易錯(cuò)點(diǎn)03 論述類文本閱讀之不明論證方法和論證思路（解析版）

備戰(zhàn)2022年高考語(yǔ)文考試易錯(cuò)題易錯(cuò)點(diǎn)03論述類文本閱讀之不明論證方法和論證思路【典例分析】一、閱讀下面的文字，完成下題。新中國(guó)成立以來(lái)，中醫(yī)出土文獻(xiàn)不斷被發(fā)掘與保護(hù)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，出土或收藏次數(shù)有35次之多。對(duì)中醫(yī)出土文獻(xiàn)的系統(tǒng)研究，不僅可以理清我國(guó)早期中醫(yī)藥思想文化的面貌，更有利于堅(jiān)定我們的傳統(tǒng)文化自信。中醫(yī)出土文獻(xiàn)是中華文明的歷史見(jiàn)證。中醫(yī)出土文獻(xiàn)的載體主要有竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)、木牘以及縑帛，其中簡(jiǎn)和牘的區(qū)別主要在于“簡(jiǎn)”為細(xì)長(zhǎng)條形，可寫(xiě)一或兩行字，常用繩子編聯(lián)；“牘”則為寬大片狀，可寫(xiě)多行文字。如湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的《足臂十一脈灸經(jīng)》《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》甲本、《脈法》《陰陽(yáng)脈死候》《五十二病方》為五書(shū)合為一卷的“帛書(shū)”，《十問(wèn)》《合陰陽(yáng)》為兩書(shū)合為一卷的“竹簡(jiǎn)”，《雜禁方》為“木簡(jiǎn)”；甘肅武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)主要為“醫(yī)方”，則由七十八枚竹簡(jiǎn)和十四塊木牘構(gòu)成。可以說(shuō)，這些出土的中醫(yī)簡(jiǎn)帛、簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)本身就是珍貴的歷史文物，簡(jiǎn)牘制作工藝、書(shū)法藝術(shù)價(jià)值，向世界展現(xiàn)了兩千多年前我國(guó)的文獻(xiàn)、文字水平，反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)的醫(yī)學(xué)面貌，是中華文明的歷史見(jiàn)證。中醫(yī)出土文獻(xiàn)展現(xiàn)中國(guó)原創(chuàng)力量。中醫(yī)思想文化的形成離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的土壤，如先秦兩漢簡(jiǎn)帛醫(yī)書(shū)在論述身體觀中直接將中國(guó)古代哲學(xué)思維方式引入，并結(jié)合了中醫(yī)學(xué)對(duì)身體的認(rèn)識(shí)，從而形成了具有中醫(yī)學(xué)特色的身體觀，即是一種氣化的身體、數(shù)術(shù)的身體、中和的身體、比喻的身體、結(jié)構(gòu)的身體。以氣化身體觀來(lái)說(shuō)，“氣”作為中國(guó)古代哲學(xué)的起點(diǎn)，被先秦諸子用來(lái)闡釋或?qū)嵺`各家的理論工夫，如老子的“負(fù)陰抱陽(yáng)沖氣以為和”，孟子的“浩然正氣”等?！皻狻弊鳛樯眢w與自然溝通的媒介，是“天人相應(yīng)”思想的具體表現(xiàn)，簡(jiǎn)帛醫(yī)書(shū)也常用“氣”進(jìn)行身體論述，主要體現(xiàn)在“化生”“筑形”“決死”三個(gè)方面。除傳統(tǒng)“天人合一”外，在成都天回漢墓出土的醫(yī)簡(jiǎn)出現(xiàn)“通天思想”，這是中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)，以“通天”的生命認(rèn)識(shí)為核心，將人體的呼吸、五行、五臟、五色、經(jīng)脈等貫通連屬，成為中醫(yī)診法理論體系構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。中醫(yī)出土文獻(xiàn)守衛(wèi)中華民族健康。中醫(yī)出土文獻(xiàn)主要以“醫(yī)方”“醫(yī)經(jīng)”為主，這與《漢書(shū)·藝文志》的分類基本相符，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)科分類，涉及中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、針灸推拿學(xué)、方劑學(xué)、藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)以及臨床各科的治療等。臨床各科的治療包括內(nèi)科、外科、婦科、兒科、男科、五官科、骨傷科、肛腸科、傳染病等，充分說(shuō)明在先秦兩漢時(shí)期中醫(yī)學(xué)已經(jīng)應(yīng)對(duì)各科疾病，并積累了大量的醫(yī)方，如馬王堆出土的《五十二病方》《養(yǎng)生方》等。中醫(yī)出土文獻(xiàn)的不斷發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了與傳世中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》同時(shí)代或者更早的醫(yī)學(xué)典籍，它們經(jīng)過(guò)了大量的臨床實(shí)踐的總結(jié)，成為中華民族健康的守衛(wèi)者。中醫(yī)藥文化在很長(zhǎng)的一段時(shí)間是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》四大傳世經(jīng)典為核心的醫(yī)學(xué)文化。新中國(guó)成立以來(lái)，中醫(yī)出土文獻(xiàn)的整理與研究，逐步揭開(kāi)了先秦兩漢時(shí)期的中醫(yī)學(xué)面貌，無(wú)論是其自身所具有的文物價(jià)值，還是其中蘊(yùn)藏的“道”（思想文化）和“術(shù)”（醫(yī)學(xué)技術(shù)）的價(jià)值，都充分展現(xiàn)了中華民族的智慧。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，傳統(tǒng)文化也在繼承和創(chuàng)新中，以應(yīng)對(duì)這個(gè)時(shí)代的需要，這就是傳統(tǒng)文化生命力，也是我們文化自信的底氣。（摘編自熊益亮《從先秦兩漢中醫(yī)出土文獻(xiàn)談文化自信》）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章區(qū)別“簡(jiǎn)”和“牘”，是為了論證“牘”因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)多而比“簡(jiǎn)”更重要。B．文章引用老子和孟子關(guān)于“氣”的理論，能更好地揭示中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)。C．文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)模式，分述部分的內(nèi)容在邏輯上則形成層進(jìn)式關(guān)系。D．文章末段既點(diǎn)題，又回應(yīng)首段，再次強(qiáng)調(diào)中醫(yī)出土文獻(xiàn)對(duì)文化自信的重要意義?！敬鸢浮緼【解析】A．“是為了論證‘牘’因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)多而比‘簡(jiǎn)’更重要”分析錯(cuò)誤。文章區(qū)別“簡(jiǎn)”和“牘”，是因?yàn)樽x者對(duì)這兩種載體容易混淆。故選A。二、閱讀下面的文字，完成下題?！氨臼麓蟆蓖恰坝⑿邸钡牡谝桓拍?，最直接的表現(xiàn)是“武功或者法術(shù)高強(qiáng)”。但是英雄并不是一個(gè)技能概念，而是一個(gè)行為概念——學(xué)會(huì)七十二變之后的孫悟空并不能立即成為英雄，直到他用七十二變的能力降妖除魔后才成為了英雄。1982年，24歲的大學(xué)生張華，為了救一位69歲墜入糞池的工人獻(xiàn)出生命后引發(fā)全國(guó)大討論。那個(gè)年代，大學(xué)生有多金貴眾人皆知，于是“金子換石頭，值不值”的論題就顯得扎眼。“值不值得”的論調(diào)是一個(gè)邏輯偷換：把行為偷換為技能。因?yàn)樵谶@場(chǎng)交換中，他們把“人”視作了可以估價(jià)交換的商品，在這場(chǎng)交換中，“人”的價(jià)值只表現(xiàn)為自身的技能，而完全罔視人與人之間的聯(lián)系。“值不值得”論調(diào)者往往認(rèn)為只有東方的集體主義文化才強(qiáng)調(diào)“英雄”，而西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上，“保護(hù)好自己才是最重要的”，這樣的功利主義認(rèn)知是“真正先進(jìn)的文明”，因此對(duì)每一次個(gè)人的犧牲都持懷疑態(tài)度。一段時(shí)間以來(lái)，輿論對(duì)歷史上很多舍己為人英雄行為的“質(zhì)疑”，都有這個(gè)套路的影子。且不說(shuō)功利主義思想出現(xiàn)后，西方學(xué)術(shù)界就一直沒(méi)有停止過(guò)對(duì)其在社會(huì)學(xué)意義上的批評(píng)，我們來(lái)看兩個(gè)更貼近生活的例子：一是原汁原味的美國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲《魔獸世界》中，有一個(gè)援助平民村落的任務(wù)。完成任務(wù)后，玩家會(huì)得到這樣的評(píng)價(jià)：“真正的英雄不在于對(duì)戰(zhàn)斗技能的熟稔，而是盡力去滿足他人的意愿。今天，你證明了自己的英雄之心?！边@和中國(guó)傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂”的英雄精神何其相似！第二個(gè)例子更為實(shí)際：震驚世界的美國(guó)佛羅里達(dá)槍擊案中，出了一個(gè)少年英雄——15歲的美籍華人王孟杰。他在可以逃走的情況下為了給同學(xué)爭(zhēng)取逃離時(shí)間留下來(lái)抵住了大門，多處中彈而犧牲。未成年人面對(duì)險(xiǎn)境沒(méi)有選擇“保護(hù)好自己”，這似乎與部分人口中的“西方價(jià)值觀”有背離，但美國(guó)人卻給予了在他的棺木上覆蓋星條旗的最高英雄待遇。這說(shuō)明，在“英雄”的定義和價(jià)值上，東西方文明并沒(méi)有評(píng)價(jià)上的矛盾，舍己為人是全人類社會(huì)所推崇的美德，幾千年來(lái)從未變過(guò)?！坝⑿邸辈皇谴齼r(jià)而沽的商品，而是超越物質(zhì)存在的精神黏合劑。所有的英雄，都具有強(qiáng)烈的利他主義色彩，都代表著主流價(jià)值觀，用個(gè)人主義、功利主義來(lái)衡量英雄的成色是可笑而鄙猥的?，F(xiàn)代商業(yè)社會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，由此帶來(lái)的個(gè)人主義思緒越來(lái)越濃重，人與人之間越來(lái)越成為“陌生人”，這是客觀的社會(huì)現(xiàn)象。但也正是在這樣的社會(huì)現(xiàn)象下，對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)他人的關(guān)懷顯得越來(lái)越重要，因?yàn)檫@是把日益被物質(zhì)生活割裂的人格重新黏合起來(lái)的最好辦法，而英雄行為和英雄精神，正是對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)他人的關(guān)懷的高級(jí)表現(xiàn)形式。無(wú)論歷史和現(xiàn)代，對(duì)英雄的共同紀(jì)念和推崇都是民族和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)之一，每個(gè)有意維持穩(wěn)定和發(fā)展的國(guó)家，都將這種行為和精神視為珍寶。當(dāng)然，我們也需要強(qiáng)調(diào)，對(duì)英雄精神的學(xué)習(xí)并不能完全等同于對(duì)英雄行為的機(jī)械學(xué)習(xí)。在能力達(dá)不到英雄級(jí)別的情況下，要量力而行。這也是我們近幾年屢屢強(qiáng)調(diào)要“見(jiàn)義勇為”，更要“見(jiàn)義智為”的原因。但見(jiàn)義智為不是見(jiàn)義勇為的反面，不是見(jiàn)義不為，不能混淆或者有意偷換。并不是每個(gè)人都必須是英雄，但是每個(gè)人都應(yīng)該以英雄精神來(lái)培養(yǎng)自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，這不光是個(gè)人修養(yǎng)的提升，更是因?yàn)槠毡榈睦髁x取向最終會(huì)讓社會(huì)中的自己受益。（摘編自李軍《以英雄精神培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的責(zé)任感》）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．通過(guò)正反對(duì)比，文章論述了在“英雄”的定義和價(jià)值上，東西方文明的評(píng)價(jià)相同。B．文章在論述學(xué)習(xí)英雄精神時(shí)通過(guò)概念辨析提出了正確的英雄學(xué)習(xí)觀，富有辯證性。C．文章先從英雄的概念入手展開(kāi)論述，接著闡述現(xiàn)實(shí)生活中英雄存在的價(jià)值和意義。D．文章在論證上注重例證的使用，使文章彰顯出了材料豐富、內(nèi)容充實(shí)的鮮明特點(diǎn)?！敬鸢浮緼【解析】A.“通過(guò)正反對(duì)比”錯(cuò)誤，由原文“在‘英雄’的定義和價(jià)值上，東西方文明并沒(méi)有評(píng)價(jià)上的矛盾”可知，文章在論述東西方文明對(duì)英雄的定義和價(jià)值時(shí)并沒(méi)有進(jìn)行正反對(duì)比。故選A。三、閱讀下面的文字，完成下題。在版本學(xué)領(lǐng)域里，凡治經(jīng)學(xué)，窮究一字一句的涵義，在版本上務(wù)求善本，其重要意義不言而喻。正規(guī)讀過(guò)幾本古書(shū)的人都知道，任何古代文籍，因版本不同出現(xiàn)某些文字差別，以至含義全非?！都t樓夢(mèng)》也是這樣。曹雪芹是以畢生心血鑄就《紅樓夢(mèng)》這部曠世奇書(shū)。由構(gòu)思創(chuàng)作修改，直至成書(shū)，經(jīng)歷了很不尋常的過(guò)程。研究此書(shū)的版本，也可從中了解和探索這部巨著構(gòu)思創(chuàng)作和成書(shū)的復(fù)雜過(guò)程。此書(shū)創(chuàng)作的初期，即“披閱十載，增刪五次”，期間，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)形成了諸多稿本，但其面貌如何，已無(wú)直接的版本資料了。今人只能于某些文字記述中，間接推測(cè)某一種本子的狀況。研究者都已注意到，清人富察明義《綠煙瑣窗集》中的《題紅樓夢(mèng)》二十首詩(shī)，涉及一些書(shū)中的情節(jié)。與迄今尚在流傳的任何一個(gè)本子相比，差異都是很大的。如其中第四首“扇紈遺卻在蒼苔”，第五首“三尺玉羅為手帕，無(wú)端擲去又拋來(lái)”，第六首“錯(cuò)認(rèn)猧兒為玉貍”等等，都為今本所無(wú)。而第八首“留得小紅獨(dú)坐在，笑教開(kāi)鏡與梳頭”，今各本中，有賈寶玉為麝月梳頭的情節(jié)，與此不同，但又似有某種關(guān)系。當(dāng)然也有可能，那個(gè)本子中有寶玉獨(dú)留小紅為他梳頭的情節(jié)。富察明義的這些詩(shī)句，言之鑿鑿，與今本異者，不可能是記憶有誤。最大的可能是他讀到的一個(gè)本子，書(shū)名是題為《紅樓夢(mèng)》的，其中就有詩(shī)中所詠的情節(jié)。甲戍本“楔子”中，有“至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》”以及“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》”諸語(yǔ)，可見(jiàn)曹雪芹一度曾用過(guò)《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書(shū)名的。從這些有關(guān)的版本資料看，在披閱増刪期間，小說(shuō)的情節(jié)曾有較大的更易，成書(shū)過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜。后期各種本子，都還存在直接的版本資料。各本之間的異同，更是有規(guī)律可循。我們于這版本異同中，探究諸本之間的緣屬關(guān)系。戚序本，來(lái)自王府本。從王府本到戚序各本，構(gòu)成一個(gè)早期鈔本的獨(dú)特分支。這個(gè)認(rèn)識(shí)，只能從這幾個(gè)本子與其他各本的共有異同中得悉。程甲本問(wèn)世，《紅樓夢(mèng)》的流傳進(jìn)入梓印階段。嗣后，各種鐫刻本相繼于坊間出現(xiàn)。于是，我們從各印本之間，以及印本與各鈔本之間，因文字異同而推知，很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，在讀者中廣泛流傳的各種梓印本，都是在程甲本的基礎(chǔ)上形成。而程甲本，又是來(lái)自早期鈔本夢(mèng)覺(jué)主人序本。任何有過(guò)一點(diǎn)寫(xiě)作經(jīng)歷的人都知道，人的思想觀念，常常是處于復(fù)雜的發(fā)展演變之中而這個(gè)寫(xiě)作和修改過(guò)程中所形成的本子，正是作者各個(gè)階段思想觀念的紀(jì)錄和反映。了解作家思想藝術(shù)觀念及其發(fā)展演變，知人論世，對(duì)作品的深人理解，也是必須的。初稿成形后各個(gè)時(shí)期的稿本，亦各有異，如從甲戌本到己卯庚辰本，不少差異是因曹雪芹本人修改形成各代表曹雪芹不同創(chuàng)作階段的思想藝術(shù)狀況。此中亦反映出曹氏思想的演變?！都t樓夢(mèng)》的版本異同狀況，也是了解曹雪芹思想藝術(shù)觀念發(fā)展演變的直接材料。了解《紅樓夢(mèng)》版本，是校勘一個(gè)善本的必要步驟。今存的所有本子，幾乎都存在傳抄的訛誤或后人隨意而下的改筆。今人?？闭淼谋咀?，如果供一般讀者閱讀，應(yīng)該盡可能是個(gè)接近原著的善本。（摘選自林冠夫《紅樓夢(mèng)縱橫談》）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．曹雪芹初期對(duì)《紅樓夢(mèng)》修改了五次，形成了較多版本，我們可以通過(guò)不同文字的比較，推測(cè)出多種版本的情況。B．現(xiàn)今《紅樓夢(mèng)》各版本中都有寶玉為麝月梳頭的情節(jié)，這一情節(jié)與富察明義《題紅樓夢(mèng)》中的寶玉為小紅梳頭很相似。C．《紅樓夢(mèng)》版本中，來(lái)自王府本的戚序本屬于早期鈔本，從程甲本問(wèn)世起，《紅樓夢(mèng)》各鐫刻本相繼出現(xiàn)在民間。D．富察明義所見(jiàn)為《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹卻以《石頭記》稱之，所以小說(shuō)在修改中情節(jié)有較大更易，成書(shū)實(shí)屬不易?！敬鸢浮緼【解析】A.“由分到總”錯(cuò)誤，文章開(kāi)頭指出“版本上務(wù)求善本，其重要意義不言而喻”，然后分別從了解這部巨著的成書(shū)過(guò)程、探索作家創(chuàng)作思想的演變和發(fā)展、校勘需要三個(gè)角度論述《紅樓夢(mèng)》的版本研究的意義，故應(yīng)為由總到分。故選A。四、閱讀下面的文字，完成下題。①相對(duì)于過(guò)去，我們所處時(shí)代的文化特性、形成、發(fā)展、傳播、革新和接受方式都發(fā)生了巨大的變化。新時(shí)代的青年文化建設(shè)，越來(lái)越需要寄托于青年一代人群之間的相互影響。更為根本的是，隨著互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的到來(lái)，特別是最近幾年短視頻行業(yè)的發(fā)展，年輕人的社交模式正在發(fā)生巨大的變化。這是我們?cè)谛聲r(shí)代青年文化建設(shè)過(guò)程中必須加以正視的現(xiàn)實(shí)。②瑪格麗特·米德曾經(jīng)將文化區(qū)分為三種理想類型：既淀文化、共淀文化以及待淀文化。從代際關(guān)系的角度看，在既淀文化起主導(dǎo)作用的社會(huì)中，孩子主要向祖先學(xué)習(xí)；而在共淀文化中，無(wú)論是孩子還是成人，都向他們的平輩學(xué)習(xí)。在我們當(dāng)前正在經(jīng)歷的、以待淀文化為主要特色的社會(huì)中，青年通過(guò)對(duì)仍未可知的未來(lái)的待淀性理解，獲得了新的權(quán)威。③不過(guò)，在理論聯(lián)系實(shí)際時(shí)，我們還需要明確，孩子的成長(zhǎng)經(jīng)歷并不完全是與成人的世界、祖先的精神割裂開(kāi)來(lái)的。青年文化的形成與沉淀，在以互聯(lián)網(wǎng)為技術(shù)特色的新發(fā)展階段，不僅來(lái)自學(xué)校，來(lái)自其他被視為更為“懂事”的伙伴；也來(lái)自形形色色的媒體，特別是來(lái)自政府所主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)以及貫通古今中外的文化觀念。④基于青年文化的性質(zhì)，社交，特別是平輩之間的社會(huì)交往，是影響新時(shí)代青年文化建設(shè)的一個(gè)非常重要的因素和機(jī)制?？傮w來(lái)說(shuō)，當(dāng)今青年所面對(duì)的學(xué)習(xí)工作乃至業(yè)余生活環(huán)境，是非常強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境。在此種環(huán)境中，“贏家通吃”這一重要邏輯，導(dǎo)致年輕人投入到面對(duì)面的線下社交活動(dòng)時(shí)，更多感受到的是競(jìng)爭(zhēng)的壓力，而不是情緒上的愉悅和感官上的舒適。⑤于是，不可避免地，不少青年會(huì)將“社交”熱情投向互聯(lián)網(wǎng)，特別是各種各樣的網(wǎng)絡(luò)游戲。而現(xiàn)代社會(huì)游戲的電子化、商業(yè)化也就進(jìn)一步將青年的社會(huì)交往活動(dòng)帶向了虛擬世界，進(jìn)而遠(yuǎn)離線下的現(xiàn)實(shí)社交。游戲公司提供的游戲如今已越來(lái)越多地占據(jù)了青少年的業(yè)余時(shí)間，使得他們自己在線下進(jìn)行帶有一定社交目的的“游戲自組織”變得越發(fā)困難。但是，如果具有待淀性的青年文化，僅僅只是網(wǎng)絡(luò)文化，應(yīng)該是青年自己都不愿看到的結(jié)果。⑥好在社交模式變革給新時(shí)代青年文化建設(shè)帶來(lái)一系列機(jī)遇，伴隨網(wǎng)絡(luò)空間的建設(shè)和不斷開(kāi)拓，青年的社交日漸成為一個(gè)多維度的、公開(kāi)性不斷增強(qiáng)的社交；而多元條件下更主動(dòng)真誠(chéng)的選擇，能更立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，被其他外在力量左右和裹挾的可能性比較小，使得一些獲得廣泛認(rèn)同的價(jià)值任責(zé)、精神氣質(zhì)、思想觀念，容易在青年群體中凸顯出來(lái)，從“待淀”邁向“沉淀”；社交模式的新變化還能夠極大地增加平等性，當(dāng)既定文化對(duì)青年采取居高臨下的態(tài)度時(shí)，他們能富有策略地規(guī)避，并在新的天地和空間增量中，通過(guò)平等社交激蕩起更多“待淀文化”。⑦文化有一個(gè)沉淀的過(guò)程，青年文化的“待淀性”更是表明他在沉淀的過(guò)程中，會(huì)不斷地被當(dāng)作“前浪”而遭到“后浪”的沖擊，完全不必對(duì)青少年偶爾“離經(jīng)叛道”的表現(xiàn)過(guò)度敏感，而是需要耐心地寄希望于在注意力調(diào)控策略引導(dǎo)之下青年一代的文化反思與文化自覺(jué)。（摘編自王水雄《社交模式變革下的青年文化建設(shè)》）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第⑥段從多元性、主動(dòng)性、平等性三個(gè)方面，呈現(xiàn)了社交模式變革給青年文化帶來(lái)的機(jī)遇。B．第⑦段用比喻論證的手法，形象生動(dòng)地展現(xiàn)了青年文化形成過(guò)程中的激濁揚(yáng)清、自覺(jué)沉淀。C．關(guān)于青年社交模式問(wèn)題的討論，先從其特點(diǎn)，到呈現(xiàn)的問(wèn)題，再到帶來(lái)的希望，逐層遞進(jìn)。D．文章主體部分從文化特點(diǎn)、社交模式兩個(gè)層面，闡述了當(dāng)前文化“待淀性”本質(zhì)?！敬鸢浮緿【解析】D.“闡述了當(dāng)前文化‘待淀性’本質(zhì)”錯(cuò)誤。從文章來(lái)看，全文的論證中心是關(guān)于青年文化建設(shè)的特點(diǎn)，所以應(yīng)該是闡述社交模式變革下的青年文化建設(shè)的特點(diǎn)。故選D?！疽族e(cuò)點(diǎn)警示】不明論證方法和論證思路一、論證方法有以下幾種：1．舉例論證：運(yùn)用具體事例，真實(shí)可信，增強(qiáng)文章說(shuō)服力，趣味性，權(quán)威性，讓文章淺顯易懂。2．道理論證：運(yùn)用講道理的方法，用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外名人名言及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來(lái)證明觀點(diǎn)，可以增強(qiáng)文章說(shuō)服力或文采，使論證更有力或更有吸引力。3．對(duì)比論證：從事物的相反或相異的屬性的比較中來(lái)揭示需要論證的論點(diǎn)，使正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻，使論證更有力或更有吸引力。4．比喻論證：道理講得通俗易懂，語(yǔ)言生動(dòng)形象，容易被人接受。5．因果論證：讓人弄清楚事情的前因后果，來(lái)龍去脈。二題中的A項(xiàng)就是對(duì)論證方法判斷錯(cuò)誤，文中雖然提到東西方文明，但二者不構(gòu)成對(duì)比，這也是論述類文本閱讀論證方法上常見(jiàn)的社錯(cuò)方式。二、議論文的基本結(jié)構(gòu)有三種：1．并列式：(1)并列分論點(diǎn)：(中心論點(diǎn)——分論點(diǎn)一——分論點(diǎn)二——分論點(diǎn)三——結(jié)論，照應(yīng)全文)(2)并列論據(jù)：(引論——本論——結(jié)論)2．對(duì)照式：正反論述：(提出中心論點(diǎn)——正面闡述——反面闡述——結(jié)論)3．層進(jìn)式(遞進(jìn)式)層進(jìn)式的文章一般有三種格式：(1)將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。(2)按照“提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個(gè)問(wèn)題：①是什么，②為什么，③怎么辦。(3)針對(duì)某些不好的社會(huì)現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問(wèn)題的辦法。即“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——指辦法”的格式。三題中的選項(xiàng)A就是沒(méi)有理清文章是先分后總還是先總后分。三、在論述類文本閱讀中，考查論點(diǎn)、論據(jù)和論證，一般為論點(diǎn)概括不正確、論證方法不正確、論據(jù)和論點(diǎn)的關(guān)系不對(duì)應(yīng)、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)概括錯(cuò)誤、論據(jù)概括錯(cuò)誤等。一題選項(xiàng)A就是沒(méi)有理清論據(jù)是為了證明什么觀點(diǎn)，4題選項(xiàng)D就是對(duì)文章的中心論點(diǎn)概括錯(cuò)誤?！疽族e(cuò)點(diǎn)快攻】念好“三字訣”，解決梳理論證思路過(guò)程中層次不清、層意不準(zhǔn)的問(wèn)題1．讀?，F(xiàn)代文閱讀中所有問(wèn)題的解決，最后都要回到“讀”這個(gè)根本上來(lái)，論述類文本閱讀也不例外。要強(qiáng)化閱讀，要耐住性子讀，沉下心來(lái)讀，深入細(xì)致地讀，勾畫(huà)圈點(diǎn)地讀。整體把握全文論證思路的閱讀要分三步走：第一步粗讀全文，看文章主要談的是什么問(wèn)題，或者說(shuō)了什么事，以把握文章全貌；第二步以段為單位仔細(xì)讀，用簡(jiǎn)明的一句話把段意標(biāo)示出來(lái)，將全文壓縮成幾句話；第三步分析段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章清晰的層次。局部段落論證思路的閱讀在把握全文思路的前提下更需要細(xì)讀：看看全段有幾個(gè)句子，每句講的什么意思，句與句間有什么聯(lián)系，是按什么順序?qū)懙摹?．破。就是要破除思維定勢(shì)。這個(gè)“定勢(shì)”表現(xiàn)在：總以為議論文的結(jié)構(gòu)都是“總分總”式，總以為開(kāi)頭就提出論點(diǎn)(其實(shí)也有開(kāi)頭提出論題或者擺出批駁的靶子)，總以為段的開(kāi)頭就是中心句，總以為結(jié)尾就是總結(jié)全文。雖然議論文結(jié)構(gòu)有總體的規(guī)律，但具體到某一文本上是有變化的，是有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的。因此，答題時(shí)要破除上述思維定勢(shì)，認(rèn)真地從具體文本來(lái)思考。3．并。就是合并段落(句子)。論證思路題表面上看是“分”的問(wèn)題，其實(shí)是“合并”的問(wèn)題：文章中哪幾段可以并為一層，段落中哪幾個(gè)句子可以歸為一類。論述類文本段落并不多，這個(gè)“并”說(shuō)到底是文章中間兩三個(gè)段落的合并問(wèn)題，具體段落也是如此。如何“并”？就是能把有共同意思的內(nèi)容歸到一起，像中間段落如果是并列或遞進(jìn)關(guān)系的完全可以“并”為一層?！疽族e(cuò)點(diǎn)通關(guān)】1.閱讀下面的文字，完成下題。小說(shuō)是語(yǔ)言的藝術(shù)，它要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)人物、敘述故事、展開(kāi)情節(jié)。然而，語(yǔ)言畢竟以抽象和聯(lián)想著稱，它在直觀和具體上并不如圖像，這使得小說(shuō)的視覺(jué)呈現(xiàn)能力較弱。古人很早就意識(shí)到了語(yǔ)言和圖像的這種區(qū)別，并希冀用“象”來(lái)補(bǔ)言之不足，如《易·系辭上》的“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意?！薄睹?shī)序》則有“言之不足”“不知手之舞之，足之蹈之也”等。這樣的認(rèn)知形成了中國(guó)的意象傳統(tǒng)，并促成了圖像對(duì)敘述的介入，如宋元小說(shuō)的“出相”、明清繡像才子小說(shuō)的“繡像”等，產(chǎn)生了小說(shuō)的語(yǔ)—圖敘述現(xiàn)象。不過(guò)從明清至今，傳統(tǒng)小說(shuō)的語(yǔ)—圖敘述語(yǔ)言是抽象性的，往往是以語(yǔ)象為中介，講究含蓄、蘊(yùn)藉，需要讀者的想象與補(bǔ)充來(lái)進(jìn)行視覺(jué)完形，而所謂的小說(shuō)插圖，配圖等，大抵是對(duì)文字的說(shuō)明與補(bǔ)充，是“‘語(yǔ)—圖’互文”“因文生圖”，即使有“圖溢出文”的現(xiàn)象，但語(yǔ)—圖敘述語(yǔ)言在本質(zhì)上并不構(gòu)成直接性的敘事。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的語(yǔ)—圖敘述則與此不同。它發(fā)生在媒介革命與融合的語(yǔ)境下，多媒介間的激蕩、交流與化合，使得網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的敘述受到游戲、動(dòng)漫、影視等的滲透和影響，表現(xiàn)出追求直觀式呈現(xiàn)、場(chǎng)景式展示與動(dòng)態(tài)性畫(huà)面的形象特性。它一改傳統(tǒng)小說(shuō)以靜態(tài)、抽象敘述來(lái)致思、達(dá)意，而代之以視覺(jué)化的語(yǔ)言，客觀化的物性與臨場(chǎng)式的逼真。如果說(shuō)傳統(tǒng)小說(shuō)的語(yǔ)-—圖敘述是以語(yǔ)言喚起語(yǔ)象為要義，以圖像為敘述補(bǔ)充，通過(guò)對(duì)意象的強(qiáng)化來(lái)“增加閱讀者的興趣和理解”，那么網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的語(yǔ)—圖敘述則以視覺(jué)化的語(yǔ)言直呈與畫(huà)面搭建為核心，以圖像參與敘事為手段，走向一種擬態(tài)性的形象真實(shí)，讓接受者“在畫(huà)中”沉浸融入。在一定意義上，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的語(yǔ)—圖敘述遵循的是語(yǔ)—圖的邏輯，以語(yǔ)言，圖像為敘述工具，以敘述的視覺(jué)化與視覺(jué)性訴求為旨?xì)w。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的語(yǔ)言敘述是它敘事視覺(jué)化的主要手段，但其又不像傳統(tǒng)小說(shuō)文本那樣，特別看重語(yǔ)象帶來(lái)的聯(lián)想效應(yīng)，而是著力用語(yǔ)言進(jìn)行人物造型、空間造型、行動(dòng)造型等，把經(jīng)驗(yàn)世界的視覺(jué)形象轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言文字符號(hào)，進(jìn)而直呈或還原為如在眼前的實(shí)際畫(huà)面。它不關(guān)注敘述的歷史性問(wèn)題，而是試圖通過(guò)語(yǔ)詞技巧，在共時(shí)性的時(shí)間點(diǎn)上，對(duì)所敘內(nèi)容進(jìn)行放大與加工。它追求的是語(yǔ)言的鏡頭感，現(xiàn)場(chǎng)感和畫(huà)面感，要求用直觀化手法進(jìn)行具體性的描摹、即時(shí)性的展示，以便跨媒介敘事。然而，問(wèn)題的復(fù)雜性在于，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的圖像化傾向固然契合了讀圖時(shí)代時(shí)空感知變化、意識(shí)形態(tài)需要等，為圖像時(shí)代的文學(xué)打開(kāi)了“一扇窗”，但因圖像化沉浸而導(dǎo)致的對(duì)理性思辨、價(jià)值意義追問(wèn)的放棄卻值得警惕。圖像敘事停留于表面印象和表現(xiàn)為即時(shí)消費(fèi)的特點(diǎn)，使人們滿足于對(duì)事件的直觀把握和瞬時(shí)移情，因此往往不容易將人們引入對(duì)事件本身的沉思，分析乃至懷疑，反而會(huì)使人們忽視隱藏在事件背后的深刻本質(zhì)。比如，當(dāng)前那些動(dòng)輒數(shù)百萬(wàn)字的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，視覺(jué)化空間，場(chǎng)景成百上千，但無(wú)節(jié)制的自我圖像復(fù)制，看似華麗卻無(wú)法掩飾價(jià)值空心化的事實(shí)，“不談價(jià)值，何以文藝”？因此，面對(duì)圖像時(shí)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)敘事對(duì)傳統(tǒng)線性敘事的一定背離，我們不需要擔(dān)憂其越來(lái)越強(qiáng)的圖像化傾向，而是應(yīng)該考量與反思如何把握好圖像化敘事的度，更好地發(fā)揮其敘事圖像的價(jià)值承載與對(duì)人類終極意義的追問(wèn)功能。（摘編自周冰《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)敘事的圖像化傾向》）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第一段引用《易·系辭上》的語(yǔ)句，論證古人意識(shí)到了語(yǔ)言和圖像的區(qū)別，并希冀用“象”來(lái)補(bǔ)“言之不足”的觀點(diǎn)。B．文章第二段分析了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的語(yǔ)—圖敘述產(chǎn)生的時(shí)代背景，并通過(guò)比較分析論述了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)這種敘述方式對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的影響。C．文章第三段從語(yǔ)言運(yùn)用的角度論述網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的語(yǔ)—圖敘述的特點(diǎn)，其特點(diǎn)是追求語(yǔ)言的鏡頭感、現(xiàn)場(chǎng)感和畫(huà)面感等。D．文章第四段深入一層，也是補(bǔ)充論證，側(cè)重闡明網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的圖像化傾向需要警惕的問(wèn)題，即如何把握好圖像化敘事的度。【答案】B【分析】B.“論述了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)這種敘述方式對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的影響”錯(cuò)，原文第二段沒(méi)有論述網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)語(yǔ)—圖敘述方式對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的影響。故選B。2.閱讀下面的文字，完成下題。在新中國(guó)建立以來(lái)的主題性美術(shù)創(chuàng)作中，宏大敘事的模式是最為常見(jiàn)的選擇。宏大敘事側(cè)重于對(duì)歷史事件的總體觀察，帶有某種對(duì)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)論，“在敘事主體上，敘述者把自己關(guān)于世界、歷史、人生的理念滲透在文本之中。在題材主題上，往往是反映包括政治、經(jīng)濟(jì)、民族等人類和社會(huì)重大問(wèn)題”（馬德生：《后現(xiàn)代語(yǔ)境下文學(xué)宏大敘事的誤讀與反思》，載《文藝評(píng)論》2011年5月刊）。而個(gè)人化敘事（也稱小敘事）則側(cè)重于創(chuàng)作者的視角和認(rèn)識(shí)，注重從微觀的角度和個(gè)人體驗(yàn)來(lái)看待歷史事件，敘述宏大歷史。在個(gè)人化敘事中，因不同的創(chuàng)作者有著不同的語(yǔ)言手法、風(fēng)格取向和創(chuàng)作觀念，故而會(huì)在圖像及形象的選擇和建構(gòu)上形成差異化的狀況。與新中國(guó)“十七年”的同類創(chuàng)作相比，新時(shí)期之后的宏大敘事模式已經(jīng)更加注意歷史圖像的“現(xiàn)實(shí)感”和精神性，力求祛除人為制造的崇高感，使圖像敘事更貼近于當(dāng)代人的情感和審美，例如陳堅(jiān)創(chuàng)作的《共和國(guó)的將帥們》（2009年），開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖們的身姿神態(tài)具有日常化的特征，他們的形象充滿了生活化的氣質(zhì)。顯然，畫(huà)家在進(jìn)行圖像敘事的時(shí)候，選擇了個(gè)人化的觀看策略，以普通的場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)這些功勛卓著的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉儯谒囆g(shù)效果上貼近了普通人的視角，賦予這些人物普通人性的魅力。何紅舟和黃發(fā)祥的《啟航——中共一大會(huì)議》（2009年）是另一個(gè)值得研究的例子。中共一大會(huì)議的召開(kāi)無(wú)疑是中國(guó)紅色革命歷史中最重要的一頁(yè)，其歷史意義之重大值得大書(shū)特書(shū)。然而，這一歷史事件發(fā)生時(shí)并無(wú)一張圖像資料可供利用，因此，只能依靠畫(huà)家對(duì)同時(shí)期的人物照片（元圖像）進(jìn)行對(duì)照研究，再進(jìn)行視覺(jué)和空間上的重組。在圖像敘事上，何紅舟和黃發(fā)祥選擇一大代表登上“紅船”的那一刻，將毛澤東、董必武安置在畫(huà)面偏中心的位置，且通過(guò)毛澤東回頭眺望的身姿突出他的重要性。在個(gè)人化敘事中，宏大的革命歷史被細(xì)化為一個(gè)個(gè)歷史的“切口”，以小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著。這不僅可以從容注入創(chuàng)作者個(gè)人的情感、視角和敘事特點(diǎn)，還能在畫(huà)面結(jié)構(gòu)和風(fēng)格形態(tài)造成豐富多元的格局。如果說(shuō)，在新時(shí)期之前的數(shù)十年紅色美術(shù)創(chuàng)作中，個(gè)人化敘事還僅僅是一個(gè)個(gè)案的話（典型的如靳尚誼1961年創(chuàng)作的《毛主席在十二月會(huì)議上》），那么在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中，這樣的圖像敘事方式已經(jīng)極為普遍了。21世紀(jì)之后，多元化文化語(yǔ)境的形成和新媒體的崛起對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作造成巨大的挑戰(zhàn)在此背景下，美術(shù)創(chuàng)作在圖像敘事上出現(xiàn)了新的變化。首先從圖像資源上看，很多新的內(nèi)容出現(xiàn)，如亞丁灣護(hù)航等等；其次從敘事手法上看，影像藝術(shù)、裝置藝術(shù)都已經(jīng)越來(lái)越常見(jiàn)；最后在圖式上，新的觀察視角打破了傳統(tǒng)的固態(tài)構(gòu)圖，圖式越來(lái)越多變。因此，對(duì)于當(dāng)代紅色美術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)成圖像的利用，與形象建構(gòu)之間可以形成一種互動(dòng)而有趣的關(guān)系，這是創(chuàng)作者對(duì)于歷史圖像的認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)背后所隱含的歷史觀、藝術(shù)觀的混合物，“他們以辯證的方式相互影射，相互生成”。在新媒體技術(shù)影響愈加明顯的背景之下，紅色美術(shù)創(chuàng)作的圖像敘事不得不需要面對(duì)圖式語(yǔ)言乃至觀念的更新，以適應(yīng)多元化語(yǔ)境下圖像敘事手段的不斷發(fā)展。然而，美術(shù)創(chuàng)作的圖像敘事從來(lái)就不依靠圖像的復(fù)制與再現(xiàn)，而是與精神形象緊密關(guān)聯(lián)在一起。在新媒體時(shí)代下的紅色美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，令人擔(dān)憂的是一成不變的表現(xiàn)方法和面貌，而不是紅色美術(shù)創(chuàng)作本身。（摘編自陳明《當(dāng)代紅色美術(shù)創(chuàng)作的圖像敘事》）下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料列舉《啟航——中共一大會(huì)議》，主要是為了說(shuō)明“啟航”更像是一個(gè)精神象征。B．材料第二段指出新時(shí)期之后的宏大敘事模式更加重視歷史圖像的“現(xiàn)實(shí)感”和精神性。C．材料中對(duì)馬德生觀點(diǎn)的引用，主要是為了說(shuō)明宏大敘事這一敘事模式的特點(diǎn)。D．材料第四、五兩段說(shuō)明了新媒體技術(shù)對(duì)當(dāng)代紅色美術(shù)創(chuàng)作的圖像敘事的影響。【答案】A【解析】A．“主要是為了說(shuō)明‘啟航’更像是一個(gè)精神象征”理解錯(cuò)誤，列舉《啟航——中共一大會(huì)議》這一事例主要是為了證明“新時(shí)期之后的宏大敘事模式已經(jīng)更加注意歷史圖像的‘現(xiàn)實(shí)感’和精神性”的論證主題。故選A。3.閱讀下面的文字，完成下題?？箵粜鹿诜窝滓咔槠陂g，文藝演出在互聯(lián)網(wǎng)上開(kāi)辟出新的天地，線上“演播”成為新潮的演藝樣態(tài)。但不得不說(shuō)，這種形式目前仍處于探索階段，大部分線上呈現(xiàn)與傳統(tǒng)電視臺(tái)錄播的區(qū)別不大﹐用戶僅限于在網(wǎng)上通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的幾個(gè)固定機(jī)位觀看演出。劇場(chǎng)演出的獨(dú)特魅力是觀演一致的環(huán)境。觀眾處于一個(gè)相對(duì)封閉的空間，可以更加專注地接收演員、舞美、燈光、音樂(lè)等劇場(chǎng)信息，沉浸感強(qiáng)；演員和觀眾之間的交流沒(méi)有隔閡，甚至可以四目相對(duì)，產(chǎn)生高度情感共鳴。線上演出如果僅僅是對(duì)舞臺(tái)的簡(jiǎn)單錄像，就不能讓觀眾獲得更多，感受更多，還會(huì)損失劇場(chǎng)里的氛圍感與共情性。線下演出可以進(jìn)行創(chuàng)造性的線上轉(zhuǎn)化嗎？答案是肯定的。線上演出其實(shí)也有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。首先，互聯(lián)網(wǎng)可容納的觀眾數(shù)量遠(yuǎn)超線下劇場(chǎng)，而且不受坐席位置限制。其次，線上演出能夠承載線下劇場(chǎng)難以呈現(xiàn)的大量信息，這些信息在線下容易被觀眾忽略。故事背景的詳細(xì)介紹、演出前的后臺(tái)準(zhǔn)備、演出時(shí)演員的面部特寫(xiě)、道具與服裝的細(xì)節(jié)等，這些都可以在屏幕上進(jìn)行高清呈現(xiàn)。另外，線下演出進(jìn)行線上轉(zhuǎn)化時(shí)，諸多影視表現(xiàn)手法可以運(yùn)用于其中，讓屏幕前的觀眾有著新的觀賞體驗(yàn)。例如，在一場(chǎng)演出中，舞蹈演員驚艷亮相，他們的肢體動(dòng)作呈現(xiàn)極致美感，但往往只呈現(xiàn)一瞬間，觀眾稍不留神就會(huì)錯(cuò)過(guò)。湖南衛(wèi)視《舞蹈風(fēng)暴2》節(jié)目便運(yùn)用360度影像、140臺(tái)攝像機(jī)定格舞者的高光時(shí)刻，讓觀眾得以全方位感受舞者之美和舞蹈藝術(shù)魅力，達(dá)到了科技與藝術(shù)的完美融合。線上與線下各有所長(zhǎng)，不能說(shuō)線上演出可以取代線下演出，也不能說(shuō)線下演出不需要做線上轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的劇場(chǎng)觀眾已經(jīng)養(yǎng)成現(xiàn)場(chǎng)觀看的習(xí)慣，并不會(huì)因?yàn)橛辛司€上演出而不再進(jìn)入劇場(chǎng)。相反，線上演出可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播迅速提升影響力，讓更多人了解舞臺(tái)藝術(shù)作品，從而帶動(dòng)更多觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)。線上線下演出應(yīng)該各展所長(zhǎng)，特別是相較于線下演出，線上演出要進(jìn)行差異化呈現(xiàn)。例如，通過(guò)鏡頭語(yǔ)言進(jìn)行二次創(chuàng)作時(shí)，影像導(dǎo)演要在準(zhǔn)確把握作品故事內(nèi)容和表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，對(duì)整體演出的時(shí)長(zhǎng)、節(jié)奏、鏡頭等做出調(diào)整，進(jìn)而與舞臺(tái)導(dǎo)演、演員共同完成一部“新”作品。在這方面，一些國(guó)際院團(tuán)已經(jīng)做出了有益的嘗試，用鏡頭語(yǔ)言重構(gòu)舞臺(tái)劇經(jīng)典作品。拍攝過(guò)程中，導(dǎo)演會(huì)選取劇院最佳觀賞視角，把整臺(tái)劇其至暮間休息和謝暮都涵蓋其中，給觀眾一種置身劇場(chǎng)的感覺(jué)；而拍攝鏡頭的切換，既能把握舞臺(tái)整體面貌。也能清晰捕捉到演員的表情。舉止。從而放大情緒點(diǎn)，充分展現(xiàn)演員扎實(shí)的表演功底和角色魅力，讓觀眾感受另一維度的舞臺(tái)之美。新技術(shù)的應(yīng)用，打開(kāi)了更多觀看方式。用戶可以洗擇多視角觀看同一場(chǎng)演出，觀看變得更加自由；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，讓用戶置身舞臺(tái)之上，演員就在觀眾身旁；增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以讓演員與虛擬角色、場(chǎng)景等完美結(jié)合。技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合又會(huì)形成新的影像藝術(shù)。未來(lái)，全息影像、實(shí)時(shí)建模等都可以成為創(chuàng)作者手中的工具。藝術(shù)樣態(tài)將更加多元，線上線下形成互補(bǔ)。[摘編自鄭甲《線上文藝演出——用新技術(shù)讓舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)方式更豐富（數(shù)字時(shí)代的文化生活）》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年6月11日]下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章分析、比較線下演出與線上演出的優(yōu)劣，闡明了線上演出的發(fā)展途徑。B．文章運(yùn)用類比論證論述了諸多影視表現(xiàn)手法可以讓線上觀眾有新觀賞體驗(yàn)。C．文章從三個(gè)方面論述了線下演出進(jìn)行創(chuàng)造性的線上轉(zhuǎn)化時(shí)具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。D．文章闡述了應(yīng)用新技術(shù)對(duì)影視觀看方式多層面的影響，展望了美好的前景?！敬鸢浮緽【分析】B.“文章運(yùn)用類比論證論述”錯(cuò)誤。由原文第三段“諸多影視表現(xiàn)手法可以運(yùn)用于其中，讓屏幕前的觀眾有著新的觀賞體驗(yàn)。例如，在一場(chǎng)演出中，舞蹈演員驚艷亮相……”可知，是運(yùn)用了舉例論證。故選B。4.閱讀下面的文字，完成下題。在一般美學(xué)和藝術(shù)史中，人們考察史前藝術(shù)，一般會(huì)注意到人類早期藝術(shù)的“尚圓”問(wèn)題。如張法在其《中國(guó)美學(xué)史》中談中國(guó)新石器時(shí)期的陶器：“陶器是圓形的，面向各方。比較言之，平面化的具象圖案易于把人的注意力集中在一面，傾向形成定點(diǎn)觀賞；而圓面上的圖案讓觀賞者體會(huì)到一種移動(dòng)游走的、周而復(fù)始的無(wú)盡效果?！钡牵@種對(duì)圓形的偏愛(ài)又絕不僅限于具體的器物，而是涉及人類早期的世界觀乃至宇宙觀。在中國(guó)文明的發(fā)端期，圓形模式構(gòu)成了中國(guó)人對(duì)宇宙空間的基本看法。雖然中國(guó)早期文明已形成了天圓地方觀念，但是由此形成的中國(guó)傳統(tǒng)空間地理認(rèn)知的差異，依然要最終被納入人類社會(huì)早期關(guān)于天文及地理整體“尚圓”觀念的普遍性中。關(guān)于這種尚圓觀念的產(chǎn)生，圓形的空間認(rèn)知一方面源自人對(duì)日月星辰等自然天象運(yùn)行軌跡的體認(rèn)，另一方面則是以認(rèn)知者本人為中心設(shè)立外部世界的邊界的必然產(chǎn)物。人類在其起點(diǎn)處關(guān)于自然空間的圓形預(yù)設(shè)，使審美經(jīng)驗(yàn)成為一切空間地理認(rèn)識(shí)的原型經(jīng)驗(yàn)，也因此使美學(xué)問(wèn)題成為地理學(xué)的源發(fā)性問(wèn)題。當(dāng)然，這種基于美學(xué)預(yù)設(shè)的空間觀念并不能反映世界的真實(shí)，但值得注意的是，在中國(guó)社會(huì)早期，它卻形塑了中國(guó)人的地理實(shí)踐，并在后世一直產(chǎn)生持續(xù)性影響。伏羲氏象天法地，制作八卦，并以圓形模式組合成天下空間結(jié)構(gòu)。自此以降的圣王史，就是按照這一模式逐漸形成國(guó)家地理規(guī)劃的歷史。按《尚書(shū)·禹貢》，禹帝以“中邦”為中心，以五百里為界，將天下設(shè)計(jì)為甸服、侯服、綏服、要服、荒服五個(gè)圈層，直至“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四?！?。在這種從國(guó)家向天下的蔓延中，中國(guó)早期地理空間顯現(xiàn)為圓形觀念的不斷放大，即從中邦出發(fā)的層層相套的同心圓。那么，在中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家地理觀念中，這個(gè)中心是什么？《逸周書(shū)·度邕解》認(rèn)為周王朝營(yíng)建新都，最后選擇在黃河、伊水、洛水交匯的洛邑，認(rèn)為這里不但居于東西南北之中，而且距離“天室”最近，能直接得到上天的護(hù)佑。至漢代，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中講：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲?！边@意味著起碼至漢代，以河洛為中心的三河之地是被作為上古圣王所居，即天下中心來(lái)看待的。據(jù)此，中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家地理模式，基本上是一種從洛陽(yáng)出發(fā)、層層外發(fā)的圈層模式。洛陽(yáng)城在西周早期被確立為天下中心，既不是一個(gè)自然地理的事實(shí)，也不僅僅來(lái)自人主觀的建構(gòu)，而是圓形的天下模式需要一個(gè)現(xiàn)實(shí)的王城配置物。在此，如果說(shuō)這種前置的“圓”是審美的，那么由此塑造出的古中國(guó)地理疆域，則明顯是美學(xué)化的空間模式在現(xiàn)實(shí)中找到了恰切的對(duì)應(yīng)；而現(xiàn)實(shí)的國(guó)家地理，則成為一種按照美的規(guī)律（圓形模式）被建造的空間形式。也就是說(shuō)，它不是自然地理，而是一個(gè)被圓形思維重塑的審美地理。（摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)國(guó)家地理》）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章引述張法的話，自然引出了對(duì)圓形的偏愛(ài)涉及人類早期的世界觀乃至宇宙觀這一觀點(diǎn)。B．文章在分析天文及地理整體尚圓觀念的產(chǎn)生時(shí)，是從主客觀兩個(gè)方面對(duì)其原因進(jìn)行論述的。C．文章依據(jù)《尚書(shū)》記載，得出中國(guó)早期地理空間是從中邦出發(fā)的層層相套的同心圓的觀點(diǎn)。D．文章首先提出“尚圓”問(wèn)題，接著論述了尚圓觀念產(chǎn)生的原因，最后闡述這一觀念的影響。【答案】B【解析】B.“是從主客觀兩個(gè)方面對(duì)其原因進(jìn)行論述的”錯(cuò)誤。從原文“關(guān)于這種尚圓觀念的產(chǎn)生，圓形的空間認(rèn)知一方面源自人對(duì)日月星辰等自然天象運(yùn)行軌跡的體認(rèn)，另一方面則是以認(rèn)知者本人為中心設(shè)立外部世界的邊界的必然產(chǎn)物”“人類在其起點(diǎn)處關(guān)于自然空間的圓形預(yù)設(shè)，使審美經(jīng)驗(yàn)成為一切空間地理認(rèn)識(shí)的原型經(jīng)驗(yàn)，也因此使美學(xué)問(wèn)題成為地理學(xué)的源發(fā)性問(wèn)題”等處來(lái)看，文章在分析天文及地理整體尚圓觀念的產(chǎn)生時(shí)，主要是從主觀層面分析的。故選B。5.閱讀下面的文字，完成下面小題。弘揚(yáng)學(xué)術(shù)精神打造學(xué)術(shù)精品一個(gè)民族理論思維水平的高低、對(duì)人類文化發(fā)展所作貢獻(xiàn)的大小，很大程度上要看這個(gè)民族為人類社會(huì)奉獻(xiàn)了多少學(xué)術(shù)精品。打造學(xué)術(shù)精品，讓世界認(rèn)識(shí)“學(xué)術(shù)中國(guó)”，是新時(shí)代我國(guó)學(xué)者的使命。推進(jìn)學(xué)術(shù)研究、打造學(xué)術(shù)精品不是一件容易的事，至關(guān)重要的一點(diǎn)是學(xué)者要弘揚(yáng)學(xué)術(shù)精神。學(xué)術(shù)精神首先是一種理性精神。學(xué)術(shù)研究說(shuō)到底就是探究自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)中的各種真理。對(duì)真理的探究是一種理性活動(dòng)，具有理性特質(zhì)。從事學(xué)術(shù)研究的人，必須善于對(duì)獲得的資料進(jìn)行思考和分析，能夠去粗取精、去偽存真，并且能進(jìn)一步運(yùn)用概念、判斷、推理等形成理性認(rèn)識(shí)。缺乏理性精神的人，是難以認(rèn)識(shí)和把握真理的，自然也就難以打造學(xué)術(shù)精品、取得學(xué)術(shù)成就。學(xué)術(shù)精神還應(yīng)當(dāng)是一種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。學(xué)術(shù)研究所探究的真理，具有一種無(wú)上的崇高性和神圣性。真理之所以具有崇高性和神圣性，是因?yàn)檎胬黻P(guān)乎人類社會(huì)的福祉。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)術(shù)研究是在為人類社會(huì)謀福祉，學(xué)術(shù)精神是一種造福于人類的精神、一種為人民服務(wù)的精神。馮友蘭先生曾提出人生有四種境界，“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”。他認(rèn)為一個(gè)人的人生境界不同，其所擁有的世界和人生也不同。誠(chéng)然，處于“自然境界”和“功利境界”的人，也有從事學(xué)術(shù)研究的動(dòng)力，也可能取得一定的學(xué)術(shù)成就；但一個(gè)人若想在學(xué)術(shù)研究中獲得源源不斷的動(dòng)力、取得重大學(xué)術(shù)成就，就必須不斷提升自己的人生境界，努力從“自然境界”和“功利境界”走向“道德境界”和“天地境界”，大力弘揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。回顧學(xué)術(shù)發(fā)展史，在學(xué)術(shù)研究方面有大作為、大成就的人，往往都具有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。馬克思何以在衣食不足的生活困境中，能夠堅(jiān)持完成《資本論》的寫(xiě)作？這顯然與他在青年時(shí)期就樹(shù)立了為人類獻(xiàn)身的人生信念分不開(kāi)。17歲的馬克思在高中畢業(yè)論文中寫(xiě)道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用?！边@是一種多么可貴的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，這也是馬克思在顛沛流離、貧病交加中仍能寫(xiě)出恢弘巨著的強(qiáng)大動(dòng)力。再看愛(ài)因斯坦，他之所以能夠在學(xué)術(shù)研究中取得輝煌成就，登上科學(xué)之巔，固然與他的智商密切相關(guān)，但更重要的還在于他有造福人類的博大胸懷，有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神?！叭酥挥蝎I(xiàn)身社會(huì)，才能找到那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義?！彼倪@句話生動(dòng)詮釋了一位科學(xué)家的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。如果一個(gè)學(xué)者汲汲于名利，心里只裝著自己，恐怕就難以為社會(huì)奉獻(xiàn)學(xué)術(shù)精品。學(xué)術(shù)研究是為了追求真理，這就要求學(xué)者勇于自我否定、自我超越，直至認(rèn)識(shí)和掌握真理。因此，學(xué)術(shù)精神也是一種自我否定、自我超越的精神。一個(gè)學(xué)者在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，是難以一下子認(rèn)識(shí)和掌握真理的，其間難免要經(jīng)歷一些曲折甚至走一些彎路。因此，從事學(xué)術(shù)研究最忌自以為是，一定不要把自己的研究成果絕對(duì)化，哪怕是自己覺(jué)得比較成熟的研究成果，也要不厭其煩地反復(fù)推敲、反復(fù)修訂，使其經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)、實(shí)踐的檢驗(yàn)。只有不斷否定自己、超越自己，不斷向上攀登，才能打造學(xué)術(shù)精品。一個(gè)學(xué)者如果處處自以為是，不忍自己否定自己，不愿自己超越自己，斷然拿不出高水平的學(xué)術(shù)成果。（摘編自段德智《弘揚(yáng)學(xué)術(shù)精神才能打造學(xué)術(shù)精品》）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章思路清晰層次分明，闡述了學(xué)術(shù)精神內(nèi)涵和弘揚(yáng)學(xué)術(shù)精神應(yīng)“如何做”。B．文章首段開(kāi)門見(jiàn)山地提出中心論點(diǎn)：學(xué)者打造學(xué)術(shù)精品，重在弘揚(yáng)學(xué)術(shù)精神。C．主體部分每段的段首都有一個(gè)獨(dú)立的分論點(diǎn)，從不同角度對(duì)總論點(diǎn)進(jìn)行論證。D．文章擺事實(shí)講道理，運(yùn)用了舉例、引用名言等多種論證方法，增強(qiáng)了說(shuō)服力。【答案】C【解析】C.“主體部分每段的段首都有一個(gè)獨(dú)立的分論點(diǎn)”錯(cuò)誤。第四段段首句不是文章的一個(gè)獨(dú)立的分論點(diǎn)，第四段內(nèi)容是對(duì)第三段分論點(diǎn)的舉例論證。故選C。【全情境訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。在實(shí)際生活中，人與事都存在于具體的時(shí)間和空間之中，因此學(xué)者觀察研究社會(huì)人生不能擺脫客觀時(shí)空的限制，必須依據(jù)實(shí)事求是原則，清晰了解何時(shí)何地何人何事，有一分證據(jù)說(shuō)一分話。文學(xué)創(chuàng)作來(lái)源于社會(huì)生活，一方面要立足社會(huì)發(fā)展的基本邏輯和人生經(jīng)驗(yàn)，另一方面又可以甚至需要超越客觀事實(shí)，用合理的想象和虛構(gòu)來(lái)打動(dòng)人心、表現(xiàn)生活?！度龂?guó)演義》描寫(xiě)從東漢末年到西晉初期魏、蜀、吳三個(gè)政治集團(tuán)百年斗爭(zhēng)興衰史，雖然全書(shū)大體輪廓、基本線索、主要人物及重大事件等，與《三國(guó)志》等歷史典籍記載相一致，但也有不少地方純屬想象虛構(gòu)。文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)舉不勝舉，在神話、童話、科幻等浪漫主義創(chuàng)作中更是異彩紛呈。在現(xiàn)實(shí)生活中，捕風(fēng)捉影、異想天開(kāi)、空穴來(lái)風(fēng)等常常是被譴責(zé)被否定之事，可在文學(xué)創(chuàng)作中只要運(yùn)用合理往往能成為生花妙筆。憑個(gè)人愛(ài)憎或感情沖動(dòng)看待和處理事情，在現(xiàn)實(shí)中多半被認(rèn)為是一個(gè)人不成熟、不理智的表現(xiàn)。而以形象思維為主的文學(xué)創(chuàng)作，其思維過(guò)程則常常伴隨情感活動(dòng)，如劉勰《文心雕龍·神思》所說(shuō)：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！辈贿^(guò)，文學(xué)情感與一般情感不同，它多半不是嬉笑怒罵的直接宣泄和表白，而是借助藝術(shù)形象予以呈現(xiàn)和傳達(dá)。曹植遭遇哥哥曹丕的刁難和迫害，命他七步之內(nèi)賦詩(shī)一首，寫(xiě)不出來(lái)“則行大法”。若曹植直呼“你我本兄弟，相害何太急”，那就是一般情感的傾訴，就不入詩(shī)和文學(xué)的殿堂，最多只是在文學(xué)的外圍轉(zhuǎn)悠。可他吟出“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”這首《七步詩(shī)》，用豆秸煮豆的形象來(lái)比喻兄弟之間骨肉相殘，就有打動(dòng)人心的藝術(shù)力量。文學(xué)創(chuàng)作的奧秘，要點(diǎn)就在賦予形象以情感。豆如何能“泣”？如何能發(fā)出“本是同根生，相煎何太急”的悲憤之聲？文學(xué)家與一般人在天賦或曰天性上的差異，大半就在于能否對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物“感情用事”，能否設(shè)身處地、感同身受地體察萬(wàn)物，與描寫(xiě)對(duì)象在情感上同頻共振。文學(xué)的主要特征是以形象反映生活。由于形象總是具體的、個(gè)別的、感性的，如何使具體生動(dòng)的藝術(shù)形象超越個(gè)體感性的存在，包含更加豐富的內(nèi)涵并具有更大的普遍意義，歷來(lái)是優(yōu)秀文學(xué)家孜孜以求的目標(biāo)。文學(xué)創(chuàng)作不能像社科研究那樣，以擴(kuò)大調(diào)研、統(tǒng)計(jì)的數(shù)量與規(guī)模來(lái)保證歸納定性的可靠性及其價(jià)值，而只能通過(guò)賦予具體形象更加鮮明的特征和更為深厚的意蘊(yùn)，來(lái)增加藝術(shù)形象的典型性和代表性。陳忠實(shí)《白鹿原》所刻畫(huà)的，不過(guò)是陜西關(guān)中平原上的一個(gè)小村莊白鹿村，以及這個(gè)村里白嘉軒和鹿子霖兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)。但《白鹿原》的意義，或者說(shuō)作品所給予我們的感受和啟示遠(yuǎn)不止于此。它是以“小村莊”來(lái)映照“大社會(huì)”，以“小村莊”的歲月皺褶來(lái)表現(xiàn)“大社會(huì)”的時(shí)代刻痕，用陳忠實(shí)自己的話來(lái)說(shuō)，“是以寫(xiě)家族史來(lái)反映中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)變遷發(fā)展”。亦如評(píng)論家雷達(dá)所言，《白鹿原》“鋪開(kāi)了一軸恢弘的、動(dòng)態(tài)的、縱深感很強(qiáng)的關(guān)于我們民族靈魂的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)卷”。（摘編自錢念孫《好作品如電流，貫通文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)生活》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．學(xué)者和文學(xué)家觀察研究社會(huì)的方式全然不同，前者力求真實(shí)可信，后者重視合理虛構(gòu)和想象。B．文學(xué)創(chuàng)作以形象思維為主，思維過(guò)程中常常會(huì)伴隨與現(xiàn)實(shí)人類一般情感不同的文學(xué)情感。C．文學(xué)家與一般人在天賦或曰天性上的差異具體表現(xiàn)多在是否能夠與描寫(xiě)對(duì)象產(chǎn)生情感共鳴。D．文學(xué)家要增加藝術(shù)形象的典型性和代表性，就要賦予具體形象更加鮮明的特征和更為深以的意蘊(yùn)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章有三段，為并列式結(jié)構(gòu)，觀點(diǎn)齊頭并進(jìn)，從三個(gè)維度論述作家再造生活的途徑。B．文章引用《文心雕龍》的內(nèi)容來(lái)論證文學(xué)創(chuàng)作的思維過(guò)程常常伴隨情感活動(dòng)，增加文章厚度。C．李白《望廬山瀑布》雖然只寫(xiě)一地景色，但仿佛寫(xiě)盡天下瀑布，這可作為第二段的論據(jù)。D．第三段比較了文學(xué)創(chuàng)作和社科研究的區(qū)別，論證作家以形象反映生活時(shí)以小見(jiàn)大的方法特征。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．《三國(guó)演義》的很多內(nèi)容與《三國(guó)志》相同，但其精彩情節(jié)都靠虛構(gòu)，說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作中虛構(gòu)的重要。B．《七步詩(shī)》采用擬人化手法，用形象化的方式呈現(xiàn)和傳達(dá)情感，具有打動(dòng)人心的力量。C．文學(xué)作品中的形象是文學(xué)家綜合自己的體驗(yàn)，創(chuàng)作出的與現(xiàn)實(shí)生活完全不同的形象。D．《白鹿原》中的“小村莊”是小說(shuō)描寫(xiě)的地方，而“大社會(huì)”指時(shí)代變革在白鹿原的具體表現(xiàn)?！敬鸢浮?．A2．C3．B【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“方式全然不同”說(shuō)法絕對(duì)，“前者力求真實(shí)可信，后者重視合理虛構(gòu)和想象”錯(cuò)。原文“學(xué)者觀察研究社會(huì)人生不能擺脫客觀時(shí)空的限制，必須依據(jù)實(shí)事求是原則”“文學(xué)創(chuàng)作來(lái)源于社會(huì)生活，一方面要立足社會(huì)發(fā)展的基本邏輯和人生經(jīng)驗(yàn)，另一方面又可以甚至需要超越客觀事實(shí)，用合理的想象和虛構(gòu)來(lái)打動(dòng)人心、表現(xiàn)生活”強(qiáng)調(diào)學(xué)者“依據(jù)實(shí)事求是原則”，不是力求真實(shí)可信；文學(xué)家創(chuàng)作來(lái)源于社會(huì)生活，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)更重視虛構(gòu)和想象。二者觀察研究社會(huì)的方式也不是全然不同。故選A。

2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第二段的觀點(diǎn)是“以形象思維為主的文學(xué)創(chuàng)作，其思維過(guò)程則常常伴隨情感活動(dòng)”“文學(xué)創(chuàng)作的奧秘，要點(diǎn)就在賦予形象以情感”。C.李白《望廬山瀑布》雖然只寫(xiě)一地景色，但仿佛寫(xiě)盡天下瀑布，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)形象超越個(gè)體感性的存在，包含更加豐富的內(nèi)涵并具有更大的普遍意義，這是第三段的觀點(diǎn)，與“賦予形象以情感”的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選C。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“都靠虛構(gòu)”錯(cuò)，原文是說(shuō)“也有不少地方純屬想象虛構(gòu)”。C.“完全不同”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“文學(xué)創(chuàng)作來(lái)源于社會(huì)生活”。D.“指時(shí)代變革在白鹿原的具體表現(xiàn)”錯(cuò)，原文是說(shuō)以“小村莊”來(lái)映照“大社會(huì)”，“大社會(huì)”指的是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)變遷發(fā)展。故選B。

二、閱讀下面的文字，完成4-6題。工具的制造與使用使人類脫離動(dòng)物界而飛速發(fā)展，工業(yè)文明以來(lái)，人類的工具發(fā)明幾乎呈直線上升之勢(shì)，尤其是后工業(yè)文明的迫近，人類的科技進(jìn)步更是呈爆炸式的飛躍。人類可以利用機(jī)器實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身?yè)p害的修復(fù)，也可以大量使用機(jī)器使自身能力得以延展。但一生中，恐怕沒(méi)有人會(huì)想將自己變成機(jī)器。而在某種程度上，這類事情正悄然發(fā)生，在身體外部甚至內(nèi)部，機(jī)器的存在已經(jīng)成為事實(shí)。各類假肢、人造髖關(guān)節(jié)、人造皮膚、心臟起搏器等，特別是耳蝸植入術(shù)植入的耳蝸，雖然無(wú)法像人類耳蝸那樣敏感，但已經(jīng)能使那些深度耳聾的人聽(tīng)到一定范圍內(nèi)的聲音。通過(guò)植入電子探針以探測(cè)大腦運(yùn)動(dòng)皮層的活動(dòng)，并利用信號(hào)來(lái)控制輪椅、機(jī)器人或者電腦鼠標(biāo)的技術(shù)，也已經(jīng)邁出了關(guān)鍵一步，為殘疾人帶來(lái)無(wú)盡福祉。可以假設(shè)，人類身體某部分的替換可以使用金屬或塑料，也可以使用生物技術(shù)特別培育的生物組織來(lái)代替。在某種程度上，外部人工組織似乎或正作為肢體、器官的替代，增強(qiáng)人的認(rèn)知能力，從而逐漸構(gòu)成人身體的部分。但究竟人身體的哪些部分是可以替代的，成為人機(jī)界限問(wèn)題的核心?？萍嫉倪M(jìn)步使得人類對(duì)未來(lái)充滿美好的想象，但也使我們陷入深深的困惑。探討機(jī)器人能否擁有人腦般的意識(shí)，對(duì)于目前人工智能的發(fā)展，可以說(shuō)為時(shí)尚早，但有朝一日人類也許能擁有機(jī)器人的身體，思維實(shí)驗(yàn)“缸中之腦”可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，人正在從以生物為基礎(chǔ)的身體向以某種材料為基礎(chǔ)的身體轉(zhuǎn)變，因此，麻省理工學(xué)院計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能實(shí)驗(yàn)室主任布魯克斯說(shuō)：“我們與機(jī)器人之間的界限將會(huì)消失?！蔽覀冦裤娇萍紟?lái)美好未來(lái)的同時(shí)，也遭受負(fù)面效應(yīng)的影響與倫理的拷問(wèn)。發(fā)生在19世紀(jì)具有里程碑意義的菲尼亞斯·蓋奇受傷前與治愈后人格改變的例子昭示：人腦中可能存在專門負(fù)責(zé)推理的系統(tǒng)，腦損傷可能會(huì)造成已習(xí)得的社會(huì)習(xí)俗和道德規(guī)則的喪失，我們或許樂(lè)于接受無(wú)節(jié)制地增強(qiáng)或擴(kuò)展我們的大腦和身體，但如果出現(xiàn)人格改變，即使是很小的概率，我們也萬(wàn)萬(wàn)不能接受?？膳c之參照，機(jī)器植入體內(nèi)的界限在于，不能使“我”發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。這一點(diǎn)似乎可以作為機(jī)器在何種程度上成為“我”的倫理標(biāo)準(zhǔn)。若人類的神經(jīng)元可以植入某個(gè)“機(jī)器人”的體內(nèi)，比如某個(gè)病入膏肓的人死前捐獻(xiàn)自已的大腦給“機(jī)器人”，使其具有捐獻(xiàn)者的某些記憶或情感特征，從而使家人可以與其“永遠(yuǎn)”生活在一起，這儼然也是“我”在機(jī)器中存活的“缸中之腦”的現(xiàn)代版本，一些未來(lái)學(xué)家甚至聲稱，人類必定會(huì)獲得不死之身。這在倫理上同樣存在巨大問(wèn)題，未來(lái)我們面對(duì)不斷出現(xiàn)的機(jī)器面孔時(shí)，人類社會(huì)是否會(huì)發(fā)生結(jié)構(gòu)上的變動(dòng)，訴諸情感的方式是否也會(huì)隨之改變，社會(huì)與習(xí)俗是否也會(huì)有極大變化，人機(jī)一體之后，智能機(jī)器人的倫理問(wèn)題也勢(shì)必紛至沓來(lái)。（摘編自尚風(fēng)森《人機(jī)一體的倫理問(wèn)題探討》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類需要憑借機(jī)器使自身能力得到延展，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身?yè)p害的修復(fù)。B．人造肢體、器官對(duì)身體部位的替代將作為生物的人體變成以某種材料為基礎(chǔ)的人體，已廣泛存在。C．如果不使“我”發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變，那么人類就可以接受機(jī)器無(wú)限制地成為人體的一部分。D．人機(jī)一體之后，人機(jī)界限將消除，但由此產(chǎn)生的倫理問(wèn)題，人類現(xiàn)在和將來(lái)都必須面對(duì)。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章用例證法，通過(guò)機(jī)器植入給殘疾人帶來(lái)無(wú)盡福祉的典型論據(jù)，論證了機(jī)器對(duì)人體有積極作用。B．文章分析全面，指出機(jī)器無(wú)論替代肢體還是器官而成為人體一部分，都將讓人陷入深深的倫理困惑。C．文章“人機(jī)一體”概念的界定明確，既指機(jī)器植入人體，也指人的記憶或情感特征等植入機(jī)器人。D．文章層次清晰，先論述機(jī)器植入人體的作用和面臨的倫理拷問(wèn)，再論述人的記憶等植入機(jī)器的好處和問(wèn)題。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．科技的進(jìn)步給患者帶來(lái)了福音，使他們可以使用人造假肢、人造皮膚、心臟起搏器等來(lái)恢復(fù)肌體的功能。B．未來(lái)，不只是金屬、塑料，生物技術(shù)特別培育的生物組織也能替代肢體、器官，成為人體的一部分。C．解決了人的身體哪些部分可以替代的問(wèn)題，就能消除人類與機(jī)器之間的界限，從而解決人機(jī)一體的問(wèn)題。D．如今，人工智能方興未艾，人類有一天或許能將神經(jīng)元植入“機(jī)器人”體內(nèi)，使“機(jī)器人”擁有人的意識(shí)?！敬鸢浮?．D5．B6．C【解析】4．本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。A.“人類需要憑借機(jī)器使自身能力得到延展，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身?yè)p害的修復(fù)”曲解文意，原文為“人類可以利用機(jī)器實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身?yè)p害的修復(fù)，也可以大量使用機(jī)器使自身能力得以延展”，這兩方面是并列關(guān)系。B.“已廣泛存在”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“人正在從以生物為基礎(chǔ)的身體……轉(zhuǎn)變”，還談不上“廣泛存在”。C.“可以接受”錯(cuò)誤，原文中說(shuō)“我們或許樂(lè)于接受”。故選D。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)和論證的能力。B.“都將讓人陷入深深的倫理困惑”錯(cuò)誤。據(jù)原文第二、三段信息可知，“倫理困惑”源于機(jī)器植入人體，改變了人的意識(shí)乃至人格。如果機(jī)器僅作為各類假肢、人造髖關(guān)節(jié)等替代人的肢體或器官，則不會(huì)產(chǎn)生“倫理困惑”。故選B。6．本題考查學(xué)生理解和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“就能消除人類與機(jī)器之間的界限，從而解決人機(jī)一體的問(wèn)題”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，第二段中說(shuō)“究竟人身體的哪些部分是可以替代的，成為人機(jī)界限問(wèn)題的核心”，“解決了……就能消除……”過(guò)于絕對(duì)，且“人機(jī)一體”還面臨著很多其他問(wèn)題。故選C。三、閱讀下面的文字，完成7-9題。利奧塔在《后現(xiàn)代狀況——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》中，對(duì)今天求知的驅(qū)動(dòng)力做了憤懣的描述：“現(xiàn)在受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)生、政府人員或高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)提出的問(wèn)題不再是‘這是真理嗎’，而是‘這有用嗎’。在知識(shí)商業(yè)化的觀念里，等于在問(wèn)‘這是否有市場(chǎng)’；以權(quán)力增長(zhǎng)的眼光看，問(wèn)題就成了‘這有效益嗎’?！痹谖膶W(xué)批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)，驅(qū)動(dòng)力沒(méi)有墮落到如此地步，其原因是批評(píng)實(shí)在難以產(chǎn)生市場(chǎng)效益，但將批評(píng)作為一個(gè)有用之學(xué)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。將批評(píng)作為一個(gè)有用之學(xué)，在批評(píng)領(lǐng)域由來(lái)已久，包括批評(píng)在內(nèi)的文學(xué)活動(dòng)，都需聯(lián)系現(xiàn)實(shí)解決問(wèn)題。自20世紀(jì)50年代開(kāi)始，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的許多問(wèn)題，都是由文學(xué)批評(píng)出面來(lái)解決的。于是，文學(xué)批評(píng)就成了一個(gè)非常有用的領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)的《文藝報(bào)》在討論高校文藝學(xué)教學(xué)問(wèn)題時(shí)，提出的主要問(wèn)題之一就是不能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和實(shí)際，著名文藝?yán)碚摷覅螣上壬_(kāi)始還想不通，認(rèn)為寫(xiě)文章那個(gè)人根本就沒(méi)聽(tīng)過(guò)他的課。其實(shí)根本就不用聽(tīng)課，因?yàn)樗麄冋f(shuō)的壓根就和文藝?yán)碚摏](méi)有多大關(guān)系。這樣，