《專制下的啟蒙》啟發(fā)學(xué)案

PAGE11第三課專制下的啟蒙【課程標(biāo)準(zhǔn)】簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)；概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想發(fā)展。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1能記住啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，提高辯證思考問題的能力。2激情投入、共同感受啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性之光，樹立科學(xué)的價(jià)值觀?！颈竟?jié)重點(diǎn)、難點(diǎn)】重點(diǎn)：歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起背景、性質(zhì)、思想體系、作用；盧梭的思想主張及其中所包含的人文精神；難點(diǎn)：歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起背景、性質(zhì)、思想體系、作用?！久牢膶?dǎo)學(xué)】啟蒙思想是個(gè)長(zhǎng)期的國(guó)際性的發(fā)展過程，18世紀(jì)末在歐洲產(chǎn)生了重大影響，也可以說啟蒙思想促使知識(shí)和天賦人權(quán)的傳播，因此使人民以新的觀念看待國(guó)家、政權(quán)機(jī)構(gòu)、宗教生活。伏爾泰和所有啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們，如同沖破重重黑暗的亮光，打破了歐洲中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖，開啟了科學(xué)和理性之門。而其中最根本的一點(diǎn)，就是馬克思所說的：“認(rèn)識(shí)到自己是人?！边@也成為法國(guó)大革命爆發(fā)的內(nèi)在動(dòng)力。伏爾泰說：我的心臟在這里，但到處是我的精神。因?yàn)閳?jiān)持不懈的批判宗教蒙昧主義，伏爾泰被公認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖與導(dǎo)師，他在文章中寫了這樣一段對(duì)話。一些知名人士在討論，誰(shuí)是最偉大的人物，是凱撒，亞歷山大，成吉思汗，還是克倫威爾有人回答，毫無(wú)疑問是牛頓，非常正確。因?yàn)槲覀儜?yīng)該尊敬崇尚的正是以真理的力量來(lái)統(tǒng)帥我們頭腦的人。而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人，是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的人。伏爾泰和所有啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們?nèi)缤瑳_破重重黑暗的統(tǒng)治，打破了歐洲中世紀(jì)神學(xué)的枷鎖，開啟了科學(xué)與理想之門，而其中最根本的一點(diǎn)就是馬克思所說的認(rèn)識(shí)到自己是人。這也成為法國(guó)大革命爆發(fā)的內(nèi)在動(dòng)力。伏爾泰去世后，他的棺木上刻了這樣一行字，他拓展了人類精神，他使人類懂得精神應(yīng)該是自由的。如果說伏爾泰是舊制度最有力的批評(píng)者，與他同年去世的另一位思想家盧梭，則描繪了想象中的新制度。盧梭思想的核心內(nèi)容是社會(huì)契約的思想，他認(rèn)為人民大眾有革命的權(quán)利，有義務(wù)去創(chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)契約，這種社會(huì)契約不取決于財(cái)富，不取決于國(guó)王的意愿，而取決于廣大人民的共同意愿。盧梭實(shí)際上是創(chuàng)立了法國(guó)大革命的基礎(chǔ)，甚至可以說他通過闡明革命的意愿是高于傳統(tǒng)的國(guó)王和宗教的意愿，從而給了人民革命的權(quán)利。盧梭實(shí)際上創(chuàng)立了法國(guó)大革命的思想基礎(chǔ)，甚至可以說，他通過了闡明革命的意愿高于傳統(tǒng)的國(guó)王和宗教的意愿從而給于了人民革命的權(quán)利。從盧梭的棺木中伸出一只手，手中握著一支火焰濃烈的火把，這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至全世界。這就是法國(guó)，對(duì)思想與文化的尊崇，造就浸潤(rùn)了人們的靈魂。一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想，一個(gè)擁有偉大思想的國(guó)家才能擁有不斷前行的力量。正是在這一理想（自由，平等，博愛）的過程中，法國(guó)以它卓爾不群的氣質(zhì)走出了自己的道路?！菊n前導(dǎo)學(xué)】一、啟蒙運(yùn)動(dòng)——理性之光1、內(nèi)涵：指17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。進(jìn)步思想家通過對(duì)封建制度的批判，解放了人們的思想，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備。2、背景：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展；（2）階級(jí)基礎(chǔ)：力量的日益壯大；（3）思想基礎(chǔ)：和思想上的推動(dòng)；（4）自然科學(xué)：近代自然科學(xué)的興起，提供了新的思想武器。3、核心：理性主義（獨(dú)立思考、建立民主自由平等的理想社會(huì)）★★4、內(nèi)容：猛烈抨擊的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡、、自由和平等，批判專制主義和教權(quán)主義。5、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。6、斗爭(zhēng)矛頭：天主教和封建專制制度（反對(duì)教權(quán)和王權(quán)）。★★7、斗爭(zhēng)方式：拋棄宗教外衣，提出無(wú)神論思想，公開向宗教神權(quán)和專制王權(quán)挑戰(zhàn)。8、成就：

時(shí)期國(guó)家代表人物著作主要觀點(diǎn)興起英國(guó)霍布斯《利維坦》反對(duì)，提出每個(gè)人都有天賦的，人們按社會(huì)契約建立國(guó)家。洛克《政府論》分權(quán)學(xué)說、提倡君主立憲制。他反對(duì)君主專制，認(rèn)為君主和政府的權(quán)力行政權(quán)。高潮中心法國(guó)伏爾泰★《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》①提倡“天賦人權(quán)”，自由平等；②抨擊天主教會(huì)；③面前人人平等；但他不反對(duì)上的不平等；④反對(duì)君主專制，又贊成實(shí)行倡導(dǎo)君主立憲制。孟德斯鳩★★《論法的精神》①反對(duì)君主專制，主張君主立憲制；②一個(gè)國(guó)家的權(quán)力分為權(quán)、權(quán)、權(quán)。提出“”學(xué)說；③倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”學(xué)說。盧梭★★《社會(huì)契約論》①反對(duì)封建王權(quán)，提倡“論”和“”說；②認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。以狄德羅為代表的百科全書派《百科全書》宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對(duì)迷信和專制，認(rèn)為人人享有與生俱來(lái)的，包括權(quán)、權(quán)和權(quán)。9、啟蒙思想家思想主張的異同點(diǎn)★★

（1）相同點(diǎn)：①崇尚理性②反對(duì)教權(quán)主義和專制主義和貴族特權(quán)③提倡科學(xué)、自由和平等、人權(quán)和法治④努力構(gòu)建一個(gè)民主科學(xué)自由平等的新時(shí)代（2）不同點(diǎn)：①伏爾泰提倡倡導(dǎo)君主立憲制、法律面前人人平等②孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說③盧梭闡述了人民主權(quán)和社會(huì)契約論學(xué)說④康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)

10、影響：（1）解放了的思想，弘揚(yáng)了人文精神，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治；

（2）從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的影響來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)為建立資本主義政治制度作了思想上和理論上的準(zhǔn)備；①為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；②鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。③推動(dòng)北美獨(dú)立斗爭(zhēng)?！局仉y點(diǎn)釋疑】一、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較項(xiàng)目文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)不同

時(shí)間14～17世紀(jì)17～18世紀(jì)時(shí)代背景資本主義萌芽資本主義發(fā)展興起發(fā)展源于意大利，傳播到歐洲各國(guó)源于英國(guó)，后以法國(guó)為中心波及到了歐洲，影響了全世界實(shí)質(zhì)反映新興（形成中）的資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)利益的要求反映發(fā)展中（不斷壯大）的資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)利益的要求方式借助于古希臘羅馬文化，借用宗教的外衣通過提出無(wú)神論思想，擺脫宗教束縛，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。主要領(lǐng)域集中在文藝領(lǐng)域主要在思想政治領(lǐng)域矛頭主要指向天主教會(huì)、封建神學(xué)主要指向封建專制制度，也指向天主教會(huì)核心人文主義理性主義內(nèi)容核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以人為中心而非以神為中心，重視現(xiàn)世生活，追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人的創(chuàng)造力，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富。呼喚理性的陽(yáng)光；批判專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)；追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。為資本主義社會(huì)確立了一套政治構(gòu)想（反封建主張比文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想更系統(tǒng)、更全面）性質(zhì)歐洲第一次資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)歐洲第二次資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)影響前者把人、人性從宗教的束縛中解放出來(lái)，對(duì)后來(lái)歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮和啟蒙運(yùn)動(dòng)有直接的影響，推動(dòng)了人們的思想解放和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，它打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，推動(dòng)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮。相同點(diǎn)①都注重人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想②為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備③都推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展【基礎(chǔ)訓(xùn)練】——厚積薄發(fā)、滴水穿石～18世紀(jì)，歐洲興起了新一輪思想解放運(yùn)動(dòng)，法國(guó)人引領(lǐng)了時(shí)代潮流，涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等杰出思想家。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是A．文藝復(fù)興B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．文學(xué)革命2盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對(duì)A．君主制B．君主專制C．共和制D．君主立憲制3“……就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智！”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是A．宗教改革B．文藝復(fù)興C．啟蒙D．空想社會(huì)主義4亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分……其三為審判機(jī)能?！痹谶@方面與他最相似的啟蒙思想家是（）盧梭【拓展訓(xùn)練】——戰(zhàn)勝自我、超越自我5文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們共同的歷史作用有（）①發(fā)展了人文主義思想②抨擊了封建君主專制③沖擊了天主教會(huì)的精神束縛④促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展A．①②④B．①③④C．②③④D．①②③④6文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是：A．反對(duì)宗教神學(xué)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立B．反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)C．反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性D．反對(duì)君主專制，主張君主立憲【綜合訓(xùn)練】——高考鏈接、紙上練兵7（12海南）孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是（）A．以民意制約權(quán)力B．以道德制約權(quán)力C．以權(quán)力制約權(quán)力D．以權(quán)利制約權(quán)力8（12江蘇）“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判?！酝囊磺猩鐣?huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時(shí)代的最杰出代表，其中一位是（）A．彼特拉克B．莎士比亞C．馬丁?路德D．伏爾泰9（12安徽）材料一：歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的?！⊙唷段鞣轿拿鳎壕衽c制度的變遷》材料二：意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來(lái)證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。——摘自裔昭印主編《世界文化史》結(jié)合所學(xué)知識(shí)