世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律課件

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律本章內(nèi)容與結(jié)構(gòu)第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（二）物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐的含義（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)（一）世界觀與哲學(xué)基本問題１、世界觀和哲學(xué)2、哲學(xué)基本問題一、物質(zhì)世界的客觀存在（１）世界觀的含義

人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。1、世界觀和哲學(xué)5

（２）哲學(xué)的含義哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一6用高度抽象的語言研究根本性/終極性問題。根本性/終極性問題：生與死的問題（短暫的生命）宇宙起源問題“哲學(xué)”名詞的由來1874年，日本人西周將英文“philosophy”用漢字“哲”+“學(xué)”，從形成了“哲學(xué)”一詞。1896年中國學(xué)者黃遵憲又把它引入中國。小資料：(實(shí)際上象服務(wù)、組織、紀(jì)律、政治、革命、政府、黨、方針、政策、申請(qǐng)、解決、理論、原則、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、商業(yè)、干部、健康、社會(huì)主義、資本主義、法律、封建、共和、美學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、抽象……等等名詞，全是來自日語的“外來語。)“philosophy”來自希臘語philosophia<philo-愛+sophy

智慧>，其原義是對(duì)知識(shí)的熱愛，現(xiàn)在是“哲學(xué)”的意思?！罢堋敝靡庹苁?聰明智慧、見識(shí)超常的人);哲子(賢明的人);哲艾(指明達(dá)的老人);哲母(賢明的母親);哲匠(指明達(dá)而富有才能的大臣);哲明(賢明的宰相、輔臣);哲夫(足智多謀的人);哲思(精深敏捷的思慮);哲婦(多謀慮的婦人);哲圣(才德超群的人)哲學(xué)世界觀（３）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系.10哲學(xué)家對(duì)世界觀的理論化系統(tǒng)化概括（４）哲學(xué)與具體科學(xué)b.哲學(xué)給各門具體科學(xué)提供一般方法論a.哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知

識(shí)的概括和總結(jié)；２、哲學(xué)基本問題（1）什么是哲學(xué)基本問題及內(nèi)容（2）哲學(xué)的基本派別（3）唯物主義的歷史形態(tài)（4）唯心主義的兩種基本形式

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?3（1）什么是哲學(xué)基本問題及內(nèi)容哲學(xué)基本問題第一方面

存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰是第一性的問題。

根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。唯心主義唯物主義

討論思維和存在誰是本原基本問題第二方面

思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。？？？？思維存在？16

討論思維能不能認(rèn)識(shí)存在可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。凡以知，人之性也，可以知，物之理也。荀子18不可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。休謨康德19不可知論莊周夢(mèng)蝶的故事提出了認(rèn)識(shí)論的重要哲學(xué)問題。(2)哲學(xué)的基本派別A、唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別B、什么是唯物主義和唯心主義？唯物主義

認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。22唯心主義

認(rèn)為精神是世界的本原，堅(jiān)持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)23Ａ、

古代樸素唯物主義唯物主義的三種歷史形態(tài)

把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。

(3)唯物主義和辯證法的歷史形態(tài)

.24水泰勒斯火赫拉克利特原子德謨克利特中國古代的“五行說”Ｂ、近代形而上學(xué)唯物主義原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性。27原子理論特點(diǎn)：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性（與德謨克利特的原子論不同）Ｃ、辯證唯物主義和歷史唯物主義28“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”——列寧物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而存在，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。主觀唯心主義貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙物是感覺的復(fù)合（４）唯心主義的兩種基本類型.29王陽明：我不看此花時(shí)，此花與我的心同歸于寂，我看此花時(shí)，此花與我的心一同開放（心外無物）慧能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！主觀唯心主義31客觀唯心主義朱熹黑格爾32存天理，滅人欲絕對(duì)理念小結(jié)與問題1、什么是世界觀？2、什么是哲學(xué)？3、哲學(xué)的基本問題和內(nèi)容是什么？4、哲學(xué)的基本派別？5、唯物主義的歷史形態(tài)？6、唯心主義的歷史形態(tài)？（二）物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性１、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀２、意識(shí)的起源和本質(zhì)１、馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀（１）舊唯物主義物質(zhì)觀的缺陷及挑戰(zhàn)（２）恩格斯、列寧論“物質(zhì)”及新物質(zhì)

觀的意義（１）舊唯物主義物質(zhì)觀的缺陷古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀的特點(diǎn)及缺陷:直觀性、猜測(cè)性、缺乏科學(xué)依據(jù)近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀的特點(diǎn)及缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀單元素說---萬物本原是單一的具體的物質(zhì)形態(tài)泰勒斯的水阿那克西蔓尼的氣赫拉克利特的火

赫拉克利特認(rèn)為:萬物的本原是“火”，世界上的一切都是由火構(gòu)成的。宇宙的生成過程是“火生氣，氣生水，水生土，土又還原成火?；鹕磺?，一切又復(fù)歸于火”.世界就是一團(tuán)按一定規(guī)律不斷燃燒和熄滅的永恒的活火。古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀多元素說---萬物本原是由幾種具體的物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成。

恩培多克勒的“四根”(土水氣火)說

中國古代的“五行”學(xué)說近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀伽森狄霍爾巴赫物質(zhì)=原子☆近代形而上學(xué)唯物主義的危機(jī)放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)

電子的發(fā)現(xiàn)

原子可分,原子可變“原子非物質(zhì)”

“物質(zhì)消滅了”“唯物論被駁倒了”

唯心的物理學(xué)家和哲學(xué)家?(2)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映哲學(xué)范疇客觀實(shí)在性可知性3.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。1.堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義2.堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。4.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一物質(zhì)范疇：是唯物主義世界觀的基石物質(zhì)的惟一特性：客觀實(shí)在性2、意識(shí)的起源和本質(zhì)（1）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

A、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

B、意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物

A、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物的感覺和心理人類意識(shí)1929年，在印度加爾各答東北的米德納波爾，人們?？吹揭环N神秘的動(dòng)物出沒于森林。一到晚上，有一個(gè)四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來，人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)怪物，原來是兩個(gè)由母狼養(yǎng)大的裸體女孩，大的有七八歲，小的只有兩歲。她們的習(xí)性象狼，吃生食，爬行，不會(huì)說話，不會(huì)思維，只會(huì)象狼一樣嗥叫，常常在晚上出來覓食。

B、意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物

2、意識(shí)的起源和本質(zhì)（2）意識(shí)的本質(zhì)：

A、意識(shí)是人腦的機(jī)能

B、意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一意識(shí)的起源和本質(zhì)表明：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并且反作用于物質(zhì)1、物質(zhì)的定義2、物質(zhì)觀的意義3、意識(shí)的定義

（二）物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性小結(jié)1、馬克思主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)觀2、馬克思主義哲學(xué)時(shí)空觀3、社會(huì)的物質(zhì)性4、實(shí)踐是自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（1）運(yùn)動(dòng)的含義（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系： 劃清辯證唯物主義、形而上學(xué)唯物 主義、唯心主義在這個(gè)問題上的界限（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（4）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性1、馬克思主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)觀(1)運(yùn)動(dòng)的含義運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)承擔(dān)者世界上不存在離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是一切物質(zhì)所固有的根本屬性運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的(2)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系設(shè)想有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，必然導(dǎo)致形而上學(xué)觀點(diǎn)設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，必然陷入唯心主義千手觀音與千面佛與我們（3）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

靜止的含義

靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。（3）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

靜止有兩種基本情形：沒有發(fā)生相對(duì)位置移動(dòng)沒有發(fā)生質(zhì)變

運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止總是暫時(shí)的和有條件的，因而相對(duì)的。

在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面.（3）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)以靜止為度量100米短跑起點(diǎn)靜止終點(diǎn)靜止跑動(dòng)過程兩種錯(cuò)誤傾向

動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。

——牛頓形而上學(xué)不變論道之大出于天，天不變，道亦不變。

——董仲舒

人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。——克拉底魯相對(duì)主義詭辯論看來人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

——莊子阿基里斯和烏龜賽跑阿基里斯每追上1米，烏龜向前走0.1米，阿基里斯每追上0.1米，烏龜向前走0.01米，阿追上0.01米，龜再走0.001米……所以阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜（4）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)化方向退化方向坐地日行八萬里，巡天遙看一千河前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下“四大皆空”“人生如夢(mèng)”小結(jié)什么是運(yùn)動(dòng)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系2、馬克思主義哲學(xué)時(shí)空觀時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能舉起地球。”阿基米德從哲學(xué)上講，阿基米德的失算在于忽略了物體運(yùn)動(dòng)和物體運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、空間的關(guān)系，他看到了物體的運(yùn)動(dòng)，記住了杠桿原理中力的作用關(guān)系，卻忘記了要實(shí)現(xiàn)力的作用，還必須使杠桿的力點(diǎn)移動(dòng)相當(dāng)?shù)木嚯x，為此還要經(jīng)歷相當(dāng)?shù)臅r(shí)間?？梢姡嬲盐瘴镔|(zhì)及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，還必須認(rèn)清物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)、空間之間的聯(lián)系。1cm1億億公里30萬億年6千億億噸（1）時(shí)間、空間的定義是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性和順序性,具有一維性，即不可逆反性時(shí)間

古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照。

光陰似箭回鄉(xiāng)偶書賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來。我國傳統(tǒng)的時(shí)間觀明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。天上一日，地上十年孔子：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”康德、馬赫的主觀主義時(shí)空觀宇宙既不可能沒有邊界，又不可能有邊界理由：1、假定宇宙是無限的，沒有邊界----我們無法想象一個(gè)沒有邊界的宇宙2、假定宇宙是有限的，是有邊界的，

----我們無法想象宇宙邊界之外的空無空間（1）時(shí)間、空間的定義是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和伸張性具有三維性，即長(zhǎng)、寬、高我國傳統(tǒng)的空間觀念上下四方為宇，古往今來為宙，宇之表無極，宙之端無窮至大無外,謂之大一;至小無內(nèi),謂之小一

——惠施方地為車,圓天為蓋——宋玉物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。

一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情。

馬克思、恩格斯（2）時(shí)間和空間的絕對(duì)性與相對(duì)性時(shí)間和空間的絕對(duì)性

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性時(shí)間和空間的相對(duì)性時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。

科學(xué)巨匠愛因斯坦在1905年發(fā)表的狹義相對(duì)論中給出的“尺縮效應(yīng)”、“鐘慢效應(yīng)”諸結(jié)論就是對(duì)這一思想的科學(xué)證明。

愛因斯坦廣義相對(duì)論認(rèn)為，重力場(chǎng)的時(shí)間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場(chǎng)愈強(qiáng)，則空間的“曲率”就愈大、時(shí)間的流逝就愈慢。

時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同(證明了時(shí)間空間的相對(duì)性)具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的（3）時(shí)間、空間的有限性和無限性無限性整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的時(shí)間、空間的無限性是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性的表現(xiàn)有限性3、社會(huì)物質(zhì)性的主要表現(xiàn)A、人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；B、人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是一種以物質(zhì)力量改變物質(zhì)力量的活動(dòng)C、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。小結(jié)時(shí)間、空間的定義和特性時(shí)間和空間與物質(zhì)的關(guān)系社會(huì)的物質(zhì)性返回第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（二）物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐的含義（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)返回實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐觀是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐的含義1、什么是實(shí)踐二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具客觀現(xiàn)實(shí)2、實(shí)踐的基本特征①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性愚公移山②人類有意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了自覺能動(dòng)性③社會(huì)歷史性3、實(shí)踐的基本形式①物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐②處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐③科學(xué)實(shí)踐4、實(shí)踐是人的存在方式(1)實(shí)踐是人類獨(dú)有的活動(dòng):創(chuàng)造了人,形成了人的本質(zhì);(2)實(shí)踐體現(xiàn)了人的社會(huì)性這一本質(zhì)特征;(3)實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng).小結(jié)1、實(shí)踐的涵義2、實(shí)踐的基本特征3、實(shí)踐的基本形式4、實(shí)踐是人的存在方式返回（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系人與意識(shí)的關(guān)系

人與自然關(guān)系經(jīng)歷的三個(gè)階段

第一階段：人對(duì)自然的恐懼和尊崇階段----敬畏神靈第二階段：人對(duì)自然的探索和征服階段----敬畏人類第三階段：對(duì)人與自然達(dá)到和諧的渴望----敬畏萬物是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展可持續(xù)發(fā)展2、實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域物質(zhì)生活精神生活政治生活社會(huì)生活3、實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力☆人是歷史的“劇中人”,又是歷史的“劇作者”☆物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力☆社會(huì)革命和改革推動(dòng)歷史的進(jìn)步☆階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、辯證法與形而上學(xué)二、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律四、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法返回

辯證法

世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看事物、看問題。一、辯證法與形而上學(xué)—世界怎么樣？1、定義形而上學(xué)認(rèn)為世界靜止不變和事物孤立存在的世界觀方法論，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。2、辯證法的源頭——古希臘的辯論術(shù)

“辯證法（dialectics）一詞源于古希臘時(shí)代的辯論術(shù)，其本意是指在論辯中揭露對(duì)方論述中的矛盾并克服這些矛盾求得真理的方法。它的發(fā)明者是哲學(xué)家蘇格拉底。“我雖無知，卻能幫助別人獲得知識(shí)，就像我的母親是一個(gè)助產(chǎn)婆，雖年老不能生育，但能接生一樣。”蘇格拉底的對(duì)話邏輯舉例蘇格拉底：“人人都說要做有道德的人，你能不能告訴我什么是道德？”過路人：“做人要忠誠老實(shí)，不能欺騙別人，這是大家公認(rèn)的道德準(zhǔn)則?！碧K格拉底：“但和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)為什么千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”過路人：“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了。”蘇格拉底：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍就要到了，大家奮力突圍出去，結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”過路人：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！碧K格拉底的對(duì)話邏輯舉例蘇格拉底：“假如你兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”過路人：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，究竟什么才是道德的呢？”過路人：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，現(xiàn)在卻什么也不知道了。你能不能告訴我什么才是道德呢？”蘇格拉底：“其實(shí)，道德就是道德本身。”蘇格拉底辯證法的實(shí)質(zhì)——精神助產(chǎn)術(shù)辯證法意味著“對(duì)話”。通過一問一答的對(duì)話，將論題層層推進(jìn)，抽絲剝繭，最后得出真理。辯證法是通過對(duì)話達(dá)到真理的方法。辯證法意味著“正反”。在對(duì)話中，蘇格拉底總是佯裝自己無知而與別人唱反調(diào)，從而對(duì)同一論題形成正反兩種觀點(diǎn)，通過兩種觀點(diǎn)的反復(fù)辯論，真理最終脫穎而出。辯證法是通過辯論逼出真理的邏輯。辯證法：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”----赫拉克利特詭辯論：“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”

----克拉底魯智者派哲學(xué)家普羅泰戈拉自信他的授課簡(jiǎn)單明了，即使是傻瓜也能聽懂。他告訴一個(gè)窮學(xué)生可以等到自己接手第一樁法庭訴訟案，掙到收入之后再付學(xué)費(fèi)。而那個(gè)年輕人接受培訓(xùn)后卻并不去開業(yè)。于是普羅泰戈拉就訴諸法庭，要求償還他的學(xué)費(fèi)。他在法庭上辯論說，該學(xué)生必須付給他學(xué)費(fèi)：如果學(xué)生勝訴，就按原約付款；如果學(xué)生敗訴，就按判決付款。不料他的學(xué)生卻青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，他說：如果我勝訴，按照判決我就不用付款；如果我敗訴（即我沒有獲得訴訟收入），按照原約我也不用付款。形而上學(xué)的第一種含義:公元1世紀(jì)，亞里士多德的后繼者安德羅尼科（Andronicus）將其講述哲學(xué)原理即“第一哲學(xué)”的十四卷著作放在《物理學(xué)》之后，無以名之，就叫《Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａ》，即“在物理學(xué)之后”。3、“形而上學(xué)”的由來此書在被譯成中文時(shí)，譯者借助孔子師徒“究天卜之際”的著名哲理論文《周易·系辭》上“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的話，將其譯為“形而上學(xué)”簡(jiǎn)單地說，形而上學(xué)就是哲學(xué)，特別是指本體論思想。形而上學(xué)的第二種含義:黑格爾從西方形而上學(xué)所包含的“抽象和不變化”的含義中引伸出一種方法論的意義，即：反辯證法的思維方法，稱之為“知性的形而上學(xué)”。現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界經(jīng)常在第一種含義上指稱形而上學(xué)，黑格爾本人和馬克思主義者都是在第二種含義上使用這一概念。4、辯證法的歷史形態(tài)古代樸素辯證法：中國古代與古希臘近代唯心主義辯證法：黑格爾的辯證法現(xiàn)代唯物主義辯證法：馬克思主義唯物辯證法古代樸素辯證法——赫拉克利特的辯證法赫拉克利特認(rèn)為，火是萬物的本源，整個(gè)世界，無論過去、現(xiàn)在、未來，都是永不停息地燃燒著的活火。由此他得出了“萬物皆流，無物常住”的結(jié)論。他的那句“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”格言，與孔子的“逝者如斯”一樣，成為千古絕唱。赫拉克利特是古希臘哲學(xué)家，辯證法的奠基人。他本可以繼承希臘一個(gè)城邦的王位，但因迷戀哲學(xué)對(duì)王位毫無興趣，最后把王位讓給了兄弟。古代樸素辯證法——老子的辯證法老子的樸素辯證法主要?dú)w結(jié)為三個(gè)方面：相反相成

天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，先后相隨。反者道之動(dòng)

“反者道之動(dòng)”命題，揭示了事物的運(yùn)動(dòng)變化都是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的普遍規(guī)律。物極必反

禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。

老子是中國古代第一個(gè)較全面、多層次地闡述了世界辯證本性的哲學(xué)家。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，哲學(xué)淪為神學(xué)的婢女，一些經(jīng)院哲學(xué)家把荒唐無稽的提問，空洞煩瑣的考證，千篇一律的公式證明等也稱之為“辯證法”，辯證法被糟蹋得聲名狼藉。（例如：上帝能否造出一塊他自己也搬不動(dòng)的石頭？）近代唯心主義辯證法——黑格爾的“三段式”古希臘辯證法由“正”和“反”兩個(gè)因素組成。黑格爾認(rèn)為，這種辯證法只有對(duì)立沒有統(tǒng)一，從而導(dǎo)致否定的結(jié)果。真正的辯證法應(yīng)該是積極的、肯定的，對(duì)立的因素應(yīng)該得到統(tǒng)一。為此，黑格爾在“正題”和“反題”之后又加上了“合題”，形成了著名的“三段式”，即“正題—反題—合題”，簡(jiǎn)稱“正、反、合”。“正”與“反”本來是矛盾的概念，根據(jù)矛盾律，只能有一個(gè)是正確的。但黑格爾認(rèn)為，一個(gè)概念（“正”）中往往包含著否定的概念（“反”），即包含著矛盾，這種矛盾著的正反概念之間，必須有一個(gè)能夠包含兩者的更高層次的概念（“合”），矛盾沖突才能得到解決。

黑格爾建立起了一個(gè)龐大的辯證法體系，但他的辯證法是概念的辯證法，是“頭足倒置”的，具有唯心主義性質(zhì)。打個(gè)比方：一只母雞（正題）下了一個(gè)雞蛋（反題）。母雞一看，納悶了：“這個(gè)東西不是我啊，它和我完全不一樣呢！”但是孵化了十幾天，小雞（合題）破殼而出。原來，它還是一只雞，但又不同于那只母雞，也不同于那個(gè)蛋了?，F(xiàn)代唯物主義辯證法——對(duì)黑格爾辯證法

的顛倒現(xiàn)代唯物辯證法（即馬克思主義辯證法）拯救了黑格爾唯心主義體系中的“合理內(nèi)核”，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)世界本身的辯證本性，使辯證法重新“用腳立地”，從而恢復(fù)了黑格爾哲學(xué)的革命性方面。5、在比較中看辯證法與形而上學(xué)唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看世界。唯物辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看世界。唯物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在。6、馬克思的唯物辯證法在《資本論》中量轉(zhuǎn)化為質(zhì)：貨幣轉(zhuǎn)化為資本，需要一定量的積累矛盾分析法：從商品二重性入手，發(fā)現(xiàn)價(jià)值二重性，進(jìn)而挖掘出勞動(dòng)的二重性否定之否定：小生產(chǎn)的個(gè)體所有制—個(gè)體所有制被剝奪—生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制歷史方法與邏輯方法的統(tǒng)一：貨幣的起源與貨幣的邏輯發(fā)展相一致；剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式——利潤，其中包括地租。雖然地租形式先于資本主義，但資本主義的地租是屬于剩余價(jià)值的一部分，因此在邏輯上則是剩余價(jià)值的衍生（1）總體圖景世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展（2）三大規(guī)律（發(fā)展）：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律（3）五對(duì)范疇：客觀世界普遍聯(lián)系的基本環(huán)節(jié)（聯(lián)系）現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、必然和偶然、原因和結(jié)果、可能和現(xiàn)實(shí)馬克思主義唯物辯證法的構(gòu)成117二、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性(一)世界的普遍聯(lián)系當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面

聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。118☆1、聯(lián)系的涵義:2、聯(lián)系的特點(diǎn)（1）聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。米的媽媽是誰？考考你!花因?yàn)榛ㄉ酌椎耐馄攀钦l？妙筆因?yàn)槊罟P生花米的姐姐是誰？大米米的姐夫是誰？老鼠因?yàn)槔鲜髳鄞竺祝ǎ玻┞?lián)系的普遍性每一事物內(nèi)部要素之間是相互聯(lián)系的每一事物同周圍其他事物之間是相互聯(lián)系的整個(gè)世界是由彼此相異又相聯(lián)的事物所構(gòu)成的有機(jī)整體121

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。（３）聯(lián)系的多樣性122（4）聯(lián)系的條件性：聯(lián)系的條件性：是指任何聯(lián)系都必然是事物之間的相互制約，相互聯(lián)系的事物彼此互為條件。3、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（１）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看事物是世界普遍聯(lián)系原理的基本要求

——克服形而上學(xué)的片面性、孤立性。（２）基本要求：善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系問題如何看待“聯(lián)系”與“全球化”的關(guān)系？“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族---如果它們不想滅亡的話---采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個(gè)世界?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》問題現(xiàn)代社會(huì)的“聯(lián)系”具有什么樣的新質(zhì)？從熟人關(guān)系——陌生人關(guān)系從現(xiàn)實(shí)關(guān)系——虛擬關(guān)系從在場(chǎng)關(guān)系——非在場(chǎng)關(guān)系從地方關(guān)系——全球關(guān)系從直接關(guān)系——間接關(guān)系從熟人關(guān)系——陌生人關(guān)系從現(xiàn)實(shí)關(guān)系——虛擬關(guān)系從在場(chǎng)關(guān)系——非在場(chǎng)關(guān)系從地方關(guān)系——全球關(guān)系從直接關(guān)系——間接關(guān)系2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡3、發(fā)展的過程性1、事物的相互聯(lián)系構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展130(二)事物的永恒發(fā)展1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展

“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”——運(yùn)動(dòng)“冰凍三尺，非一日之寒”——變化“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”——發(fā)展聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)引起變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，但并非任何的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。

發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)。發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。所謂新事物，是指符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，代表社會(huì)歷史的前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力的事物。所謂舊事物，就是喪失了存在的必然性、日趨消亡的事物。

３、發(fā)展的過程性

任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。事物和過程是不可分離的。

一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處于生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。——恩格斯第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、辯證法與形而上學(xué)二、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律四、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三大規(guī)律之間的內(nèi)在邏輯對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律Why?事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力質(zhì)量互變規(guī)律How?事物發(fā)展的形式和狀態(tài)否定之否定規(guī)律Where?事物發(fā)展的方向和道路辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為什么是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心？（P43）三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性（二）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（三）矛盾的普遍性和特殊性（四）質(zhì)量互變規(guī)律（五）否定之否定規(guī)律我的矛無堅(jiān)不摧！我的盾沒有利器能穿過它！如果用你的矛去刺你的盾，如何？！？

1.矛盾的含義

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。（一）矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性140邏輯矛盾偵破組的老張、老李、李衛(wèi)、任新負(fù)責(zé)偵查一起謀殺案。在偵案過程中，發(fā)現(xiàn)甲、乙、丙三人是很重要的嫌疑對(duì)象，但對(duì)誰是殺人兇手意見不同：老李肯定：乙是兇手老張認(rèn)為：甲不是兇手李衛(wèi)則說：丙是兇手任新斷言：甲是兇手破案后證明，殺人兇手確系三人中的一個(gè)，四位偵查員中只有一位的看法是正確的，請(qǐng)問：誰是殺人兇手？形式邏輯矛盾是指思維中前后不一致，自相沖突。它是主觀的，是人的思維違反邏輯規(guī)則(同一律、矛盾律、排中律等)而造成的。辯證矛盾是客觀世界本身的矛盾，它揭示的是事物本身以及事物之間具有的對(duì)立與統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程。辯證矛盾與邏輯矛盾的區(qū)別矛盾矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一關(guān)系的基本哲學(xué)范疇黑格爾說得好：“生命本身即包含有死亡的種子?！笨梢?，辯證的矛盾在對(duì)事物肯定的理解中，包含著對(duì)事物否定的理解，如實(shí)地反映了事物本身所固有的既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證本性。形而上學(xué)的基本特征是否認(rèn)矛盾。黑格爾

形而上學(xué)在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維；他們的說法是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話?！?/p>

恩格斯145資料“假如沒有小偷，鎖會(huì)達(dá)到今天這樣完善嗎？假如沒有假鈔票，鈔票的制造會(huì)有這樣精美嗎？”這話出自馬克思之口。對(duì)立屬性統(tǒng)一屬性斗爭(zhēng)性同一性2、矛盾的兩個(gè)基本屬性生與死正與負(fù)教與學(xué)買和賣先進(jìn)與落后成功和失敗物質(zhì)實(shí)體：如陰電與陽電、個(gè)人與集體；事物過程：如生產(chǎn)與消費(fèi)、同化作用與異化作用；事物的互相對(duì)立的性質(zhì)（如剛與柔、上與下、積極性與消極性）和趨向（如必然性和偶然性）；事物中某種對(duì)立的側(cè)面：如內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象等等。矛盾對(duì)立雙方的構(gòu)成

矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包括兩方面的含義：3、有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

《老子》一、矛盾雙方相互依存，互為前提，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。獅子和放大鏡不構(gòu)成矛盾它們兩者雖然不同，但并不具有相互規(guī)定、相互依賴的性質(zhì)，一方的存在并不以另一方的存在為前提。因而它們并不構(gòu)成矛盾的對(duì)立方面。二、矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化154喜與悲、難與易、福與禍、攻與守、勝與負(fù)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、正確與錯(cuò)誤等矛盾的雙方，在一定條件下都可以朝著對(duì)立面轉(zhuǎn)化?？寺∶扪颉岸嗬颉笨寺∵^程

“克隆”是細(xì)胞與個(gè)體之間的相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。

傳說有一次孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生向老子請(qǐng)教問題，孔子見到老子，恭恭敬敬地行過禮，垂手站立在一旁，老子那時(shí)已經(jīng)很老了，正在閉目靜養(yǎng)，大概聽到了動(dòng)靜抬起眼皮來望了望，孔子趕忙再請(qǐng)安說：“弟子孔丘特來候教”，半晌，老子張開嘴，用手指著自己的嘴問“你看我的牙怎么樣？”孔子說“已經(jīng)全掉了”，老子又問“我的舌頭怎么樣？”孔子回答：“還好”然后老子又開始閉目養(yǎng)神了，孔子便立即帶領(lǐng)學(xué)生告退出來，吩咐學(xué)生套車回家，學(xué)生們都感到奇怪問孔子到：“老師不是來求教的嗎？”為什么沒問什么問題就忙著回家呢？孔子說：“老子指出：牙齒是剛強(qiáng)的卻是柔弱的；舌頭是柔弱的卻是剛強(qiáng)的，剛強(qiáng)的牙齒卻敵不過柔弱的舌頭，這不是教給我們了嗎？”

矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)

4、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)1585、（1）地位不同

唯物辯證法認(rèn)為：同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的

“有條件的相對(duì)統(tǒng)一性和無條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。”——毛澤東（2）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的①同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性②斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性(如戰(zhàn)爭(zhēng)和石頭)例如生物進(jìn)化中的遺傳和變異，就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果，只有遺傳，人與物便不能區(qū)分，只有變異，人就不是人了。只有遺傳和變異相互結(jié)合在一起，才推動(dòng)生物的進(jìn)化。再如積累和消費(fèi)這對(duì)矛盾，只積累不消費(fèi)，生活水平差，只消費(fèi)不積累也不行。和諧是否意味著否認(rèn)矛盾，從而矛盾雙方達(dá)到絕對(duì)的同一？在對(duì)立中把握統(tǒng)一在統(tǒng)一中把握對(duì)立（二）對(duì)立統(tǒng)一（矛盾）是

事物發(fā)展的動(dòng)力1.矛盾雙方的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物的不斷發(fā)展。2.矛盾的同一和斗爭(zhēng)形成事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和外部條件（內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系）1.矛盾雙方的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物的不斷發(fā)展。

和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。

——史伯（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

A、矛盾同一性是事物存在和發(fā)展的前提，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。比如，藥物能消滅細(xì)菌和害蟲，而細(xì)菌和害蟲也會(huì)由于藥物的作用產(chǎn)生抗藥性，具有更強(qiáng)的生命力，這又促使人們?nèi)パ兄扑幜Ω蟮乃幬铮@就促使藥物發(fā)展。B、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。如動(dòng)植物之間，植物通過光合作用吸取二氧化碳放出氧氣，而動(dòng)物正好與之相反。C、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。轉(zhuǎn)化是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系，事物的發(fā)展趨勢(shì)是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。（2）矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：A、在事物量變過程中，矛盾斗爭(zhēng)性推動(dòng)著矛盾雙方力量的變化。B、在事物的質(zhì)變過程中，矛盾斗爭(zhēng)性是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，推動(dòng)事物不斷發(fā)展2.內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系——矛盾作為事物發(fā)展的動(dòng)力矛盾不僅在于事物內(nèi)部，還在于事物之間事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾——內(nèi)因事物發(fā)展的外部矛盾（外部條件）——外因內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系辨證關(guān)系：內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，是第一位的原因，外因是事物發(fā)展的外在條件，是第二位的原因，外因通過內(nèi)因起作用，一定條件下，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。卜算子.詠梅風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。(毛澤東)驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。(宋·陸游)成功與積極的心態(tài)：一住進(jìn)京趕考的秀才，在考試前兩天的夜里做了三個(gè)夢(mèng)：第一個(gè)夢(mèng)他夢(mèng)到自己在墻上種白菜；第二個(gè)夢(mèng)是下雨天，他戴了斗笠還打傘；第三個(gè)夢(mèng)雖然夢(mèng)到跟心愛的姑娘同床共寢，但卻是背靠著背，誰也不理誰。

算命先生解夢(mèng)。

高墻上種菜——白費(fèi)勁；戴斗笠還打傘——多此一舉；跟意中人躺在一張床上，卻背靠背——沒戲。

秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉(xiāng)了？”

秀才如此這般說了一番，店老板笑了：我也會(huì)解夢(mèng)。

墻上種白菜——高種（中）；戴斗笠又打傘——有備無患嗎；跟意中人背靠背躺在床上——正是翻身可得。秀才一聽，覺得此解更有道理，于是精神振奮地去參加考試，果然金榜題名。

內(nèi)因與外因辯證關(guān)系原理的意義內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放政策的理論依據(jù)。1731、矛盾的普遍性（三）矛盾的普遍性和特殊性2、矛盾的特殊性3、矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系1744、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾，矛盾無處不在；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無時(shí)不有。（處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾）1、矛盾的普遍性175

矛盾的特殊性是指矛盾的相對(duì)性、差別性或個(gè)性。主要表現(xiàn)有：（1）不同事物矛盾性質(zhì)的特殊性；

（2）同一事物矛盾不同階段的特殊性；

（3）矛盾地位和作用的特殊性；

（4）矛盾解決方式的特殊性。

2、矛盾的特殊性176（1）不同事物矛盾性質(zhì)的特殊性；

177不同事物的矛盾不同

“貓吃老鼠”，歷來被認(rèn)為是天經(jīng)地義的常規(guī)。

其實(shí)，情況并不都是這樣。偏偏有些地方的貓，

不喜歡吃老鼠，而喜歡吃鳥類。在南極圈里，有個(gè)叫馬里恩的小島。1945年，一艘探險(xiǎn)船無意中帶了幾只老鼠在這個(gè)小島靠岸。這些老鼠竟溜到了島上，在那里扎下了根、傳宗接代。三年后，島上的老鼠成災(zāi)。應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用竦那笤?，大陸?dāng)局送了五只好貓。想不到，這些貓很快繁殖成了一大群，小島又成了貓的王國?？墒沁@些貓卻不吃老鼠，喜歡吃島上的鳥類，每年被貓吃掉的鳥類達(dá)幾十萬只。為了保護(hù)鳥類，行政當(dāng)局只好動(dòng)員鳥類愛好者，拿起獵槍，四出打貓。更有趣的是，居然還有老鼠吃貓的事！非洲有一種老鼠，嘴邊長(zhǎng)著一層硬殼，它善于吃貓，本領(lǐng)相當(dāng)高明：它散發(fā)出一陣陣濃烈的惡臭，貓嗅到以后，就象吃了麻醉藥一樣，全身酥軟，動(dòng)彈不得。這時(shí)候，老鼠就跳將過去，用銳利的牙齒咬斷貓的喉管，把血吸盡；然后再把貓拖到洞里，慢慢吃掉。有時(shí)，甚至幾只老鼠同時(shí)放出惡臭，使身強(qiáng)力壯的貓?bào)E然醉倒，它們便合伙把貓吃掉。所以，在那里貓一見老鼠，就喪魂落魄地拼命逃走。貫穿于事物發(fā)展過程始終，并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的是根本矛盾，它規(guī)定著過程的其他矛盾。不貫穿于事物發(fā)展過程始終，或不規(guī)定事物及其過程本質(zhì)是非根本矛盾。根本矛盾規(guī)定和制約著非根本矛盾；非根本矛盾會(huì)影響根本矛盾，加速或延緩根本矛盾的解決，從而加速或延緩事物的發(fā)展過程。（2）同一事物矛盾不同階段的特殊性在復(fù)雜事物的諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。（3）矛盾地位和作用的特殊性

從前有一對(duì)夫婦，家里有3個(gè)餅。夫婦倆一起

分著吃，你一個(gè)，我一個(gè)，最后還剩下一個(gè)。他倆

相約：“從現(xiàn)起，如果誰先開口說話，就不能吃這個(gè)餅了?！睆拇?，為了那個(gè)餅，倆人誰也不愿先口說話。有天晚上，一個(gè)盜賊溜進(jìn)屋里，偷了他們家的財(cái)物。直到盜賊把東西全部偷光，夫婦倆因?yàn)橛屑s在先，眼睜睜看著財(cái)物丟光，誰也不開口講話。盜賊看到?jīng)]人說話，便當(dāng)著丈夫的面侮辱他的妻子，可丈夫瞪著兩眼還是不肯講話。妻子急了，高聲叫喊并惱怒地對(duì)丈夫說：“你怎么這樣?。榱艘粋€(gè)餅，看著我被欺負(fù)也不叫?！闭煞蚋吲d地跳了起來，拍著手笑道：“啊，蠢貨！你最先開口講話，這個(gè)餅屬于我了?！本兔恳幻芏裕忻艿闹饕矫婧痛我矫妗Ｖ饕矫娲我矫婷恳幻苌a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力

生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展生產(chǎn)與改善生活

發(fā)展生產(chǎn)

改善生活物質(zhì)與意識(shí)

物質(zhì)

意識(shí)

鄧小平說：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利”。（《鄧小平文選》第三卷，人民出版社，144頁，1993年版。）

江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)文明和精神文明是中國特色社會(huì)主義統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，要堅(jiān)定不移地‘兩手抓’下去，推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步”。

矛盾地位和作用不平衡原理，為我們提供了“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法。矛盾的一方克服另一方。（4）矛盾解決方式的特殊性矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對(duì)立雙方所代替。兩種相反的觀點(diǎn)，通過爭(zhēng)論最后取得一致意見。

3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系就是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。其一，兩者是相互對(duì)立的。其二，兩者又是同一的，是相互聯(lián)系、相互依存的，個(gè)性中包含著共性；共性就存在于個(gè)性之中。其三，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。健康的人、患病的人、活人、死人……共性的人分類標(biāo)準(zhǔn)個(gè)性的人職業(yè)工人、農(nóng)民、軍人、醫(yī)生、護(hù)士……年齡兒童、少年、青年、壯年、老年……膚色白種人、黃種人、黑種人……姓別男人、女人……生理國籍中國人、日本人、美國人、英國人……民族漢族、回族、壯族、苗族、蒙古族……時(shí)代古代人、近代人、現(xiàn)代人……體形胖人、瘦人、高個(gè)、矮個(gè)……性質(zhì)好人、壞人、凡人、英雄、罪犯……人186矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。是“具體問題具體分析”的方法論基礎(chǔ)；

是馬克思主義普遍原理與具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)；

它具有正確地把馬克思主義與本國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合的實(shí)際意義。4、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

毛澤東矛盾分析法

辯證法的宇宙觀主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。

——毛澤東190A.要一分為二地看問題

將來有將來的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)?？傊?，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二。

——毛澤東191

通常所說的“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”和“學(xué)會(huì)彈鋼琴”的工作方法，講的正是這個(gè)道理。B.堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的工作方法。192

馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析。C.具體問題具體分析193

毛澤東在對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的分析中，首先揭示了中日雙方矛盾斗爭(zhēng)的性質(zhì)和特點(diǎn)，最后得出結(jié)論：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)既不能速勝，也不會(huì)亡國，戰(zhàn)爭(zhēng)是持久的，最后的勝利屬于中國。194（四）質(zhì)量互變規(guī)律1951、質(zhì)、量、度2、量變、質(zhì)變與度3、量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化

(1) 量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變

(2) 質(zhì)變轉(zhuǎn)化為量變

(3) 量變——質(zhì)變——量變：質(zhì)量互變規(guī)律4、量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化的根源5、堅(jiān)持質(zhì)量互變的辯證關(guān)系，反對(duì)形而上學(xué)

(1)激變論；(2)庸俗進(jìn)化論戰(zhàn)國時(shí)期，各國之間為爭(zhēng)城掠地互相攻伐，國家之間時(shí)而戰(zhàn)時(shí)而和，毫無信義。為了使大家真正能夠遵守信約，國與國之間通常將太子交給對(duì)方作為人質(zhì)。魏國太子將要到趙國去作人質(zhì)，魏國派大臣龐蔥隨同太子。龐蔥擔(dān)心自己離開魏國之后，別人到魏惠王面前說壞話，使自己失去魏惠王的信任。于是，臨行前他去拜見魏惠王，對(duì)魏惠王說：“現(xiàn)在有一個(gè)人來說都城的街市上出現(xiàn)了老虎，大王相信嗎？”魏惠王道：“我不相信。”龐蔥說：“如果有第二個(gè)人說都城的街市上出現(xiàn)了老虎，大王相信嗎？”魏惠王道：“我有些將信將疑了。”龐蔥又說：“如果有第三個(gè)人說都城的街市上出現(xiàn)了老虎，大王相信嗎？”魏惠王道：“我當(dāng)然會(huì)相信?！饼嬍[就說：“都城的街市上不會(huì)有老虎，這是很明顯的事，可是經(jīng)過三個(gè)人一說，好像真的有了老虎了?，F(xiàn)在趙國國都邯鄲離魏國國都大梁，比這里的街市遠(yuǎn)了許多，議論我的人又不止三個(gè)。希望大王明察才好?！蔽夯萃醯溃骸耙磺形易约褐??！笔虑楣幌颀嬍[所預(yù)料的那樣。數(shù)年后，龐蔥陪太子回國，魏惠王沒有再召見他。（五）否定之否定規(guī)律1、辯證的否定

3、否定之否定規(guī)律的意義2、否定之否定1971辯證的否定（1）肯定和否定的含義（2）辯證的否定198

在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面?？隙ㄊ侵甘挛锉３肿陨泶嬖诘内厔?shì)；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。（1）肯定和否定的含義199社會(huì)肯定因素：生產(chǎn)、建設(shè)、改革、發(fā)展、調(diào)節(jié)、穩(wěn)定、秩序……否定因素：動(dòng)亂、腐敗、污染、戰(zhàn)爭(zhēng)、保守、倒退、分裂……肌體肯定因素：生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、營養(yǎng)、代謝……否定因素：疾病、衰老、損傷、老化、退化等……（2）辯證的否定辯證的否定是事物的自我否定201辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄（既克服又保留）形而上學(xué)否定觀認(rèn)為否定就是全盤拋棄。你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？

辯證的否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立202（1）否定之否定是兩次否定、三個(gè)階段的完整過程與統(tǒng)一2、否定之否定（2）否定之否定是事物的自我發(fā)展和自我完善（3）否定之否定是事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一203(1)否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整統(tǒng)一肯定階段否定階段否定之否定階段否定否定肯定否定否定之否定一般公式：麥粒麥粒植株205社會(huì)發(fā)展過程：認(rèn)識(shí)發(fā)展過程：原始公有制私有制實(shí)踐認(rèn)識(shí)公有制實(shí)踐任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。206（2）否定之否定是事物的自我發(fā)展和自我完善否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。（3）否定之否定是事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一批判兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)直線論認(rèn)為事物的發(fā)展過程應(yīng)該是筆直的、永往直前的。它不允許事物發(fā)展過程中出現(xiàn)回復(fù)、曲折和倒退。直線論

“英勇戰(zhàn)斗于前，又放棄土地于后，不是自相矛盾嗎？這些英勇戰(zhàn)斗者的血不是白流了嗎？這是非常不適當(dāng)?shù)陌l(fā)問。睡覺于前，又起床于后，不是白睡了嗎？……可不可以這樣提出問題呢？我想是不可以的。吃飯就一直吃下去，睡覺就一直睡下去，英勇戰(zhàn)斗就一直打到鴨綠江，這是主觀主義和形式主義的幻想，在實(shí)際生活中是不存在的?！?/p>

——毛澤東批判兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)循環(huán)論循環(huán)論認(rèn)為事物的發(fā)展是從一點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過若干階段以后又回到原點(diǎn)的循環(huán)過程。

“五德終始說”：由戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行家鄒衍提出。他認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是受“土、木、金、火、水”五種物質(zhì)相生相克的規(guī)律支配的。黃帝是土氣勝，是土德，故顏色尚黃；禹是木氣勝，是木德，顏色尚青；湯是金氣勝，是金德，顏色尚白；周文王是火氣勝，是火德，顏色尚赤；而代替火德的必是水德，顏色必然尚黑。水德之后就又回到土德，開始下一個(gè)循環(huán)?；鹜两鹉舅逍邢嗫藞D五德終始說1、黃帝，黃2、禹，青3、湯，白4、周文王，赤5、代火者，黑（1）理論上，堅(jiān)持事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性辨證統(tǒng)一的原理，反對(duì)“循環(huán)論”和“直線論”3否定之否定規(guī)律的意義（2）在實(shí)踐上，要認(rèn)識(shí)到“前途是光明的，道路是曲折的”：人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的；前進(jìn)的道路是曲折的；正確對(duì)待新生事物，善于發(fā)現(xiàn)、扶植、支持新事物；思想方法、工作方法上，“欲擒故縱”、“將欲取之必先與之”等都是此規(guī)律具體體現(xiàn)213

小結(jié)：

1、辨證的否定

2、否定之否定規(guī)律

3、否定之否定規(guī)律的意義第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、辯證法與形而上學(xué)二、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律四、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的

根本方法四、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造

世界的根本方法（一）唯物辯證法的基本范疇1原因與結(jié)果2必然性與偶然性3可能性與現(xiàn)實(shí)性4現(xiàn)象與本質(zhì)5內(nèi)容與形式☆唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。217（一）唯物辯證法基本范疇1、

原因與結(jié)果蘋果落地

因果聯(lián)系往往具有時(shí)間上的順序性，即原因在前，結(jié)果在后。

因果聯(lián)系也往往具有時(shí)間上的同時(shí)性。作用力F反作用力－F218

原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：219

原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢(shì)，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。2、必然性與偶然性

偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩作用。

一只老鷹在地上抓起一只烏龜，飛到空中又把它扔下來，而烏龜正好落在一個(gè)禿子的頭上。這種偶然性中也蘊(yùn)含有必然性。必然性與偶然性的關(guān)系必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？赡苄?--事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。3、可能性與現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)實(shí)可能

現(xiàn)實(shí)性---已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在（可能性的實(shí)現(xiàn)）現(xiàn)實(shí)性與可能性的辯證關(guān)系兩者既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來，可能性源于現(xiàn)實(shí)性，又高于現(xiàn)實(shí)性。“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國又在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃?！薄囆∑?/p>

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。4、現(xiàn)象與本質(zhì)廬山題西林壁蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

現(xiàn)象有真象與假象之分，真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。227

本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。人不可貌相，海水不可斗量有溫良而為盜者有貌恭敬而心慢者有外廉謹(jǐn)而內(nèi)無至誠者

現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的原理說明了科學(xué)研究的必要性和可能性。