③D．③④

解析本題考查考生運(yùn)用知識(shí)分析解決問題的能力，屬于中等難度題。實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)，②④的說法都錯(cuò)誤的理解了實(shí)踐的特點(diǎn)。

答案

B

實(shí)踐的特征【典例2】(2013·重慶卷)莫言的文學(xué)創(chuàng)作擁有深厚的地域和民間淵源，他以豐富的想象力，將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事融會(huì)在一起，從“高密東北鄉(xiāng)”的歷史與現(xiàn)實(shí)中提煉出富有張力的“民間深層經(jīng)驗(yàn)”。這表明(

)。 A．豐富的想象力對文學(xué)創(chuàng)作起決定作用 B．文學(xué)創(chuàng)作是可以脫離社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng) C．“民間深層經(jīng)驗(yàn)”體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的主觀性與社會(huì)的物

質(zhì)性的統(tǒng)一 D．莫言作品中的“高密東北鄉(xiāng)”是對其家鄉(xiāng)歷史與現(xiàn)實(shí)

的客觀描述

知識(shí)定位：實(shí)踐的特征，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。

解題關(guān)鍵：把握“民間深層經(jīng)驗(yàn)”的深刻內(nèi)涵。

解析豐富的想象力對文學(xué)創(chuàng)作有重要影響，但不起決定作用，故A不選；社會(huì)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性特征，文學(xué)創(chuàng)作并不是脫離社會(huì)的純粹個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)，故B不選；意識(shí)對物質(zhì)的反映具有能動(dòng)性，莫言作品將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與故事融會(huì)在一起，并不是對歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀描述，故D不選；C正確且符合題意，故選C。

答案

C

區(qū)分實(shí)踐的基本特征在題目涉及區(qū)分實(shí)踐的三個(gè)基本特征時(shí)，材料中強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”的制定的一般體現(xiàn)的是實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性；材料中強(qiáng)調(diào)歷史過程或強(qiáng)調(diào)“合作”等的一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的社會(huì)歷史性?！居?xùn)練2】“天宮一號(hào)”目標(biāo)飛行器與“神舟十號(hào)”飛船自動(dòng)交會(huì)對接取得圓滿成功。兩個(gè)飛行器要以比子彈還快數(shù)倍的速度飛行，完成無縫對接，難度好比百米之外“穿針引線”。這直接體現(xiàn)了實(shí)踐具有 (

)。 A．客觀物質(zhì)性 B．主觀能動(dòng)性 C．社會(huì)歷史性 D．相對獨(dú)立性

解析

“天宮一號(hào)”目標(biāo)飛行器與“神舟十號(hào)”飛船自動(dòng)交會(huì)對接，體現(xiàn)了科學(xué)實(shí)驗(yàn)是有目的、有計(jì)劃進(jìn)行的，即實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，故答案選B。

答案

B易錯(cuò)點(diǎn)1

人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)【訓(xùn)練3】杜威認(rèn)為，實(shí)踐是人類應(yīng)對環(huán)境的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比，只有高下程度的差異，沒有本質(zhì)的區(qū)別；費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，理論的活動(dòng)是真正的人的活動(dòng)，實(shí)踐則是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)。這兩種觀點(diǎn)(

)。

①都否認(rèn)了實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)②都認(rèn)為實(shí)踐是純主觀的思維活動(dòng)③都否認(rèn)了實(shí)踐是在人的意識(shí)指導(dǎo)下的有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)④都認(rèn)為實(shí)踐與動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然界的本能活動(dòng)沒有本質(zhì)區(qū)別 A．①②③B．①②④C．①②③D．①③④易錯(cuò)矯正解析杜威認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)沒有本質(zhì)的區(qū)別，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為實(shí)踐僅僅是滿足人們的生理需要，都沒有看到實(shí)踐活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性，①③④正確指出兩人觀點(diǎn)的共同之處，故答案選D。②說法錯(cuò)誤。答案

D剖析實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，只有人的活動(dòng)，才稱得上實(shí)踐，但并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)。人的活動(dòng)可分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐是非認(rèn)識(shí)性活動(dòng)，只有改造客觀世界的活動(dòng)，才是實(shí)踐。對主觀世界的改造如學(xué)生的學(xué)習(xí)則不是改造客觀世界的范疇。1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)核心考點(diǎn)二實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)考點(diǎn)精講正確理解認(rèn)識(shí)誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)是主體(即人)對客體(即客觀事物)的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成把間接經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的來源。把認(rèn)識(shí)的來源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑等同實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力把認(rèn)識(shí)絕對化、思想僵化實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物是否相符合把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿脫離實(shí)踐、紙上談兵，認(rèn)識(shí)不為實(shí)踐服務(wù)2.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 (1)原理內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。 (2)方法論：我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。從近兩年的高考試題來看，高考對本考點(diǎn)的考查頻率較高。從題型上看，選擇題和非選擇題均有涉及，多以社會(huì)現(xiàn)實(shí)材料為背景，與社會(huì)熱點(diǎn)相結(jié)合設(shè)置題目，考查學(xué)生對實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的理解。在復(fù)習(xí)時(shí)，首先要把握實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，要結(jié)合人類對某一領(lǐng)域的探索歷程加深理解；其次要明確認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用，要學(xué)會(huì)用辯證的觀點(diǎn)思考問題。命題探究

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)【典例3】(2013·四川卷)唐代詩人柳宗元在《三贈(zèng)劉員外》一詩中寫道“信書成自誤，經(jīng)事漸知非?！毕铝杏^點(diǎn)與該詩句所含哲理相符的是 (

)。

①知是行之始，行是知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，則知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖(窗戶)，見天道 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④

知識(shí)定位：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力等。

解題關(guān)鍵：讀懂題干與題肢中詩句的本意，因此也是對學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的考查

解析柳詩強(qiáng)調(diào)的是“通過實(shí)踐獲得正確的認(rèn)識(shí)”。①是“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系”，排除；④強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，排除。

答案

C

區(qū)分實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的四個(gè)方面“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐；“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的；“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照；“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐?！居?xùn)練4】科學(xué)理論并非一成不變：一旦有了更好的解釋，舊理論就需要修正。科學(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀察、實(shí)驗(yàn)中獲取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的弱點(diǎn)，相反，這正是他們的力量所在。這說明(

)。

①科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一②科學(xué)認(rèn)識(shí)隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展③科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) A．①③B．①④C．②③D．②④

解析

②③錯(cuò)誤，“科學(xué)認(rèn)識(shí)”“信念”都屬于認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力；“科學(xué)理論并非一成不變”等信息主要體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，①入選。“科學(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀察、實(shí)驗(yàn)中獲取的數(shù)據(jù)保持一致”等體現(xiàn)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，④入選。故選B。

答案

B

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系【典例4】(2012·北京卷)地圖反映了人們認(rèn)識(shí)世界的程度，地圖的變化記錄了人們認(rèn)識(shí)世界的過程。歐洲中世紀(jì)時(shí)，地圖主要由專職人員繪制。當(dāng)時(shí)歐洲的世界地圖千篇一律：基督教圣地耶路撒冷居于中心，多瑙河、地中海和頓河呈“T”字型，把世界分割為歐、亞、非三部分。中國古代地圖大部分由官方或士大夫繪制，主要用于日常行政事務(wù)管理和作為讀史的輔助工具，在中國古代繪制的世界地圖中，中國占據(jù)絕大部分圖幅，政區(qū)表現(xiàn)較為準(zhǔn)確，中國疆域之外則繪制簡略，嚴(yán)重失真。由于人類活動(dòng)范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15、16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。結(jié)合材料，說明認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的依賴關(guān)系。知識(shí)定位：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。解題關(guān)鍵：從設(shè)問的特點(diǎn)來看，本題要求用給定的具體材料說明普遍性的理論知識(shí)，不是用普遍性的理論知識(shí)來說明具體現(xiàn)象，把握好這一特點(diǎn)，在組織答案時(shí)體現(xiàn)這一要求。解析要注意從材料中尋找答案。哥倫布等航海家通過實(shí)踐證實(shí)了地球是圓的，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要，說明實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

答案世界地圖的繪制歷史表明，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，世界地圖的精確繪制是在實(shí)踐過程中逐步完成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)了世界地圖的繪制日益精準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，繪制的世界地圖是否與地理實(shí)際相符合是在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，繪制世界地圖是為了滿足人們的實(shí)踐需要?！居?xùn)練5】從十二大到十五大，我們黨一直強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明；十六大在此基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義政治文明。十七大報(bào)告首次提出“生態(tài)文明”；十八大報(bào)告再次論及“生態(tài)文明”，并將其提升到更高的戰(zhàn)略層面。由此，中國特色社會(huì)主義事業(yè)初步形成“五位一體”的總體布局。這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。這不僅是對我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中突出存在的資源、環(huán)境等問題的正視，更是今后對我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的規(guī)劃和指導(dǎo)，必將促進(jìn)社會(huì)和諧、民生改善。

上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的？

解析本題以黨對我國社會(huì)建設(shè)的認(rèn)識(shí)為背景材料，考查考生對實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的理解和運(yùn)用，在作答時(shí)首先明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)體現(xiàn)在哪四個(gè)方面，然后分別結(jié)合材料具體分析。

答案

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源?！吧鷳B(tài)文明”的理念的提出，正是基于我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中突出存在的資源、環(huán)境等問題，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)文明，說明認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深化、發(fā)展。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從十二大到十八大，我國社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐

驗(yàn)證了三大文明的正確性，“生態(tài)文明”理念的正確性也必將得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。“生態(tài)文明”的理念、“五位一體”的總體布局的提出是為了更好地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中突出存在的資源、環(huán)境等問題，為了更好地指導(dǎo)今后我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康的發(fā)展。易錯(cuò)點(diǎn)2

認(rèn)識(shí)的來源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的【訓(xùn)練6】新時(shí)期我國農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國農(nóng)村改革的歷程表明 (

)。

①實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)②人類實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性③認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程④只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí) A．①②B．③④C．②③D．②④易錯(cuò)矯正解析實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，①本身說法錯(cuò)誤；獲得正確認(rèn)識(shí)既可以通過實(shí)踐，也可以通過間接經(jīng)驗(yàn)，故④錯(cuò)誤。答案

C剖析

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。一切認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐，無論是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。(2)人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。因此，實(shí)踐不是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。全面理解真理的屬性核心考點(diǎn)三真理考點(diǎn)精講屬性理解誤區(qū)真理是客觀的①真理的內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐③承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“在真理面前人人平等”④真理的內(nèi)容是客觀的，而真理的形式是主觀的，是第二性的①對同一對象可以有多個(gè)真理②真理在任何情況下都是真理③真理是一成不變的真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此真理又是相對的①對同一對象可以有多個(gè)真理②真理在任何情況下都是真理③真理是一成不變的真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善本考點(diǎn)屬于高考的?？键c(diǎn)，選擇題和非選擇題均有可能考查?？忌趶?fù)習(xí)備考中應(yīng)注意理解真理的客觀性、具體性和條件性以及真理與謬誤的關(guān)系。命題探究

真理的特征【典例5】(2013·天津卷)在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是 (

)。A．真理是客觀的，是對客觀對象的認(rèn)識(shí)B．對同一確定對象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)C．真理是有條件的，都有自己的適用范圍D．真理是具體的，是相對特定的過程而言的知識(shí)定位：真理的特征。解題關(guān)鍵：結(jié)合文字說明理解圖畫的意思。解析本題考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力及運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。依據(jù)圖一，書中作者把古人右手所持工具理解為菜刀，并把圖一稱為“剁肉圖”，研究者結(jié)合圖二、圖三，把古人所拿東西理解為中國古扇，從而把圖一稱為“烤肉圖”，這表明，雖然對同一事物的理解可以仁者見仁、智者見智，但對同一對象的認(rèn)知，真理只有一個(gè)，B選項(xiàng)正確；A、C、D表述正確但與材料無關(guān)，不選。故答案選B。答案

B【訓(xùn)練7】(2012·新課標(biāo)全國卷)以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長都依賴陽光。現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明 (

)。

①對真理的追求是永無止境的循環(huán)過程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性④認(rèn)識(shí)只有不斷超越歷史條件才能成為真理 A．①②B．①④C．②③D．③④

解析材料旨在表明過去人們認(rèn)為一切生物的生長依賴陽光，現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在特定環(huán)境中的一些生物的生存不依賴陽光，表明真理是具體的有條件的，②當(dāng)選；客觀事物的復(fù)雜性決定了人們對生物生存是否都需要陽光的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，③當(dāng)選，答案為C；認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，①錯(cuò)誤；真理是具體的有條件的，不能超越歷史條件，否則會(huì)變?yōu)橹囌`，④錯(cuò)誤。

答案

C

真理與謬誤【典例6】(2011·江蘇卷)黑格爾說：“真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?！边@說明真理 (

)。

①在認(rèn)識(shí)過程中不斷被推翻②在發(fā)展過程中不斷超越自身③是具體的、有條件的④在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件 A．①②B．①④C．②③D．③④

知識(shí)定位：認(rèn)識(shí)的過程，真理的特征。

解題關(guān)鍵：把握黑格爾名言的內(nèi)涵。

解析本題考查真理這一知識(shí)，意在考查考生的綜合分析理解能力。由題干中的“真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過程中被掌握的”可以分析出真理在發(fā)展的過程中不斷超越自身，②應(yīng)選?！懊恳徊蕉际撬耙徊降闹苯永^續(xù)”說明真理是具體的、有條件的，③應(yīng)選。真理如果不斷被推翻就不是真理了，①錯(cuò)誤。真理不可能超越歷史條件，④錯(cuò)誤。

答案

C【訓(xùn)練8】泰戈?duì)栒f：“真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中流過?！边@說明 (

)。 A．真理與謬誤相互區(qū)別 B．真理與謬誤相互融合 C．真理與謬誤相比較而存在 D．真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在

解析材料中的引文說明了真理與謬誤是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的道理，故C項(xiàng)正確。引文強(qiáng)調(diào)的是真理與謬誤的聯(lián)系而不是區(qū)別，故A項(xiàng)不符合題意；真理與謬誤之間存在嚴(yán)格的界限，不能說相互融合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；真理以實(shí)踐為基礎(chǔ)，而不是以謬誤為基礎(chǔ)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案

C易錯(cuò)點(diǎn)3

真理是絕對的、永恒的【訓(xùn)練9】“謊言重復(fù)千遍便成了真理”的說法 (

)。 A．是錯(cuò)誤的，否認(rèn)了真理的客觀性 B．是正確的，看到了真理的上升性 C．是錯(cuò)誤的，真理面前人人平等 D．是正確的，看到了真理的有用性

解析真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理最基本的屬性是客觀性，只要人的認(rèn)識(shí)與客觀對象不符合，重復(fù)萬遍也不會(huì)變成真理，故答案選A。

答案

A易錯(cuò)矯正剖析

(1)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的最基本屬性。(2)真理又是有條件的、具體的。如果超出真理適用的條件和范圍，或者不顧條件的推移、不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會(huì)變成謬誤。全面理解認(rèn)識(shí)的過程核心考點(diǎn)四認(rèn)識(shí)的過程考點(diǎn)精講認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性原理理解提示認(rèn)識(shí)有反復(fù)性內(nèi)涵人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成只要涉及對某事物不同階段的不同認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)區(qū)分為幾個(gè)階段，即可認(rèn)為是認(rèn)識(shí)有反復(fù)性原因從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制(客觀因素)，還會(huì)受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制(主觀因素)；從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程(客觀因素)認(rèn)識(shí)有無限性內(nèi)涵人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程對一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)以及每個(gè)具體個(gè)人的認(rèn)識(shí)是有限的，而對整個(gè)世界以及人類的認(rèn)識(shí)是無限的原因認(rèn)識(shí)的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界；作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的；作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)有上升性內(nèi)涵人類的認(rèn)識(shí)總體上不斷地趨向真理，而真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的腳步，它在發(fā)展中不斷超越自身認(rèn)識(shí)上升性是從總體上而言的，并不意味著每一次、每一階段的認(rèn)識(shí)都一定是上升的原因客觀事物的本質(zhì)逐步暴露和展現(xiàn)；人類的實(shí)踐活動(dòng)不斷深入和發(fā)展；人類的認(rèn)識(shí)能力逐步提升本考點(diǎn)屬于高考的?？键c(diǎn)。一般以選擇題的形式考查?？忌趶?fù)習(xí)備考中應(yīng)加深對認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性的理解，這也是哲學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)。命題探究

認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性【典例7】(2013·安徽卷)2013年中央“一號(hào)文件”指出，各地要大力扶持和培育專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場等新型生產(chǎn)經(jīng)營主體。為破解當(dāng)前家庭經(jīng)營中存在的“低、小、散”難題，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級(jí)，黨和政府強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家庭農(nóng)場等新型生產(chǎn)經(jīng)營主體的作用。這表明認(rèn)識(shí)是(

)。 ①在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過程②不斷克服謬誤逐步接近真理的上升過程③主體對客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)④在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映 A．①②B．①④C．②③D．③④知識(shí)定位：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性。解題關(guān)鍵：抓住材料中我國對家庭經(jīng)營調(diào)整的認(rèn)識(shí)。解析本題考查學(xué)生對我國家庭經(jīng)營調(diào)整過程的認(rèn)識(shí)。針對當(dāng)前家庭經(jīng)營中存在的“低、小、散”難題，國家及時(shí)強(qiáng)調(diào)應(yīng)推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級(jí)，發(fā)揮家庭農(nóng)場主體作用。這說明在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)是不斷豐富發(fā)展的，認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映。以前的經(jīng)營方式是適合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，不能說謬誤，②錯(cuò)；實(shí)踐是主體對客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)，而不是認(rèn)識(shí)，③錯(cuò)；故答案選B。答案

B【訓(xùn)練10】2013年8月29日，國務(wù)院總理李克強(qiáng)在國家科技教育領(lǐng)導(dǎo)小組第一次全體會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，20多年來，我國從教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的確定到法制政策的制定和完善，從改革教育管理體制到西部“兩基”攻堅(jiān)，從實(shí)施義務(wù)教育到城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，更好地推動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，推動(dòng)了我國從人口大國向人力資源大國的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了教育公平和民生改善。這說明()。 A．認(rèn)識(shí)是對客觀對象的正確反映 B．認(rèn)識(shí)推動(dòng)人們實(shí)踐活動(dòng)的有效開展 C．認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的根本目的和歸宿 D．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性

解析

A“正確”說法錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)是對客觀對象的反映。B錯(cuò)誤，正確認(rèn)識(shí)推動(dòng)人們實(shí)踐活動(dòng)的有效開展。C錯(cuò)誤，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的和歸宿。

答案

D

認(rèn)識(shí)的過程【典例8】(2013·浙江卷)十年前，科學(xué)家只把幾十種基因突變與疾病掛上鉤，現(xiàn)在已經(jīng)把三千種左右基因突變與疾病對上號(hào)，但要搞清所有基因突變與疾病的關(guān)系尚需時(shí)日。這是因?yàn)? (

)。

①認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的限制②實(shí)踐總要受到主客觀條件的限制③認(rèn)識(shí)對象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個(gè)過程④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 A．①④ B．②③

C．②④ D．①③

知識(shí)定位：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性。

解題關(guān)鍵：注意審讀設(shè)問、找出到底是由果尋因，還是由因?qū)す?/p>

解析科學(xué)家對基因突變與疾病關(guān)系的認(rèn)識(shí)過程，反映了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性。由于受到主客觀條件的限制，人們在一定時(shí)期內(nèi)對事物的認(rèn)識(shí)是有限的，故選①③，②④說法本身正確，但材料中并未涉及實(shí)踐活動(dòng)。

答案

D【訓(xùn)練11】PM2.5是指大氣中直徑小于或等于2.5微米的顆粒物，是形成灰霾的主因。目前人們還找不到一種能夠?qū)崟r(shí)準(zhǔn)確測量PM2.5質(zhì)量濃度的技術(shù)方法和儀器設(shè)備，進(jìn)而無法得到準(zhǔn)確并且被廣泛認(rèn)可的觀測數(shù)據(jù)。這也是人們對部分城市觀測數(shù)據(jù)差異產(chǎn)生質(zhì)疑的原因所在。這進(jìn)一步佐證了 (

)。

①人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)要受到實(shí)踐水平的限制②人們主觀能動(dòng)性的發(fā)揮往往受到客觀規(guī)律的制約③人們對同一事物的認(rèn)識(shí)因立場不同會(huì)有差異④一定的客觀物質(zhì)條件是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提 A．①② B．①④

C．②④ D．②③

解析因?yàn)槟壳叭藗冞€找不到一種能夠?qū)崟r(shí)準(zhǔn)確測量PM2.5質(zhì)量濃度的技術(shù)方法和儀器設(shè)備，而無法得到準(zhǔn)確并且被廣泛認(rèn)可的觀測數(shù)據(jù)，這說明人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)要受到實(shí)踐水平的限制，也說明一定的客觀物質(zhì)條件是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，①④正確。②③材料體現(xiàn)不出。

答案

B易錯(cuò)點(diǎn)4

對認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程理解有誤【訓(xùn)練12】地球外存在著智慧生命是人類很早就提出的一個(gè)假說，可至今也沒有得到證實(shí)。美國科學(xué)家在20世紀(jì)70年代發(fā)射了攜帶著地球人多種信息的宇宙飛船，期望有朝一日能被太陽系之外可能存在的智慧生命收到并發(fā)回音訊。可據(jù)專家們估計(jì)，飛船要飛到距太陽系最近的恒星體系，需要八萬年的時(shí)間。這說明 (

)。 A．科學(xué)有時(shí)能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn) B．由于實(shí)踐的局限性，人類不具有徹底認(rèn)識(shí)世界的能力 C．在特定的歷史條件下，人類的認(rèn)識(shí)具有有限性 D．有些認(rèn)識(shí)不能依靠實(shí)踐檢驗(yàn)，只能依靠邏輯推導(dǎo)證實(shí)易錯(cuò)矯正解析檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，而不可能是認(rèn)識(shí)或者客觀事物本身，A、D錯(cuò)誤；世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物，B錯(cuò)誤。由于受主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識(shí)在特定的歷史條件下是有限的，C正